二零一二净土大经科注（第三三一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第三三一集）　　2013/6/17　　斯里兰卡弥陀精舍　　档名：02-040-0331



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一同皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》六百零九页第一行：

　　「不可思议力者，总指彼佛国土十七种庄严功德力，不可得思议」。我们前面藉这个机会，将《往生论》上所说的极乐世界二十九种庄严都又学了一遍。我们接着看下面文，「此中佛土不可思议，有二种力」，为什么不可思议？这二种力我们要留意。第一者是「业力。谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成」。极乐世界是阿弥陀佛建立的，他建立第一个因素就是出世善根。这个出世，超越六道，超越十法界，不但自己超越，能令一切众生，甚至于无间地狱众生也能够超越，这么大的愿力所成就的。第二，「正觉阿弥陀法王，善住持力所摄」。这第二个，是他成佛了，前面是在作菩萨，没成佛的时候，出世善根大愿力，成佛之后，善住持力所摄。业力是建立，今天讲创造，西方极乐世界，后面所说的，他在极乐世界如何主持教化众生这个力量，这两种力量成就了。

　　括号是昙鸾法师的批注，「乃由弥陀无上最善住持国土之功德威力所摄成」。弥陀无上最善住持国土的功德威力是什么？就是无有休止的教学，一切都是教学为先。我们在前面念到的「今现在说法」，这个没有中断的，没有休止的，我们要能体会到这个意思。极乐世界如是，再回头看看一切诸佛剎土，再回头看看世界上所有宗教，创始人所讲的天堂、天园、天国，无一不是今现在说法。回过头来看看我们这个世间，掀开历史，看看过去每个朝代，盛世的时候、大治的时候也是今现在说法。距离我们最近的清王朝，你看清朝开国，顺治、康熙、雍正、乾隆这个四朝，他们所用的是不是今现在说法？是。他们礼请儒释道的高人，现在称为专家学者，礼请他们到宫廷去讲学，皇上带着嫔妃、文武大臣听课。这四个皇帝经常邀请，也很少中断。他们真干、真学，学什么？学治国、平天下的智慧，学治国、平天下的理念、方法、经验，他学这些东西。所以他能把国家治好。

　　满清是个少数民族，入关统治中国的时候只有二十万军队，不多。小部落，人口不多，二十万军队，统治中国这么大的地方。而且开拓了疆土，清王朝那时候盛世的版图比现在要大三分之二，现在中国的版图只剩下三分之一了。那时候蒙古、西伯利亚全是中国的，西边差不多到里海，你看看满清开国那时候地图你就知道。怎么成功的？教学为先，懂这个道理，懂得尊重专家学者，能够向他们请教。请教的时候，虽然是以帝王之尊，行弟子礼，对这些人都称老师，所以有这么大的成就。学会尊贤，学会尊师重道，这都是我们的好榜样。

　　国家太平无事，康熙做文化工作，编了一套书，《图书集成》，康熙皇帝编的。乾隆有过之而无不及，真正用国家全部的力量编辑《四库全书》，这个工程多么浩大。将中国五千年的智慧，从修身，从个人讲，这一次我们在这里有几次讲座的题目，「安身安心」，从个人身心安稳，到修身、齐家、治国、平天下，这些智慧、理念、方法、经验、效果全在这部书里头。这部书是全人类文明、文化的瑰宝，在全世界保存得最完整，而用的文字是用汉字、文言文写的。昨天我们访问的学校，听到法师们的报告，斯里兰卡的人民普遍都学巴利文，为什么？阿含经典都是用巴利文写的，所以要学巴利文。《阿含经》之外，有方等、有般若、有华严、有法华、有法相唯识，还有密宗的，这些经典分量超过四阿含，用中国汉字、文言文写的。换句话说，我们要深入这些大乘经藏，一定要学汉字，要学文言文，否则你不能直接去读它。

　　汉字跟文言文很重要，为什么要学？《四库》里面保存的智慧我们要不要？如果要，汉字、文言文就非常重要。这个东西学会了，你能够继续把今天的文明用汉字、文言文留传下去，因为它不会改变。一万年之后的人学会了看这些文字，就跟现在我们面对面一样，好像亲口传授。它有这个魅力，这是全世界其它国家族群里面文字做不到的，只有中国汉字、文言文可以做到。这个发明是真实智慧，在所有发明当中这应该摆在第一位，所有一切科技发明都没办法超过它。我们要珍惜，我们要学习，还要把它发扬光大。

　　弥陀无上最善住持，就是他把这些东西全用上了，用在日常生活当中，用在教化众生之中。众生根性不齐，像一个学校，有初级班、有中级班、有高级班，甚至于分得更细，像现在的学校，有幼儿园、有小学，有初中、高中、大学、研究所。佛陀的教学，无论是什么根性，无论是什么样的程度，一定为他选择最好的教材、最好的方法，让他欢喜学习。在学习当中得到法喜，他就会精进，不会懈怠。如果课程方法不适当，学生不能生欢喜心，他就退转了，甚至于放弃，不想学习了。运用教材、运用方法最恰当的、最圆满的，无过于阿弥陀佛，阿弥陀佛的教育成就了极乐世界，阿弥陀佛的善巧成就一切往生者快速成佛。

　　「又十七种功德成就中，第一为庄严清净功德成就。《论注》曰：此清净是总相。佛本所以起此庄严清净功德者，见三界，是虚伪相，是轮转相，是无穷生死相。如尺蠖」，屈伸虫，一种小虫，我相信很多人都见过，「循环，如蚕茧自缚。哀哉众生，颠倒不净。欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也」。这是极乐世界，说明阿弥陀佛建立极乐世界的理念，以什么为总纲领？以清净。所以二十九条里头第一条就是庄严清净功德成就，这条是总纲，所以极乐世界称为净土，称为清净佛国。

　　为什么？弥陀在因地，特别是五劫参访一切诸佛剎土，他看到许许多多佛世界里面，有十法界，有六道轮回，他见到了。有没有诸佛国土里头没有十法界的？有，不是多数，是少数。《华严经》上讲得很详细，我们读「华藏世界品」、读「世界成就品」，这两品经是专门讲这桩事情。这是说明诸佛如来摄受众生的本愿不相同，正好比一个教授，他们发心教学愿望不一样。有人喜欢专门教好学生，还有老师发愿专门教那些恶劣的学生、不好的学生，他专门来教他们，也有统教，好与不好我都教，这是诸佛立愿不一样。我们这个世界就是善恶混杂，而且善少恶多，是这么样的一个世界。释迦牟尼佛发这个愿，要度这些罪苦众生。

　　阿弥陀佛立的愿，跟释迦不一样，他要教最好的学生。不善的这些学生？只要忏悔，只要认错，只要真正发心不再恶作了，阿弥陀佛全收。到达极乐世界，纯善无恶。极乐世界学生好教，程度原本是不整齐，参差不齐，到极乐世界之后，阿弥陀佛有本事，以自己无量劫修行的功德跟四十八愿加持他们。这个加持真管用，让这些往生的人个个都成为阿惟越致菩萨。这个加持管用，真有效果，本来不平等，提升到平等，到极乐世界就提升了。所以极乐世界，四土三辈九品之名有的，实际上？实际上他们在同一个教室上课，就是平等。阿弥陀佛是大家的老师，在教学这方面，善巧，是极其灵活运用的这些方法，就是教学的方法，阿弥陀佛实在是第一。他会教，能把地狱众生教他现证法身菩萨果位，他有这个本事，有这个能力。

　　我们在今天学习这个经论，里面重要的句子一定要记住。佛见到三界，欲界、色界、无色界，就是六道轮回，是虚伪相，不是真的。六道假的，十法界也不是真的，这很重要。凡夫为什么会造业？把十法界里头人事物都当作是真的，在这个里面起心动念、分别执着，就造业了。法藏菩萨高明，他看到一切是假的，于是怎么样？不动心，在境界里不动心，就是不起心不动念。看得清楚，听得清楚，接触到清楚，能够不起心不动念，这虚伪相。不但是虚伪相，还是轮转相，在六道里头轮回出不去。轮回，是什么样的一个动力，让他在那个里头搞六道轮回？这个动力是业力，业力在推动轮回。这一道死了，那一道投生，那一道死了，又到一道投生，无有穷尽。佛菩萨看这个现象，感叹说一句可怜悯者，说这些众生真可怜，值得同情。为什么会变成这个样子？迷失了自性，不知道一切法的真相，完全堕落在虚妄相中。

　　下面说无穷相，无穷是指的生死，在这里头轮回，生死，死生，无有穷尽。佛在经上称这个现象叫生死疲劳，没有休息。这个地方死了，那里马上投生去了，最长不过四十九天。一切众生死了以后，四十九天之内大概都投生去了。四十九天不投胎的有没有？有，少数。那些是什么众生？迷得很重，死了还留恋他的身体，舍不得离开，俗称为守尸鬼。他住在哪里？住在坟墓里头。现在有很多人火化，那就是住在那个骨灰盒子里头，他舍不得离开。有好多年，他觉悟，投胎去了，还有几十年的，有几十年他都不离开。可见他固执，他对那个身的爱。

　　身是最麻烦的一桩事情，佛法的修学从哪里开始？从破身见开始，也就是说，必须把身见放下，你才能入门。这是众生最困难的一桩事情，真放下了，就证须陀洹果，须陀洹是初果，没有放下不行。放下了，证须陀洹果，算是佛的正式的弟子，佛承认你是他的弟子，真正弟子。没有证得须陀洹，你说是佛弟子，可以说个准弟子，在准备的，不是正式的，正式的是要把身见放下。《金刚经》上前半部讲的无我相、无人相、无众生相、无寿者相，什么人？从初果到四果都是这个样子。在大乘里面从初信位到七信位，开头七个位次，大乘这七个位次，都是在这么个范围。所以不放下不行。

　　佛法里面看起来好像男女不平等，世尊当年在世，准许女人出家，正法就少了五百年。正法一千年，女人出家，正法只有五百年了。这就是什么？女人障碍大，障碍多，从哪个地方看起？从全身的打扮你就晓得了，她用多少时间、精神去打扮。男人不需要，没有这么长。所以，男人破身见比较容易，女人破身见比男人难，难得太多。这个事实摆在面前，男人比较容易放下。因为这是基本的，这是最大的一个难关，这一关突破了，以后就方便了，最难的是这一关。放下身见，知道身是假的，四大五蕴之身，没有自体，不是真的。

　　破四相是小乘，小学就毕业了。破四见是大乘，四见是什么？念头，不但相放下了，念头都没有了，这个高。《金刚经》后半部，你看，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，这高明。四见破了，明心见性，见性成佛，这法身大士。华严圆教初住到等觉，这都是四见破了的人。初住到等觉是四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个位次。这四十一个位次，实在说，不能说有，也不能说无。你说它有，他起心动念已经放下了，不起心不动念了还有什么？哪来的阶级？有阶级讲不通。不起心不动念，决定是平等的，平等叫一真法界，实报庄严土是平等法界。

　　不能说它有，也不能说它无，为什么不能说它无？无始无明放下了，无始无明就是起心动念，他真的不起心不动念了，习气还在。这就是我们明白了，一真法界从哪来的？就是诸佛如来的实报庄严土从什么地方来的？从无始无明习气来的，他习气没断，习气要断了，实报土就不见了。这个里头没有生灭，十法界是有生有灭，实报土里头没有生灭。没有生灭，它有现相，有现相不见了，这在佛学术语叫隐现。隐现不是生灭，现不是生，它本有的；隐不是灭，它缘没有了它就不现，它不是生灭。如果是生灭，属于阿赖耶的，十法界里面的事情。所以，它有隐现，它没有生灭。

　　隐现是自然的，隐现没有起心动念，有缘自然就现了，有缘是感，自然有应。十法界里面的众生破了无明，这就是缘，这个人破了无明，十法界不见了，实报土现前。实报土现前是应，见性的菩萨有感，它有应，他就见到报土，在报土里面见到佛，报身佛。报土、报佛都是从自性里头现出来的，自性就是常寂光，常寂光是法身，就是真如、本性。真如本性像什么样子？用这三个字来形容它，常，不生不灭，这自性；寂，就是清净寂灭，它没有丝毫染污，连起心动念都没有，这叫真清净；光，是像光一样遍照，它无处不在，它无时不在，遍法界虚空界它都在。它的现前就是当下，不是过去现在未来，不是此界他方，没有，它没有时间、没有空间，它跟我们确确实实同时存在。我们今天念佛，跟阿弥陀佛有感应，阿弥陀佛现身，是不是从极乐世界来的？是。极乐世界在哪里？就在此地，就在当下。跟你说十万亿佛国土，那是什么？远之远矣，是你迷，你迷就远之远矣，你见不到。你是觉悟，就在当下。不是阿弥陀佛来了，这个地方就是极乐世界。极乐世界，我们现在这些相？现在这些相都没有了，像作梦一样，醒过来了。

　　无穷生死，在这个里头真苦。论里头举了个比喻，一个是尺蠖，这是个小虫，循环，牠的动作，同样的动作在循环，牠在地面上爬行。第二个举的是蚕茧，这个见的人多。其实两种都常见，尤其是居住在有树木花草的地方，这些小虫常常见到。蚕茧自缚，这都是形容牠没有办法离开，尺蠖的循环、蚕茧的自缚，都是自作自受。哀哉众生，这是佛菩萨眼睛看到，叹息，可怜。颠倒不净，颠倒是把事实真相完全看错了，这叫颠倒。心不清净，烦恼多，身也不清净。

　　这是佛看到众生的相，看到之后他发了个愿，这是说阿弥陀佛，欲置众生于不虚伪处。就是法藏比丘当时就是这样想着，如何帮助六道、十法界苦难众生，他们现在在虚伪，帮助他转成不虚伪处。不虚伪是什么人？法身菩萨，他们完全摆脱了阿赖耶。阿赖耶是妄心，是虚伪的根，一切虚伪法是从它起的。转八识成四智就不虚伪了，转虚伪处为不虚伪处，就是转八识成四智，这个事情阿弥陀佛做到了。我们凡夫要转，能转，不是不能转，太难太难了，佛在经上告诉我们，要多少时间？要无量劫，你才能转得过来。像中国禅宗六祖惠能那样的人，那么年轻，二十四岁，就把宇宙人生的真相看出来了，这样的人太少太少了。实实在在说，他不是凡人，他是佛菩萨到这个世间来示现的，来表演的，像释迦牟尼佛一样。在《法华经》中，释迦牟尼佛给我们说真话，他这一次到这个世间来示现成佛是第八千次。常常来，第八千次，示现应以佛身得度即现佛身而为说法。他在中国示现，应该是八千零一次，在中国是应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法，智者大师，唐朝的智者大师，是释迦牟尼佛再来的。善导大师是阿弥陀佛在世间应化身，还有一个永明延寿，也是阿弥陀佛现身来的。那耶稣难道不是？穆罕默德难道不是？

　　日本中村康隆老和尚告诉我，全世界每个宗教的创始人都是观世音菩萨化身来的，他讲的话有道理。这就是李老师所说的，我把这个问题向他请教，我怀疑中国孔子、老子、尧舜禹汤这些圣人，是不是佛菩萨在中国化身？老师回答我，理上讲得通，事上没证据。这个态度就是既不反对，也不能完全肯定，理上真讲得通。那我们就相信，阿弥陀佛这个能量太大了，他自己达到究竟圆满，以究竟圆满的功德加持我们。我们在什么时候转识成智？就在莲花化生，就在这个时候。

　　人在临命终时，要记住，没死，看到佛来接引，看到佛手上拿着莲花。这个莲花是自己念佛功德成就的，你要不念佛，没这朵莲花，这个莲花上有你的名字，好像刻在上面。他从莲池将这朵莲花拿在手上，来接引你。你见到佛，看到莲花，自己上了莲花，坐在莲台上了，那个莲蓬是座位，坐在那上面，花合起来，在花里头就产生变化。就像蚕结成茧，在茧里面产生变化，牠变成蛾，牠把茧咬破，飞出来，牠不是蚕，牠会飞了。一般往生到极乐世界这些众生，见到莲花，坐在莲花里面，莲花苞合起来，他就变化了。再花一开，他的身是法性身，他接触的环境是法性土，完全变了。法性身、法性土是真如本性现出来的，不能叫生，那是你本有的，迷了的时候，它就不见了。所以隐现不同，没有生灭，花开见佛证无生。

　　修学净土的同学，这些理跟事要搞清楚、搞明白，不能有丝毫疑惑，你的信愿行自然就生出来，这叫发大菩提心，它真生起来了。心生不起来是什么？对这个事情完全不知道。释迦牟尼佛苦口婆心为我们讲经说法四十九年，目的是什么？目的教我们对于宇宙人生的真相搞清楚、搞明白，彻底放下。搞明白之后什么？这是假的，不是真的，虚伪的，轮转相、生死相、无穷生死相，不再搞这个了，真正发心，我要想超越轮回。净宗能帮助我们超越轮回，净宗能帮助我们这一生永远摆脱生死，不再搞生死，圆满证得自性，明心见性。这一次的机会无比的稀有难逢，决定要掌握，不能让它空过。实在讲方法非常简单，人人可以做得到。真正相信，绝不怀疑，真正发愿求生西方，一心专念阿弥陀佛，其它世出世间法统统放下，这就对了。

　　「于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐」，永远离苦，离苦就得乐。「大清净处」，这个清净是自性本净。惠能大师开悟的时候，第一句话说「何期自性，本自清净」，回归到本自清净。「是故起此清净庄严功德也」，这是阿弥陀佛为什么把庄严清净功德成就摆在第一，道理在此地。「今经曰」，现在我们在这里看到这部经上所说的，「永无众苦诸难」，苦没有了，难也没有，灾难没有了，「恶趣」没有了，恶趣是三恶道，「魔恼之名」，名都没有，当然没有这些事实。魔是折磨，恼是烦恼，这些东西统统都离开了。「亦正因此功德成就」，这些是哪一种功德成就的？就是清净功德。

　　前面说的是总相，后面再说「别相」。别相分三段，第一段「反显」，就是「永无众苦」，这是反显。分三科，第一科「无境逆」，环境，没有逆境。请看经文：

　　【永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。】

　　前面念老批注的总结，在此地我们看到了，经上的原文。『众苦』，「苦以逼恼为义」，逼是逼迫，恼是苦恼。「苦事众多」，这个世间的事，苦事太多太多了。「诸经论中」，佛把它归纳、分类，常说的有「三苦、八苦」。「三苦者」，第一个「苦苦。此身已是苦果」。我们到世间来，得到这个身，身怎么来的？身是过去造作的苦因，这一生得到的果报。「更加众苦逼迫身心，苦上加苦，故曰苦苦。」苦苦，细说就是八苦。三苦跟八苦，三苦的范围大，八苦的范围小，八苦只讲三苦里面的苦苦，后面会说到。

　　第二类，「坏苦。此土无真乐」，这个世间要晓得，没有真乐。「虽有少分之乐，乐不久住，当乐坏时，不胜忧恼，故曰坏苦」，这一类的苦称为坏苦。世间有没有乐事？有，少分的乐事。那个乐的时间很短，乐事失掉了，就感觉得很苦恼，感觉得很悲哀了。所以这个乐坏的时候，不胜忧恼。八苦里头爱别离，常常遇到，你所爱的人离开了，你所爱的物不能常住，这多半讲富贵人家。富贵人家别墅很多，每个别墅他都很喜欢，这里住几天又要走了，想着那边，那边住几天又想到这边，天天在忧恼。这都是过分执着一定要自己拥有，苦不堪言。别墅多了，需要人打理、照顾，请的些佣人，给他好的待遇，供养他，他在那里享福。你看，他有使用权，他没有所有权，这都是富贵人欠他的债，得要还他。我早年初学佛的时候，在阳明山一个别墅住了一晚，这个别墅是一个财主的，阳明山盖了一栋别墅，我听说他一生只住了一个晚上。

　　所以富贵人富而不乐，他没有普通人乐，他很苦。出门不自由，一个人不敢出去，要带十几个保镖，哪来的乐！财产多，一天到晚是患得患失，没有乐的时候，只有受苦。有地位的人怕地位失掉，有财富的人怕财富贬值，担心的事情可多了。所以释迦牟尼佛给我们表演，给我们做示现，全部都放下，他没有这些苦。爱别离、怨憎会、求不得，他没这些苦，统统放下。

　　「行苦。非苦非乐」，但是怎么？「念念迁流」，行是不能够停住的意思。什么叫行苦？时间，你看时钟，一秒一秒的过去，那叫行苦。这一天过去不再来了，这一年过去，这一年不会再回来，这叫行苦。从你出生就行，绝对不会退转，行到哪里？行到坟墓。人生，这叫人生的真相，哪个不是如此？从出生到死亡，一天一天都不肯停一下，真精进。无论干什么事情都不能像这个精进，而且它是一条直线，它不拐弯的。念念不住，念念迁流，「终归变灭」，变是变化，童年变成少年，少年变成青年，青年变成壮年，壮年变成老年，变！灭是死亡。变灭不停，不止住，这叫行苦。

　　佛给我们说，三界统苦。欲界，三苦、八苦统统具足。你到世间来就是受苦来的，不是享乐来的。乐是坏苦，乐过去之后，乐就没有了。苦是真的，乐是假的，苦不会变成乐，乐会变成苦，古德常说乐极生悲，真相要搞清楚。真搞清楚之后，什么叫真乐？苦乐二边都舍掉，这叫真乐。真乐是清净平等觉现前，这是真乐。《论语》上第一句话，孔子说的，「学而时习之，不亦说乎」，那个说是喜悦，不是外面境界刺激的，是内心开悟了，自然流露出来的法喜，这是真乐。极乐世界的乐不是歌舞，不是娱乐，跟《论语》上讲的那个意思是一样的。你每天听经闻法，天天有悟处，所以法喜充满，常生欢喜心，这个乐！不是从外头来的，从内心里面流出来的，这是真乐。世间人喜欢热闹，狂欢，以为这是乐事，乐完之后，真的苦现前。

　　上面讲的这三种苦，苦苦、坏苦、行苦，「极乐永离」，极乐世界没有。「如《疏钞》曰：彼国离欲清净，则无苦苦。依正常然，则无坏苦。」依报跟正报它不会变，它不会灭，所以它没有坏苦。「超过三界，则无行苦。」行是生灭法，极乐世界不是生灭法，极乐世界只有隐现，没有生灭。不像我们这个世间，一切诸佛剎土十法界，只要是依阿赖耶识，就是有生灭，有生灭就有行苦。转识成智，行苦就没有了，生灭永远离开了。

　　下面一段解释八苦，「八苦者，乃人间之苦」，专给人道讲的，人生下来就有这八种苦，「生、老、病、死」这四种苦是所有一切人统统要受的。除这四种之外，有「怨憎会」、有「爱别离」、有「求不得」，还有「五阴炽盛」。五阴炽盛很麻烦，五阴炽盛是什么样子？无缘无故自己在生烦恼，这就是五阴炽盛，很多人都有的。这烦恼怎么来的？就是五阴太盛了，淡薄一点就好了。五阴是色受想行识，放下就没有了，五阴是假的，不是真的。下面个别来解释。

　　第一，「生居胎狱」。人生到这个世间来，住在哪里？住在母亲胎胞里头。住在胎胞那十个月，佛把胎胞当作地狱，叫胎狱，这「生苦」。母亲喝一杯热水，他就像在八热地狱，喝一杯凉水，就好像在八寒地狱，真可怜，真受罪，十个月。十个月出生下来，佛经上举的比喻叫夹山地狱，他从那里钻出来。所以你看一出来，痛苦，太苦了，听声音，苦啊苦啊，到世界上来了。你看到哪个小孩出世是欢天喜地来的？这个现象就是告诉我们，来受苦来的。母亲要懂得伦理道德，他少受一点苦，不懂伦理道德，他受的苦就可怜了，要多受苦。

　　中国古人懂得胎教，怀孕的时候，起心动念、言谈举止都要很小心、很谨慎，为什么？知道影响胎儿。所以念头要善，这十个月当中，不许可有一个不善的念头，为什么？影响胎儿。他感于善，他的性情就善良，他感于不善，他的性情就不善。这十个月真正叫扎根，根之根，这叫根本。这个胎儿选择这个母亲，这母亲有德的，他就少受很多苦，他会有大成就，一生不会有恶念，不会有恶行，全靠胎教。我们昨天听到学校老师的报告，斯里兰卡的妇女懂得胎教，怀孕的时候常常到佛堂诵经拜忏，学习经教，起心动念都是善的，言语造作谨守戒律，不犯威仪，这都是以善去感，胎儿他就有应。这种胎教比中国古老胎教还殊胜，为什么？他得三宝加持。中国不知道有三宝，这就差距很大。

　　第二，老苦。「老厌龙钟，是老苦」。年岁大了，什么都不方便了，甚至于自己的生活不能自理，需要专人照顾。照顾的人怎么能知道老人苦？所以老人，老年能得到一个照顾的人，懂得老人的心态，照顾很细心，这是老人的福报。也是年轻人修了福报，他能够修这个福报，有因果报应，他老的时候有人照顾他，果报！你爱护老人，到你老的时候，有一些年轻人照顾你；你厌烦老人，到你老的时候没有人理你。这个是我们在平常要留心，要懂得这个道理，照顾老人是福报。叫老苦。

　　现在的老人更可怜。中国在古代，养老、育幼是家族里面的事情，中国古时候大家庭，所以老人有依靠。在中国有落叶归根这么一句话，在外国没有。落叶归根是什么？年老了，不能再工作，回到老家养老。家养老，那个老人有乐。所以中国人一生，他所受的教育，是儿童的时代要受严格的教训。儿童在中国是没有自由的，严加管教，严格的管教，这些规矩统统要从小养成习惯，少成若天性，习惯跟自然就差不多。要把他养成习惯，养成孝亲、尊师，对平辈要友爱，要养成五德仁义礼智信，懂得伦理的关系。伦理关系放在心上，这是道；言行举止，处事待人接物，遵守五常仁义礼智信，这是德。道德一定要从小养成，这个东西决定不能放松。所以才有谚语所谓「三岁看八十」，三岁之前，这出生的一千天，养成的伦理道德的概念，一生都不会忘记。他到八、九岁的时候，就有能力辨别是非邪正，一切不善他会远离，善的他会亲近，他有这个能力。

　　中国人人生享福是在晚年，跟外国人恰恰相反。外国是儿童的天堂，他想怎么玩，大人顺着他，不干涉他。不像中国小孩，中国小孩以前管教的，三、四岁出来像小大人一样，规规矩矩的，没有那种活泼的那种样子，懂规矩。中国人的享受是在晚年，退休之后回家去养老，这时养尊处优，大家庭，年岁到的时候统统都回来养老。养老没事情，有玩有乐的，场所在祠堂，跟祖宗同乐。祠堂像什么？像茶馆一样，在那个地方泡茶、聊天。不断邀请一些表演，中国这些民间艺术表演，说书的，大鼓书，说书的、唱戏的，这个东西是经常不断的。祠堂里面，想玩的，有写书法的、画画的、音乐，各样东西都有。老年，那个一生享受在老年。

　　中年的时候为社会服务，所赚的钱财统统要归公，除自己生活之外都要寄回家去，这是大家庭制度。回到家之后，衣食住行家里供养，都照顾到，这是平等的。有特殊需要，这个家里有特别给你支出。所以，养老送终是家的事情，老人不孤单，老人快乐。老人跟小孩常常在一起，因为私塾，这是家庭学校，也在祠堂。祠堂一年大概只有二、三天祭祀作用，平常没用处，盖得又很大，所以就做为老人娱乐场所，给小孩读书的场所。小孩下课就会去找老人，懂得尽孝道，老人不是外人，都是自己的亲属、长辈。

　　看到经上讲的八苦，我们就会知道，中国过去大家庭的制度有好处。大家庭里面，小孩心量大，为什么？他要为自己家族，他不是为小家庭。他懂得，长大之后要为我这个家族争光，荣宗耀祖，这叫大孝，所有做的一切功德都归家族，某家出人才，某家出圣贤。现在我们的家庭瓦解了，这是国家民族最大的不幸，以后能不能再回头？我看非常之难，不容易。今天我们唯一的一个依靠，希望企业家，不大家都说企业家吗？做企业的这些老板能够觉悟，把中国过去传统家那个家道、家规、家学、家业、家风能够恢复起来，中国的社会应该有千年长治久安，那对人类会做出非常大的贡献。

　　把企业看作是一个家庭，老板是家长，所有员工是家族，是兄弟姐妹。老板要有这个心量，我要照顾所有员工的老人，也就是说公司要建养老院，公司要建员工子弟学校，从小学办到初中，或者办到高中。为这些孩子聘请最好的老师，老师要有德行，要有学问，要有爱心，懂得教学法，找这样的老师来教孩子。希望孩子将来个个都能成人，都是社会栋梁，更希望孩子继承这个事业，这个企业。企业不是一代就完了的，希望能传下去，传几百年。员工会把这个公司当作是自己家庭，公司再困难，他们不会散开，会全心全力来经营。这就是一家人的观念，这个才有力量。公司管理有法，家法，《弟子规》就是家法，人人必须遵守；有家道，家道是五伦、五常、四维、八德。这个公司里头男女老少统统都要学习，要养成互相关怀、互相照顾、互相敬爱、互助合作。这样一个公司，把自己公司所有员工，连老少统统都教好了，社会就安定了，社会上没有坏人。

　　中国能存在几千年，靠什么？靠家，家对中国的贡献太大了。这桩事情在二战之前被欧洲人发现了，这是外国一个学者告诉我的。二战之前，欧洲一些专家学者研究一个论题，世界四个文明古国，前三个都没有了，为什么中国还存在？他们研究最后的结论，认为是中国人重视家庭教育，可能是这个事情造成的。我听到这个结论，我点头，告诉大家，这个结论正确，一点都没错。中国长治久安确实是家庭教育成就的，把人都教好了。所以古谚语有所谓「子不教，人心坏了；家不齐，社会乱了」，中国齐家、教子正是家庭里面的大事，这是家道。让中国的社会在每个朝代都有一段时间是大治之世，社会安定祥和，人民过得很幸福，安居乐业，少灾少难，它真做到。这是文化教育的成就。

　　教学，确实家教，家庭来办，因为家里老人每个人都希望子孙好，都希望家里能出人才，所以对于教育非常尊重，对老师特别尊重，所以小孩会尊师重道。老师被请到家里负责教学，家里面的长辈，父母、祖父母、曾祖父母，大概高祖父母年岁太大了，出来少，这些体格还好的，常出来，见到老师都要行跪拜礼。为什么？我家的后代全靠老师。家长对老师这么尊敬，老师不尽心尽力教，对不起人家。所以老师认真负责。不像现在学校，他没有这个责任，他只把你课本教完，其它他都不管。那个老师不一样，一举一动都要合乎威仪、合乎礼节，为什么？身教，做榜样给学生看。

　　古时候教书多半是所谓穷秀才，为什么？多数人唯一的希望是做官，参加考试。考试都不中，最后只有教学，在私塾教学。私塾教学最重要的是品德，书念得很好，没有品德，人家不请你。这些人把他一生的期望寄望在下一代，希望学生当中出人才，自己没有考中，希望学生能考中举人、进士。这是老师的光荣，中国人所说的青出于蓝而胜于蓝，学生将来的成就超过老师。但是学生对老师的恩德永远不忘，考中状元，回家祭祖，拜老师，拜哪个老师？启蒙的老师。为什么？那是根，饮水思源，那个根本的老师，那个老师重要，你的根从他那儿出来的。考中之后，送到太学里面去培养，深造。考中状元不是去拜那个老师，拜家乡的启蒙老师，可能是个穷秀才。老师看到学生有这个成就，他的心血没有白费，虽然他自己这一生没有多大成就，下一辈接着上去了，教学认真。养老育幼。

　　第三，「病受苦痛，是病苦」。病苦我们常常看到，现在这个社会疾病多，你看看医院，你就知道病苦。「死悲分散」，死苦，这是任何一个人所不能避免的，生老病死苦。死的时候，跟今世的眷属永远别离，下一世再见面也不认识了。何况死了以后，只有相信宗教的人会想到死了以后到哪里去，不信宗教的人，完全随业力主宰。不相信宗教，完全善恶业主宰，善业感三善道，恶业感三恶道，这个里面很复杂，佛菩萨的眼睛看得清楚。

　　六道当中生死疲劳，造无量无边的业，受无量无边的苦报，这桩事情只有佛法讲得清楚、讲得明白。所以人生在世，遇到佛陀教育，无比的幸运，接受佛陀教育，认真修学，果报不可思议。遇到净宗，那你就有了这一生当中永远脱离三苦、八苦，六道跟十法界，永远脱离了。你再到这个地方来，是菩萨身分，是来救苦救难的，不是来受苦的，是来救苦的。好，今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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