净公上人讲随缘集第六六卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲随缘集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲随缘集第六六卷







...是因为把妄想分别执著永远断灭了。我们假如也能把这个东西永远断灭，我们跟佛就没有两样，这个东西灭掉之后，自性本具般若智慧现前。「智入其中」，「中」就是指一切方便门，智入方便，这个方便就是后得智，就是权智。在此地我们再把话说清楚、说明白一点，什么是实智？什么是真智？离妄想分别执著就是真智、就是实智，《般若经》上讲「般若无知」，无知之智就是真智、就是实智，真实智慧。起作用的时候就是入方便，日常生活当中点点滴滴都是方便，智入进去了，这是方便般若，这是善巧，这是利益一切众生。诸位要晓得，真实的智慧是自受用，自受用是什么？就是我们常说的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，自受用；权智是他受用，看破、放下、自在、随缘，他受用，利他的。自利利他没有妨碍。『境界无边无与等』，你在尽虚空、遍法界无量无边诸佛国土广度众生，帮助诸佛如来教化众生。普行无碍主风神从这个法门证得无上菩提的。第九首：
　　【如来境界无有边，处处方便皆令见，而身寂静无诸相，种种宫神解脱门。】
　　这是种种宫殿主风神，他所修学的法门是「得入寂静禅定门，灭极重愚痴暗解脱门」。现在社会许多广大的群众，确确实实是有极重的愚痴，所以众生难度，地藏菩萨在《本愿经》里头感叹著说：「阎浮提众生，刚强难化」。主风神在此地教导我们，用什么方法去教化这些刚强难化的众生？要入寂静禅定，寂是寂灭，清净寂灭。灭什么？灭妄想分别执著，这个话是佛在经上说的，比较好...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四三五卷）　　2001/7/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0435》)


...代的，曾经到新加坡来过的弘一大师，这是老一代的，我们没见过面；弘一大师的老朋友，到新加坡都是他接待，广洽法师，我们亲近过。真正修行人没有分别心，无论对什么人和蔼可亲。广洽法师有一次跟我说，弘一法师到这边来，信徒们招待他，那个菜实在讲都不是他平常吃得习惯的东西，可是他在信徒面前吃得津津有味，广洽说「这太咸了」，「很好吃，跟咸菜一样」；那个淡的，「这个很好吃」，没有分别！所以吃饭他在修行，不执著酸甜苦辣咸，他用舌根的根性在修明心见性，人家在修行！我们在天天挑口味，挑口味是造业。对待一切众生，修行人也知道众生有善恶，不知道那不变成白痴？他吃东西也知道酸甜苦辣咸，不知道那舌不变成麻木？在这里头不执著，随缘消旧业，消什么旧业？消分别妄想执著，消这个东西。妄想分别执著一天比一天淡薄，业障消了。
　　古德这些成语，大家说起来都听过，自己也会说，但是在实际生活当中自己不能落实，不知道怎么去做，不能把它用在自己日常生活当中，不能把它落实在处事待人接物之处，学了没用处，所以该轮回还是搞轮回，该生死还是搞生死。看看这些古大德们，他们在日常生活当中，他们在工作里头、处事待人接物里头，你去观摩就发现，我们应当要学习。所以交光大师讲的舍识用根，一般人觉得讲得太高了，我觉得不高，他讲的很实在，问题是我们不会用，会用那是当生成就的佛法。末后这一尊：
　　【雷音电光主火神，得成就一切愿力大震吼解脱门。】
　　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四三六卷）　　2001/7/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0436》)


...的事情，那是没有机会做，我们应当进念佛堂老实念佛；有机会从事弘护工作，那我们一定认真努力去做，理事无碍，事事无碍，这是真正懂得念佛。所以菩萨在此地得『清净法界无相无性』，这个「无」当「离」讲，不执著，离相离性；不但相不执著，性也不执著，你才得真正解脱。清凉注解里面讲「性相俱绝」，两边不立，中道不存，这个时候性德才圆满的显现，那个作用就不可思议。第七尊：
　　【知足自在主水神，得无尽大悲海解脱门。】
　　清凉在注解里头说「大悲无尽，满而不溢，有知足义焉。流止从缘，斯为自在。」说得好！智慧、慈悲完全称性，那就是无量无尽，像一个容器、像一个杯子，满，并没有漫出来，这是知足的意思。应化在世间，一切随缘，随缘就是随顺机会，有机缘认真努力做，没有机缘绝不强求。无论是做，或者是不做，心都是静的，都是不动的，这就对了。像我们这一次在澳洲有这个机缘来办佛学院，政府批准的，给我们这个机会，我们就要认真努力去做；他要不给我们这个机会，我们连这个念头都不起，这样就自在，一切随缘而不攀缘。攀缘，我想怎样做怎样做，那你就不自在；随缘，自在。我们的心智，始终保持如如不动，不被境界所动。这是以无尽的慈悲帮助一切苦难众生，特别是在我们现前这个时代，自己要知足，要得自在，而后才能以平等清净的智慧、爱心去帮助别人。第八尊：
　　【净喜善音主水神，得於菩萨众会道场中为大欢喜藏解脱门。】
　　清凉大师说得好：「处处见佛，故大喜无穷，喜从佛生，即佛名藏。」把菩萨的名号跟他的法门都说尽了。菩萨的德号好！「净喜」。由此可知，法喜充满从哪里来的？清净心来的。为什么？心清净了身就清净，身心清净，境界就清净，这是佛境界，所以清凉说「处处见佛」。我们在经上读到菩萨成佛，菩萨刚刚成佛的时候，「普见大地众生同成佛道」，这是初成佛的样子，初成佛的境界...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四三八卷）　　2001/7/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0438》)


...一定会去。我们晓得这个很有道理，这就是真正好学，永远没有懈怠，永远没有疲倦，这是我们应当要学习的，菩萨从这个法门成无上道。再看第三首：
　　【佛於一切十方中，寂然不动无来去，应化众生悉令见，此是髻轮之所知。】
　　『寂然不动』不是指的身，这个我们一定要懂得。释迦牟尼佛在世，足迹遍五印度，那时没有交通工具，走路，可见得寂然不动不是身。心不动、智不动、愿不动，决定没有动摇。他只有一个心愿，「上求佛道，下化众生」，他成佛了，还要上求佛道吗？是的，他是做了上求佛道给我们看，做样子给我们看的，为一切众生做如是的示现。我们看了觉悟了，要在这一生当中干什么？第一桩大事就是「上求佛道，下化众生」，其余的事随缘就好，为什么？因为那些事是轮回事，起心动念是轮回心，轮回心造轮回业，生生世世永远不能脱离六道轮回。即使在世间作帝王，现在讲作总统、作国王，大富长者，你拥有亿万财产，有什么用？你能享几天福？死了什么都带不去，你的地位带不去、你的权力带不去、你的眷属带不去、你的财富带不去，没有一样能带得走的！
　　佛在经论上常常劝导我们，聪明人要做什么？能带得去的，要在这上留意。能带得去的是什么？业，善业恶业你都带得去，善业来生生三善道，恶业来生坠三恶道。人干这些事情就糊涂了，错了！应当干些什么？学佛菩萨修净业。净业的果报不在六道，六道里没有净业，净业的果报在极乐世界，极乐世界是华藏的中心，最殊胜的一个地区...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四三九卷）　　2001/7/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0439》)


...不去、你的眷属带不去、你的财富带不去，没有一样能带得走的！
　　佛在经论上常常劝导我们，聪明人要做什么？能带得去的，要在这上留意。能带得去的是什么？业，善业恶业你都带得去，善业来生生三善道，恶业来生坠三恶道。人干这些事情就糊涂了，错了！应当干些什么？学佛菩萨修净业。净业的果报不在六道，六道里没有净业，净业的果报在极乐世界，极乐世界是华藏的中心，最殊胜的一个地区。华藏好比是新加坡，极乐世界好比是乌节路，最繁华的地方，最殊胜的地方。我们把目标订在这个地方，对了！你真有智慧，你真的觉悟了。这个目标订了之后，『寂然不动无来去』，绝对不被境界风动，你真正看破了，真正放下了，日常生活工作，处事待人接物，随缘而不攀缘，身心清净得大自在。
　　『应化众生悉令见』，自己成就了，这才能帮助别人；自己没有成就，要想帮助别人，经典上常说「无有是处」，没这个道理。所以我们自己常常要反省，我死了以后到哪里去？我有没有把握往生西方极乐世界？把握什么？随时随地，不管什么方式死，都肯定到极乐世界，这是最起码的功夫。怎么知道我们会肯定到极乐世界，会有这样坚定的信心？你这个信心从哪里来的？从佛陀教诲当中来的。《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，祖师大德加进去的《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》，这五经，我自己在日常生活当中，起心动念、言语造作都不违背五经，「受持、读诵、为人演说」、依教奉行，这个信心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四三九卷）　　2001/7/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0439》)


...身是戒、定、慧、解脱、解脱知见。要不要学？不要学。为什么不学他统统具足？因为是性德。过去因为你看不破，看不破你有无明，放不下你有烦恼，你有无明烦恼，障碍了自性，所以戒定慧好难修！现在你看破放下，原来戒定慧是现成的，言语造作自自然然他就符合戒律，五戒、十善、比丘戒、菩萨戒条条都圆满；看破放下你要是做不到，你学戒律很辛苦。所以祖师大德常常劝导人从根本修，根本修就是看破放下。
　　我学佛可以说运气很好，一生都是遇到真善知识，我没有走冤枉路。「看破、放下」是我在二十六岁第一次亲近出家人章嘉大师，第一天告诉我的，他把佛法修行的总纲领、总原则、总枢纽传授给我了。我这一生得它的受用，表现在日常生活当中自在随缘，自己私生活，自在；跟大众相处，随缘，法喜充满。我知恩，怎样报佛恩？经论里面说得很好，只有「弘法利生、续佛慧命」才是真正报佛恩、报父母恩、报老师恩，所以一生当中乐此不疲，愈做愈快乐。
　　「妙音演说遍十方」，不是住在一个地方，哪里有缘哪里去。昨天澳洲悟胜法师打电话给我，问我什么时候到澳洲，我就告诉他，澳洲的摄影棚做好了我会去讲经，如果摄影棚做不好，我可能会长住香港，为什么？香港那里有一个标准的摄影棚，我们这一部《华严经》最主要的是要把录像带留下去，提供给后人做参考、提供给佛学院做教学。我说我没有一定的住处，哪个地方有这个设备，他要肯邀请我，我立刻就去了。他听了之后，「那我们赶紧做、赶紧做」，我说：「好，你去赶紧做去」。你要不做...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四三九卷）　　2001/7/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0439》)


...百个、千个，这都要看佛在因地作菩萨的时候他发的心愿，随其心愿而示现的果报不相同。阿弥陀佛的心愿大，他的极乐世界是遍虚空法界，没有极限。如来没有身相，但是「随众生心，应所知量」，所以十方所有国土里一切众生，心里想见如来，如来就现相。『朗然开悟大菩提』，佛现相为众生说法，帮助众生破迷开悟，转凡成圣就是证大菩提。喜音神教我们的。再看第九首：
　　【如来所行无罣碍，遍往十方一切刹，处处示现大神通，普现威光已能悟。】
　　我们也要学，佛教化众生的范围是尽虚空、遍法界。我们今天做一个真正佛弟子，我们没有能力尽虚空、遍法界，至少要教化这个地球上众生，在这个地球上，哪里有缘就到哪里去教化，一切不执著，自在随缘。有缘就在那个地方教化，缘尽了就离开，缘聚缘散。佛法也是因缘生，所以佛在《般若经》上才说：「法尚应舍，何况非法」，就这么个道理。因为它是因缘生的，决定不能执著，决定不能分别。我们在那个地方全心全力建立一个道场，缘尽了，道场是为这个地方大众建的，不是我的，所以我离开的时候，心里一丝毫牵挂都没有，为什么？我懂得缘聚缘散；缘聚利益众生，缘散还是利益众生。明白这个道理，我们真的得大自在，一丝毫的罣碍都没有。什么时候缘尽？你不喜欢我们在这儿住，你想要这个道场，道场送给你，我们到别的地方去；哪个地方又有人请我们，我们到那里去。自在随缘，丝毫罣碍都没有，『遍往十方一切刹』。
　　一切都是为了利益众生，聚散都是教学。世间人聚的时候欢喜，散的时候面红耳赤，个个不高兴；如果这个地方还有财产的话，有道场、有财产的话，还要打官司。菩萨没有罣碍，欢欢喜喜的来，欢欢喜喜的离开，教世间人看，这样才如法，这才是真正佛法。如果还有丝毫争执，不要说行为，心里头还有一念不高兴，错了，那不是佛法。『处处示现大神通』，这就叫大神通，「通」是通达，理事通达、性相通达、因果通达；「神」是神奇莫测，不是凡夫知见所能够理解的，我们要在这里学习。末后一首：
　　【修习无边方便行，等众生界悉充满，神通妙用靡暂停，吼声遍海斯能入。】
　　善巧方便是度众生、教化...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四三九卷）　　2001/7/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0439》)


...日常生活当中培养，在工作里面培养，在处事待人接物之中培养。换句话说，一切时、一切处，对人、对事、对物，一片真诚，决定不自欺，这比什么都重要。不欺人，我在讲席当中常说，欺人的人是必定自欺。先自欺，而后他再欺人。如果不自欺的人，他决定不可能欺骗人。这就是我们修行的真实功夫，这就是古大德讲的实学，实实在在的学。
　　所以我自己学佛这五十多年，我在讲台上讲经，今年是四十三年了，没有中断过。我总结诸佛菩萨的教诲，写了二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们的心要落实在这十个字里面，这十个字就是我们自己的心。我们用这个心生活，用这种心工作，用这种心处事待人接物。后面这十个字，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是完全落实在事相上，自自然然所表现出来的，一丝毫没有勉强。什么叫看破？看破就是对於世出世间法通达明了叫看破，看清楚了。一切诸法的性相、理事、因果，没有一样不清楚，没有一样不明了，这叫看破。看破之后你自然会放下。放下什么？要依本经佛陀教诲来讲，放下妄想、放下分别、放下执著。
　　这个话大家听了好像是懂得了，其实未必然也。因此我们不能不变通，换一个讲法，换一个讲法实在讲，没有经典里面讲得这么样的圆满。我换一个讲法讲得比它罗嗦，但是确实是降一等，为什么？不降一等，我们无从下手。所以我教初学的同修们，放下「自私自利」，这个大家好懂，放下「名闻利养」，放下「五欲六尘」，放下「贪瞋痴慢」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四四三卷）　　2001/10/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0443》)


...菩萨，这是究竟圆满的果地，为什么？加了一个「无上」。在大乘法里面，等觉菩萨都不可以加无上，加上无上那就是如来究竟果地。这个神众是诸佛如来应化的。『普现明灯照世间』，这一句是说明应化的缘，什么地方众生有感，佛就有应。大乘经里面常讲：「佛不度无缘之人」，诸佛如来、法身大士各个跟众生缘不同，这什么原因？是过去生中在因地的时候，跟我们一样是凡夫，发心学佛修行证果，生生世世遇缘各个不相同。成佛之后度哪些人？还是度有缘之人。
　　因此，善知识常常劝勉我们，未成佛道之先，要知道跟一切众生广结善缘，在佛法里面讲结法缘，你成佛度生就无量无边。这里面要特别注意到的，不能有名闻利养的贪求，那就错了。结缘还是要懂得随缘而不攀缘，为什么这样做？永远保持自己的清净平等觉。如果我们看到别人法缘殊胜，非常羡慕，想方设法要跟他一样，甚至於超过他，这个心是什么心？好胜心。有这个心不好，有这个心成不了佛道，最后学佛到哪里去？到魔道去了。为什么？魔好胜，魔有嫉妒，魔处处要争先，我们不能有这个念头。缘，跟众生一定要结缘，绝对没有好胜心，绝对没有嫉妒心，绝对没有我慢心，这就是佛道，这是菩萨的正行，我们不能不知道。
　　佛示现在世间，这个示现『普现』，「普现」绝对不是一种，像《梵网经》里面世尊告诉我们，「千百亿化身释迦牟尼佛」。这个数字是比喻，不是真正的数字，如果真正的数字，千百亿这个数字并不大，实际上，是无量无边的化身。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四四九卷）　　2001/10/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0449》)


...国文课本、模范作文，民国初年小学生的。十岁左右小朋友写的文章，现在大学中文系的学生看不懂，不要说写，看都看不懂。你就想想现在大学中文系的程度，不如民国初年的小学生，民国初年大概民国二十年左右，这个问题非常严重。而佛经在翻译的时候，确实已经是当时的白话文，最浅显的文字，我们不能不晓得。
　　
　　主稼神偈颂第三首：
　　【善逝诸力皆圆满，功德庄严现世间，一切众生悉调伏，此法勇力能明证。】
　　这首偈前面说过，由於时间的关系，没有能讲完，我们接著再讲。偈颂里面真正的意思，是教导我们要有真实的修功。你有修功当然你就有德，修功有得於心，是烦恼轻、智慧长；修功有得於身，不但是健康长寿，必然是自在随缘，你有得於身。如果以我们讲堂这个对联二十个字来说，修功有得於心，必定是真诚、清净、平等、正觉、慈悲；修功有得於身，一定是看破、放下、自在、随缘、念佛，功德！今天我们怎么个修法？这是我们关键的问题。从哪里修起？要从读书，这不读书怎么行？要从好学。所以今天我们一定要晓得，我们的道德水平堕落了，我们的文化水平也下降了。
　　所以我在澳洲实实在在是不得已，功德从哪里修？从《弟子规》修，从《了凡四训》修，从《感应篇》修，把这个基础打好，再入佛门。佛门从哪里修？从《沙弥律仪》修，至少从我们《净宗同学修行守则》前后的两个版本来修。你真的果然能把这些东西落实，你修功就有德。你不真修，你哪里会有德？这个功德对自己就是庄严，庄严自己的身心。让人家一接触你，我们现在人讲的磁场不一样，中国人讲的是你的气质不一样，中国人讲气质，外国人说磁场，是一桩事情。你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四四九卷）　　2001/10/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0449》)


...是一不是二。《坛经》里头就显示这个意思，如果我们用《坛经》的这个例子来讲：「名实是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。」为什么？二就迷了，迷了是世间法，不二就悟了，悟了是佛法。所以佛法跟非佛法，世间法跟出世间法，界限在哪里？迷悟。迷了一切法就叫世间法，悟了一切法就叫佛法，法没有迷悟，迷悟在人不在法。但是迷悟那个法，法不是定法，法会变的，千变万化！所以它不是真的。《金刚经》上说得好：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」所以法不可以执著。不但不能执著，不可以分别，分别已经错了，何况执著！佛这些教诲的义趣，我们如果要是参透了，不要说参透，真正能契入个几分，你就得大受用。这个受用就是自在随缘，看破放下，法喜充满，智慧现前，这你得受用了。不得受用，你没有契入这个境界，换句话说，佛在经上所讲的你没有悟入，没悟入当然不能够落实，怎么能得到受用？
　　我们从初学举例来说，释迦牟尼佛这是名号，是不是他的真正名字？不是，是他职位的名称。譬如我们这一个团体，叫「佛陀教育协会」。「佛陀教育协会」里面有一个会长，会长是不是某一个人的名称？不是的，谁坐在这个职位上，他就叫会长。会长可能姓张，会长也可能姓李，也可能姓王，不就是这个意思吗？释迦牟尼佛是一个职位的名称，「佛陀教育主持人」职位的名称。无论是哪一个人主持这个教育，他的名号就叫做释迦牟尼佛。就是在我们现代这一个阶段，这个阶段，佛讲他这个阶...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五一卷）　　2001/10/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0451》)


...很欢喜，回去告诉她的师父，请我到她们寺庙里讲经，我答应了。每一个月去讲一个星期，讲什么东西？我看到寺庙的名字是「禅林寺」，所以我就选择在她那里讲《禅林宝训》。没有讲很多，讲了大概有二十几节，她们寺庙里面吵嘴打架，为什么？为争地位。当然住持老和尚没有人争，是她们的师父，这些师兄弟，那个庙是化缘来建的，那个说「我化了多少钱，我应该做当家师」，那个说「我化了多少钱，我应该做知客」，摆不平，吵吵闹闹。我把这个事情到台中跟李老师报告，李老师说：「别去了。」我说：「没讲完！」李老师说：「不要再讲了！」法缘就是这样中断。
　　所以弘护都不是容易事。特别是护法的、护持的居士，如果不是深入经藏，那我们怎么样？随缘！有一天的缘，我们就讲一天，跟大家结法缘。有一个月的缘，我们就干一个月，决定不要期望著在那里可以长久。要有这种观念，我们就错了。能够长久，他心里头懂佛法，他真听，他真修。我过去接受韩馆长护持三十年，为什么叫做可靠？她天天听经，她懂！虽然她的烦恼习气很重，她懂。发再大的脾气，她还不离谱，这才可靠，真可靠。她在病重的时候，说过很多次，把图书馆交出来，而是我障碍她。我说：「你不要操心，等你病好的时候再办。现在生病，不要操这个心！」没想到她一病不起。所以她真懂得，她到必要的时候，她确实放手，她不是永远据有，她有一个护持的热忱，这是值得我们敬佩的。像这样的护法，第二个人就很不容易找到了，真的是佛法教...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五二卷）　　2001/10/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0452》)


...不著相，即相离相就对了。「离即同时」，那就变成中道，就变成「中谛」。所以「俗」我们知道假、知道相；「真谛」我们知道理、知道性，真的是性空。用呢？要用中，佛家讲中道第一义谛，用中。儒家也讲用中，儒家讲中庸。
　　由此可知，世出世间的大圣大贤懂得「用中」，这是我们要学习的。世俗人都偏在俗谛这一边，所以六道轮回苦不堪言，他把假的当作真的。小乘人偏在真的那一边，释迦牟尼佛常讲「偏真涅盘」，只知道自利，不知道利他，心量不够大，没有慈悲心。所以「三德秘藏」里面，法身、般若、解脱，偏真的这些罗汉只得半个解脱，法身、般若统统没有。唯有大乘菩萨懂得用中，生活在中道里面，那就得自在了，他真的能看破、放下、自在、随缘，这是菩萨生活，有机会、有条件接近如来，也就是说他有条件、他有机会在这一生当中圆成佛道，这是三谛真正的意思。
　　其他的诸位在注疏上多多的去看，如果看得不明白也没有关系，你把我讲的记住就行了。抓住修学的纲领，我们知道下手处，真干！决定要从「净业三福」、「十善业道」学起。如果在大乘经典，就是《地藏菩萨本愿经》，诸位要晓得，《地藏菩萨本愿经》里头所说的就是净业三福，所以它是大乘佛法的基础，是大乘佛法的根本。《十善业道经》是学佛人第一部课本，是共同科目，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘共修的。《地藏菩萨本愿经》是大乘初学的，也是共同科目，不管你学哪一宗、哪个法门，为什么？它这里面是具体给我们说出「孝亲尊...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五二卷）　　2001/10/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0452》)


...子、老子、庄子，他们所教导的，你仔细去归纳一下，也是这三桩事情。然后再扩大，你看看全世界各个宗教他们的经典，他们创教的那些圣人，又何尝不是说明这三桩事情？
　　我们这一次到这个世间来，选择这一个行业，我们就要忠於这个行业。这个行业我讲得很清楚，到底是什么行业？用现在的话来说，多元文化社会教育这个行业，我们是什么身分？跟释迦牟尼佛一样，释迦牟尼佛他的身分，用现在的话说，多元文化社会教育的义工，义务工作者。我们认佛为老师，自己愿意做佛的学生，做佛的弟子，我们一定要步老师的足迹，把老师的教学发扬光大。我们到世间来干这个事情的，除这个事情之外，都不放在心上。我们对於衣食住行，物质生活、精神生活，一切随缘，绝不攀缘。好，很好；不好，也很好。
　　常生欢喜心，没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，身心没有压力，连生死也都放下了，怎么不自在？怎么不快乐？现在还有这个身体，还有这个精神，这些大经大论，我们看到讲的人愈来愈少，想学的人还不少，那我怎么帮助他？我用这个方法来帮助。现在有这些大德们护持，我们利用科技的方法，第一步录像，然后做成光碟，供养此地、他方、其他国家地区，帮助现前的人，也帮助后代的人。听说光碟可以保存两百年，那么至少我们能够帮助到两百年以后的人，这好事情！我将我自己五十年所修的、所学的、所获得的，贡献给大家，可以给你做生活上的参考、工作上的参考、学习上的参考；乃至於你想真正修行，真正想...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五六卷）　　2001/10/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0456》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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