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二零一二净土大经科注(第三三一集)

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發表於 2023-1-31 21:38:09 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注  (第三三一集)  2013/6/17  斯里兰卡弥陀精舍  档名:02-040-0331



  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一同皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》六百零九页第一行:

  「不可思议力者,总指彼佛国土十七种庄严功德力,不可得思议」。我们前面藉这个机会,将《往生论》上所说的极乐世界二十九种庄严都又学了一遍。我们接着看下面文,「此中佛土不可思议,有二种力」,为什么不可思议?这二种力我们要留意。第一者是「业力。谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成」。极乐世界是阿弥陀佛建立的,他建立第一个因素就是出世善根。这个出世,超越六道,超越十法界,不但自己超越,能令一切众生,甚至于无间地狱众生也能够超越,这么大的愿力所成就的。第二,「正觉阿弥陀法王,善住持力所摄」。这第二个,是他成佛了,前面是在作菩萨,没成佛的时候,出世善根大愿力,成佛之后,善住持力所摄。业力是建立,今天讲创造,西方极乐世界,后面所说的,他在极乐世界如何主持教化众生这个力量,这两种力量成就了。

  括号是昙鸾法师的批注,「乃由弥陀无上最善住持国土之功德威力所摄成」。弥陀无上最善住持国土的功德威力是什么?就是无有休止的教学,一切都是教学为先。我们在前面念到的「今现在说法」,这个没有中断的,没有休止的,我们要能体会到这个意思。极乐世界如是,再回头看看一切诸佛剎土,再回头看看世界上所有宗教,创始人所讲的天堂、天园、天国,无一不是今现在说法。回过头来看看我们这个世间,掀开历史,看看过去每个朝代,盛世的时候、大治的时候也是今现在说法。距离我们最近的清王朝,你看清朝开国,顺治、康熙、雍正、乾隆这个四朝,他们所用的是不是今现在说法?是。他们礼请儒释道的高人,现在称为专家学者,礼请他们到宫廷去讲学,皇上带着嫔妃、文武大臣听课。这四个皇帝经常邀请,也很少中断。他们真干、真学,学什么?学治国、平天下的智慧,学治国、平天下的理念、方法、经验,他学这些东西。所以他能把国家治好。

  满清是个少数民族,入关统治中国的时候只有二十万军队,不多。小部落,人口不多,二十万军队,统治中国这么大的地方。而且开拓了疆土,清王朝那时候盛世的版图比现在要大三分之二,现在中国的版图只剩下三分之一了。那时候蒙古、西伯利亚全是中国的,西边差不多到里海,你看看满清开国那时候地图你就知道。怎么成功的?教学为先,懂这个道理,懂得尊重专家学者,能够向他们请教。请教的时候,虽然是以帝王之尊,行弟子礼,对这些人都称老师,所以有这么大的成就。学会尊贤,学会尊师重道,这都是我们的好榜样。

  国家太平无事,康熙做文化工作,编了一套书,《图书集成》,康熙皇帝编的。乾隆有过之而无不及,真正用国家全部的力量编辑《四库全书》,这个工程多么浩大。将中国五千年的智慧,从修身,从个人讲,这一次我们在这里有几次讲座的题目,「安身安心」,从个人身心安稳,到修身、齐家、治国、平天下,这些智慧、理念、方法、经验、效果全在这部书里头。这部书是全人类文明、文化的瑰宝,在全世界保存得最完整,而用的文字是用汉字、文言文写的。昨天我们访问的学校,听到法师们的报告,斯里兰卡的人民普遍都学巴利文,为什么?阿含经典都是用巴利文写的,所以要学巴利文。《阿含经》之外,有方等、有般若、有华严、有法华、有法相唯识,还有密宗的,这些经典分量超过四阿含,用中国汉字、文言文写的。换句话说,我们要深入这些大乘经藏,一定要学汉字,要学文言文,否则你不能直接去读它。

  汉字跟文言文很重要,为什么要学?《四库》里面保存的智慧我们要不要?如果要,汉字、文言文就非常重要。这个东西学会了,你能够继续把今天的文明用汉字、文言文留传下去,因为它不会改变。一万年之后的人学会了看这些文字,就跟现在我们面对面一样,好像亲口传授。它有这个魅力,这是全世界其它国家族群里面文字做不到的,只有中国汉字、文言文可以做到。这个发明是真实智慧,在所有发明当中这应该摆在第一位,所有一切科技发明都没办法超过它。我们要珍惜,我们要学习,还要把它发扬光大。

  弥陀无上最善住持,就是他把这些东西全用上了,用在日常生活当中,用在教化众生之中。众生根性不齐,像一个学校,有初级班、有中级班、有高级班,甚至于分得更细,像现在的学校,有幼儿园、有小学,有初中、高中、大学、研究所。佛陀的教学,无论是什么根性,无论是什么样的程度,一定为他选择最好的教材、最好的方法,让他欢喜学习。在学习当中得到法喜,他就会精进,不会懈怠。如果课程方法不适当,学生不能生欢喜心,他就退转了,甚至于放弃,不想学习了。运用教材、运用方法最恰当的、最圆满的,无过于阿弥陀佛,阿弥陀佛的教育成就了极乐世界,阿弥陀佛的善巧成就一切往生者快速成佛。

  「又十七种功德成就中,第一为庄严清净功德成就。《论注》曰:此清净是总相。佛本所以起此庄严清净功德者,见三界,是虚伪相,是轮转相,是无穷生死相。如尺蠖」,屈伸虫,一种小虫,我相信很多人都见过,「循环,如蚕茧自缚。哀哉众生,颠倒不净。欲置众生于不虚伪处,于不轮转处,于不无穷处,得毕竟安乐大清净处,是故起此清净庄严功德也」。这是极乐世界,说明阿弥陀佛建立极乐世界的理念,以什么为总纲领?以清净。所以二十九条里头第一条就是庄严清净功德成就,这条是总纲,所以极乐世界称为净土,称为清净佛国。

  为什么?弥陀在因地,特别是五劫参访一切诸佛剎土,他看到许许多多佛世界里面,有十法界,有六道轮回,他见到了。有没有诸佛国土里头没有十法界的?有,不是多数,是少数。《华严经》上讲得很详细,我们读「华藏世界品」、读「世界成就品」,这两品经是专门讲这桩事情。这是说明诸佛如来摄受众生的本愿不相同,正好比一个教授,他们发心教学愿望不一样。有人喜欢专门教好学生,还有老师发愿专门教那些恶劣的学生、不好的学生,他专门来教他们,也有统教,好与不好我都教,这是诸佛立愿不一样。我们这个世界就是善恶混杂,而且善少恶多,是这么样的一个世界。释迦牟尼佛发这个愿,要度这些罪苦众生。

  阿弥陀佛立的愿,跟释迦不一样,他要教最好的学生。不善的这些学生?只要忏悔,只要认错,只要真正发心不再恶作了,阿弥陀佛全收。到达极乐世界,纯善无恶。极乐世界学生好教,程度原本是不整齐,参差不齐,到极乐世界之后,阿弥陀佛有本事,以自己无量劫修行的功德跟四十八愿加持他们。这个加持真管用,让这些往生的人个个都成为阿惟越致菩萨。这个加持管用,真有效果,本来不平等,提升到平等,到极乐世界就提升了。所以极乐世界,四土三辈九品之名有的,实际上?实际上他们在同一个教室上课,就是平等。阿弥陀佛是大家的老师,在教学这方面,善巧,是极其灵活运用的这些方法,就是教学的方法,阿弥陀佛实在是第一。他会教,能把地狱众生教他现证法身菩萨果位,他有这个本事,有这个能力。

  我们在今天学习这个经论,里面重要的句子一定要记住。佛见到三界,欲界、色界、无色界,就是六道轮回,是虚伪相,不是真的。六道假的,十法界也不是真的,这很重要。凡夫为什么会造业?把十法界里头人事物都当作是真的,在这个里面起心动念、分别执着,就造业了。法藏菩萨高明,他看到一切是假的,于是怎么样?不动心,在境界里不动心,就是不起心不动念。看得清楚,听得清楚,接触到清楚,能够不起心不动念,这虚伪相。不但是虚伪相,还是轮转相,在六道里头轮回出不去。轮回,是什么样的一个动力,让他在那个里头搞六道轮回?这个动力是业力,业力在推动轮回。这一道死了,那一道投生,那一道死了,又到一道投生,无有穷尽。佛菩萨看这个现象,感叹说一句可怜悯者,说这些众生真可怜,值得同情。为什么会变成这个样子?迷失了自性,不知道一切法的真相,完全堕落在虚妄相中。

  下面说无穷相,无穷是指的生死,在这里头轮回,生死,死生,无有穷尽。佛在经上称这个现象叫生死疲劳,没有休息。这个地方死了,那里马上投生去了,最长不过四十九天。一切众生死了以后,四十九天之内大概都投生去了。四十九天不投胎的有没有?有,少数。那些是什么众生?迷得很重,死了还留恋他的身体,舍不得离开,俗称为守尸鬼。他住在哪里?住在坟墓里头。现在有很多人火化,那就是住在那个骨灰盒子里头,他舍不得离开。有好多年,他觉悟,投胎去了,还有几十年的,有几十年他都不离开。可见他固执,他对那个身的爱。

  身是最麻烦的一桩事情,佛法的修学从哪里开始?从破身见开始,也就是说,必须把身见放下,你才能入门。这是众生最困难的一桩事情,真放下了,就证须陀洹果,须陀洹是初果,没有放下不行。放下了,证须陀洹果,算是佛的正式的弟子,佛承认你是他的弟子,真正弟子。没有证得须陀洹,你说是佛弟子,可以说个准弟子,在准备的,不是正式的,正式的是要把身见放下。《金刚经》上前半部讲的无我相、无人相、无众生相、无寿者相,什么人?从初果到四果都是这个样子。在大乘里面从初信位到七信位,开头七个位次,大乘这七个位次,都是在这么个范围。所以不放下不行。

  佛法里面看起来好像男女不平等,世尊当年在世,准许女人出家,正法就少了五百年。正法一千年,女人出家,正法只有五百年了。这就是什么?女人障碍大,障碍多,从哪个地方看起?从全身的打扮你就晓得了,她用多少时间、精神去打扮。男人不需要,没有这么长。所以,男人破身见比较容易,女人破身见比男人难,难得太多。这个事实摆在面前,男人比较容易放下。因为这是基本的,这是最大的一个难关,这一关突破了,以后就方便了,最难的是这一关。放下身见,知道身是假的,四大五蕴之身,没有自体,不是真的。

  破四相是小乘,小学就毕业了。破四见是大乘,四见是什么?念头,不但相放下了,念头都没有了,这个高。《金刚经》后半部,你看,无我见、无人见、无众生见、无寿者见,这高明。四见破了,明心见性,见性成佛,这法身大士。华严圆教初住到等觉,这都是四见破了的人。初住到等觉是四十一个位次,十住、十行、十回向、十地、等觉,四十一个位次。这四十一个位次,实在说,不能说有,也不能说无。你说它有,他起心动念已经放下了,不起心不动念了还有什么?哪来的阶级?有阶级讲不通。不起心不动念,决定是平等的,平等叫一真法界,实报庄严土是平等法界。

  不能说它有,也不能说它无,为什么不能说它无?无始无明放下了,无始无明就是起心动念,他真的不起心不动念了,习气还在。这就是我们明白了,一真法界从哪来的?就是诸佛如来的实报庄严土从什么地方来的?从无始无明习气来的,他习气没断,习气要断了,实报土就不见了。这个里头没有生灭,十法界是有生有灭,实报土里头没有生灭。没有生灭,它有现相,有现相不见了,这在佛学术语叫隐现。隐现不是生灭,现不是生,它本有的;隐不是灭,它缘没有了它就不现,它不是生灭。如果是生灭,属于阿赖耶的,十法界里面的事情。所以,它有隐现,它没有生灭。

  隐现是自然的,隐现没有起心动念,有缘自然就现了,有缘是感,自然有应。十法界里面的众生破了无明,这就是缘,这个人破了无明,十法界不见了,实报土现前。实报土现前是应,见性的菩萨有感,它有应,他就见到报土,在报土里面见到佛,报身佛。报土、报佛都是从自性里头现出来的,自性就是常寂光,常寂光是法身,就是真如、本性。真如本性像什么样子?用这三个字来形容它,常,不生不灭,这自性;寂,就是清净寂灭,它没有丝毫染污,连起心动念都没有,这叫真清净;光,是像光一样遍照,它无处不在,它无时不在,遍法界虚空界它都在。它的现前就是当下,不是过去现在未来,不是此界他方,没有,它没有时间、没有空间,它跟我们确确实实同时存在。我们今天念佛,跟阿弥陀佛有感应,阿弥陀佛现身,是不是从极乐世界来的?是。极乐世界在哪里?就在此地,就在当下。跟你说十万亿佛国土,那是什么?远之远矣,是你迷,你迷就远之远矣,你见不到。你是觉悟,就在当下。不是阿弥陀佛来了,这个地方就是极乐世界。极乐世界,我们现在这些相?现在这些相都没有了,像作梦一样,醒过来了。

  无穷生死,在这个里头真苦。论里头举了个比喻,一个是尺蠖,这是个小虫,循环,牠的动作,同样的动作在循环,牠在地面上爬行。第二个举的是蚕茧,这个见的人多。其实两种都常见,尤其是居住在有树木花草的地方,这些小虫常常见到。蚕茧自缚,这都是形容牠没有办法离开,尺蠖的循环、蚕茧的自缚,都是自作自受。哀哉众生,这是佛菩萨眼睛看到,叹息,可怜。颠倒不净,颠倒是把事实真相完全看错了,这叫颠倒。心不清净,烦恼多,身也不清净。

  这是佛看到众生的相,看到之后他发了个愿,这是说阿弥陀佛,欲置众生于不虚伪处。就是法藏比丘当时就是这样想着,如何帮助六道、十法界苦难众生,他们现在在虚伪,帮助他转成不虚伪处。不虚伪是什么人?法身菩萨,他们完全摆脱了阿赖耶。阿赖耶是妄心,是虚伪的根,一切虚伪法是从它起的。转八识成四智就不虚伪了,转虚伪处为不虚伪处,就是转八识成四智,这个事情阿弥陀佛做到了。我们凡夫要转,能转,不是不能转,太难太难了,佛在经上告诉我们,要多少时间?要无量劫,你才能转得过来。像中国禅宗六祖惠能那样的人,那么年轻,二十四岁,就把宇宙人生的真相看出来了,这样的人太少太少了。实实在在说,他不是凡人,他是佛菩萨到这个世间来示现的,来表演的,像释迦牟尼佛一样。在《法华经》中,释迦牟尼佛给我们说真话,他这一次到这个世间来示现成佛是第八千次。常常来,第八千次,示现应以佛身得度即现佛身而为说法。他在中国示现,应该是八千零一次,在中国是应以比丘身得度者,即现比丘身而为说法,智者大师,唐朝的智者大师,是释迦牟尼佛再来的。善导大师是阿弥陀佛在世间应化身,还有一个永明延寿,也是阿弥陀佛现身来的。那耶稣难道不是?穆罕默德难道不是?

  日本中村康隆老和尚告诉我,全世界每个宗教的创始人都是观世音菩萨化身来的,他讲的话有道理。这就是李老师所说的,我把这个问题向他请教,我怀疑中国孔子、老子、尧舜禹汤这些圣人,是不是佛菩萨在中国化身?老师回答我,理上讲得通,事上没证据。这个态度就是既不反对,也不能完全肯定,理上真讲得通。那我们就相信,阿弥陀佛这个能量太大了,他自己达到究竟圆满,以究竟圆满的功德加持我们。我们在什么时候转识成智?就在莲花化生,就在这个时候。

  人在临命终时,要记住,没死,看到佛来接引,看到佛手上拿着莲花。这个莲花是自己念佛功德成就的,你要不念佛,没这朵莲花,这个莲花上有你的名字,好像刻在上面。他从莲池将这朵莲花拿在手上,来接引你。你见到佛,看到莲花,自己上了莲花,坐在莲台上了,那个莲蓬是座位,坐在那上面,花合起来,在花里头就产生变化。就像蚕结成茧,在茧里面产生变化,牠变成蛾,牠把茧咬破,飞出来,牠不是蚕,牠会飞了。一般往生到极乐世界这些众生,见到莲花,坐在莲花里面,莲花苞合起来,他就变化了。再花一开,他的身是法性身,他接触的环境是法性土,完全变了。法性身、法性土是真如本性现出来的,不能叫生,那是你本有的,迷了的时候,它就不见了。所以隐现不同,没有生灭,花开见佛证无生。

  修学净土的同学,这些理跟事要搞清楚、搞明白,不能有丝毫疑惑,你的信愿行自然就生出来,这叫发大菩提心,它真生起来了。心生不起来是什么?对这个事情完全不知道。释迦牟尼佛苦口婆心为我们讲经说法四十九年,目的是什么?目的教我们对于宇宙人生的真相搞清楚、搞明白,彻底放下。搞明白之后什么?这是假的,不是真的,虚伪的,轮转相、生死相、无穷生死相,不再搞这个了,真正发心,我要想超越轮回。净宗能帮助我们超越轮回,净宗能帮助我们这一生永远摆脱生死,不再搞生死,圆满证得自性,明心见性。这一次的机会无比的稀有难逢,决定要掌握,不能让它空过。实在讲方法非常简单,人人可以做得到。真正相信,绝不怀疑,真正发愿求生西方,一心专念阿弥陀佛,其它世出世间法统统放下,这就对了。

  「于不轮转处,于不无穷处,得毕竟安乐」,永远离苦,离苦就得乐。「大清净处」,这个清净是自性本净。惠能大师开悟的时候,第一句话说「何期自性,本自清净」,回归到本自清净。「是故起此清净庄严功德也」,这是阿弥陀佛为什么把庄严清净功德成就摆在第一,道理在此地。「今经曰」,现在我们在这里看到这部经上所说的,「永无众苦诸难」,苦没有了,难也没有,灾难没有了,「恶趣」没有了,恶趣是三恶道,「魔恼之名」,名都没有,当然没有这些事实。魔是折磨,恼是烦恼,这些东西统统都离开了。「亦正因此功德成就」,这些是哪一种功德成就的?就是清净功德。

  前面说的是总相,后面再说「别相」。别相分三段,第一段「反显」,就是「永无众苦」,这是反显。分三科,第一科「无境逆」,环境,没有逆境。请看经文:

  【永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。】

  前面念老批注的总结,在此地我们看到了,经上的原文。『众苦』,「苦以逼恼为义」,逼是逼迫,恼是苦恼。「苦事众多」,这个世间的事,苦事太多太多了。「诸经论中」,佛把它归纳、分类,常说的有「三苦、八苦」。「三苦者」,第一个「苦苦。此身已是苦果」。我们到世间来,得到这个身,身怎么来的?身是过去造作的苦因,这一生得到的果报。「更加众苦逼迫身心,苦上加苦,故曰苦苦。」苦苦,细说就是八苦。三苦跟八苦,三苦的范围大,八苦的范围小,八苦只讲三苦里面的苦苦,后面会说到。

  第二类,「坏苦。此土无真乐」,这个世间要晓得,没有真乐。「虽有少分之乐,乐不久住,当乐坏时,不胜忧恼,故曰坏苦」,这一类的苦称为坏苦。世间有没有乐事?有,少分的乐事。那个乐的时间很短,乐事失掉了,就感觉得很苦恼,感觉得很悲哀了。所以这个乐坏的时候,不胜忧恼。八苦里头爱别离,常常遇到,你所爱的人离开了,你所爱的物不能常住,这多半讲富贵人家。富贵人家别墅很多,每个别墅他都很喜欢,这里住几天又要走了,想着那边,那边住几天又想到这边,天天在忧恼。这都是过分执着一定要自己拥有,苦不堪言。别墅多了,需要人打理、照顾,请的些佣人,给他好的待遇,供养他,他在那里享福。你看,他有使用权,他没有所有权,这都是富贵人欠他的债,得要还他。我早年初学佛的时候,在阳明山一个别墅住了一晚,这个别墅是一个财主的,阳明山盖了一栋别墅,我听说他一生只住了一个晚上。

  所以富贵人富而不乐,他没有普通人乐,他很苦。出门不自由,一个人不敢出去,要带十几个保镖,哪来的乐!财产多,一天到晚是患得患失,没有乐的时候,只有受苦。有地位的人怕地位失掉,有财富的人怕财富贬值,担心的事情可多了。所以释迦牟尼佛给我们表演,给我们做示现,全部都放下,他没有这些苦。爱别离、怨憎会、求不得,他没这些苦,统统放下。

  「行苦。非苦非乐」,但是怎么?「念念迁流」,行是不能够停住的意思。什么叫行苦?时间,你看时钟,一秒一秒的过去,那叫行苦。这一天过去不再来了,这一年过去,这一年不会再回来,这叫行苦。从你出生就行,绝对不会退转,行到哪里?行到坟墓。人生,这叫人生的真相,哪个不是如此?从出生到死亡,一天一天都不肯停一下,真精进。无论干什么事情都不能像这个精进,而且它是一条直线,它不拐弯的。念念不住,念念迁流,「终归变灭」,变是变化,童年变成少年,少年变成青年,青年变成壮年,壮年变成老年,变!灭是死亡。变灭不停,不止住,这叫行苦。

  佛给我们说,三界统苦。欲界,三苦、八苦统统具足。你到世间来就是受苦来的,不是享乐来的。乐是坏苦,乐过去之后,乐就没有了。苦是真的,乐是假的,苦不会变成乐,乐会变成苦,古德常说乐极生悲,真相要搞清楚。真搞清楚之后,什么叫真乐?苦乐二边都舍掉,这叫真乐。真乐是清净平等觉现前,这是真乐。《论语》上第一句话,孔子说的,「学而时习之,不亦说乎」,那个说是喜悦,不是外面境界刺激的,是内心开悟了,自然流露出来的法喜,这是真乐。极乐世界的乐不是歌舞,不是娱乐,跟《论语》上讲的那个意思是一样的。你每天听经闻法,天天有悟处,所以法喜充满,常生欢喜心,这个乐!不是从外头来的,从内心里面流出来的,这是真乐。世间人喜欢热闹,狂欢,以为这是乐事,乐完之后,真的苦现前。

  上面讲的这三种苦,苦苦、坏苦、行苦,「极乐永离」,极乐世界没有。「如《疏钞》曰:彼国离欲清净,则无苦苦。依正常然,则无坏苦。」依报跟正报它不会变,它不会灭,所以它没有坏苦。「超过三界,则无行苦。」行是生灭法,极乐世界不是生灭法,极乐世界只有隐现,没有生灭。不像我们这个世间,一切诸佛剎土十法界,只要是依阿赖耶识,就是有生灭,有生灭就有行苦。转识成智,行苦就没有了,生灭永远离开了。

  下面一段解释八苦,「八苦者,乃人间之苦」,专给人道讲的,人生下来就有这八种苦,「生、老、病、死」这四种苦是所有一切人统统要受的。除这四种之外,有「怨憎会」、有「爱别离」、有「求不得」,还有「五阴炽盛」。五阴炽盛很麻烦,五阴炽盛是什么样子?无缘无故自己在生烦恼,这就是五阴炽盛,很多人都有的。这烦恼怎么来的?就是五阴太盛了,淡薄一点就好了。五阴是色受想行识,放下就没有了,五阴是假的,不是真的。下面个别来解释。

  第一,「生居胎狱」。人生到这个世间来,住在哪里?住在母亲胎胞里头。住在胎胞那十个月,佛把胎胞当作地狱,叫胎狱,这「生苦」。母亲喝一杯热水,他就像在八热地狱,喝一杯凉水,就好像在八寒地狱,真可怜,真受罪,十个月。十个月出生下来,佛经上举的比喻叫夹山地狱,他从那里钻出来。所以你看一出来,痛苦,太苦了,听声音,苦啊苦啊,到世界上来了。你看到哪个小孩出世是欢天喜地来的?这个现象就是告诉我们,来受苦来的。母亲要懂得伦理道德,他少受一点苦,不懂伦理道德,他受的苦就可怜了,要多受苦。

  中国古人懂得胎教,怀孕的时候,起心动念、言谈举止都要很小心、很谨慎,为什么?知道影响胎儿。所以念头要善,这十个月当中,不许可有一个不善的念头,为什么?影响胎儿。他感于善,他的性情就善良,他感于不善,他的性情就不善。这十个月真正叫扎根,根之根,这叫根本。这个胎儿选择这个母亲,这母亲有德的,他就少受很多苦,他会有大成就,一生不会有恶念,不会有恶行,全靠胎教。我们昨天听到学校老师的报告,斯里兰卡的妇女懂得胎教,怀孕的时候常常到佛堂诵经拜忏,学习经教,起心动念都是善的,言语造作谨守戒律,不犯威仪,这都是以善去感,胎儿他就有应。这种胎教比中国古老胎教还殊胜,为什么?他得三宝加持。中国不知道有三宝,这就差距很大。

  第二,老苦。「老厌龙钟,是老苦」。年岁大了,什么都不方便了,甚至于自己的生活不能自理,需要专人照顾。照顾的人怎么能知道老人苦?所以老人,老年能得到一个照顾的人,懂得老人的心态,照顾很细心,这是老人的福报。也是年轻人修了福报,他能够修这个福报,有因果报应,他老的时候有人照顾他,果报!你爱护老人,到你老的时候,有一些年轻人照顾你;你厌烦老人,到你老的时候没有人理你。这个是我们在平常要留心,要懂得这个道理,照顾老人是福报。叫老苦。

  现在的老人更可怜。中国在古代,养老、育幼是家族里面的事情,中国古时候大家庭,所以老人有依靠。在中国有落叶归根这么一句话,在外国没有。落叶归根是什么?年老了,不能再工作,回到老家养老。家养老,那个老人有乐。所以中国人一生,他所受的教育,是儿童的时代要受严格的教训。儿童在中国是没有自由的,严加管教,严格的管教,这些规矩统统要从小养成习惯,少成若天性,习惯跟自然就差不多。要把他养成习惯,养成孝亲、尊师,对平辈要友爱,要养成五德仁义礼智信,懂得伦理的关系。伦理关系放在心上,这是道;言行举止,处事待人接物,遵守五常仁义礼智信,这是德。道德一定要从小养成,这个东西决定不能放松。所以才有谚语所谓「三岁看八十」,三岁之前,这出生的一千天,养成的伦理道德的概念,一生都不会忘记。他到八、九岁的时候,就有能力辨别是非邪正,一切不善他会远离,善的他会亲近,他有这个能力。

  中国人人生享福是在晚年,跟外国人恰恰相反。外国是儿童的天堂,他想怎么玩,大人顺着他,不干涉他。不像中国小孩,中国小孩以前管教的,三、四岁出来像小大人一样,规规矩矩的,没有那种活泼的那种样子,懂规矩。中国人的享受是在晚年,退休之后回家去养老,这时养尊处优,大家庭,年岁到的时候统统都回来养老。养老没事情,有玩有乐的,场所在祠堂,跟祖宗同乐。祠堂像什么?像茶馆一样,在那个地方泡茶、聊天。不断邀请一些表演,中国这些民间艺术表演,说书的,大鼓书,说书的、唱戏的,这个东西是经常不断的。祠堂里面,想玩的,有写书法的、画画的、音乐,各样东西都有。老年,那个一生享受在老年。

  中年的时候为社会服务,所赚的钱财统统要归公,除自己生活之外都要寄回家去,这是大家庭制度。回到家之后,衣食住行家里供养,都照顾到,这是平等的。有特殊需要,这个家里有特别给你支出。所以,养老送终是家的事情,老人不孤单,老人快乐。老人跟小孩常常在一起,因为私塾,这是家庭学校,也在祠堂。祠堂一年大概只有二、三天祭祀作用,平常没用处,盖得又很大,所以就做为老人娱乐场所,给小孩读书的场所。小孩下课就会去找老人,懂得尽孝道,老人不是外人,都是自己的亲属、长辈。

  看到经上讲的八苦,我们就会知道,中国过去大家庭的制度有好处。大家庭里面,小孩心量大,为什么?他要为自己家族,他不是为小家庭。他懂得,长大之后要为我这个家族争光,荣宗耀祖,这叫大孝,所有做的一切功德都归家族,某家出人才,某家出圣贤。现在我们的家庭瓦解了,这是国家民族最大的不幸,以后能不能再回头?我看非常之难,不容易。今天我们唯一的一个依靠,希望企业家,不大家都说企业家吗?做企业的这些老板能够觉悟,把中国过去传统家那个家道、家规、家学、家业、家风能够恢复起来,中国的社会应该有千年长治久安,那对人类会做出非常大的贡献。

  把企业看作是一个家庭,老板是家长,所有员工是家族,是兄弟姐妹。老板要有这个心量,我要照顾所有员工的老人,也就是说公司要建养老院,公司要建员工子弟学校,从小学办到初中,或者办到高中。为这些孩子聘请最好的老师,老师要有德行,要有学问,要有爱心,懂得教学法,找这样的老师来教孩子。希望孩子将来个个都能成人,都是社会栋梁,更希望孩子继承这个事业,这个企业。企业不是一代就完了的,希望能传下去,传几百年。员工会把这个公司当作是自己家庭,公司再困难,他们不会散开,会全心全力来经营。这就是一家人的观念,这个才有力量。公司管理有法,家法,《弟子规》就是家法,人人必须遵守;有家道,家道是五伦、五常、四维、八德。这个公司里头男女老少统统都要学习,要养成互相关怀、互相照顾、互相敬爱、互助合作。这样一个公司,把自己公司所有员工,连老少统统都教好了,社会就安定了,社会上没有坏人。

  中国能存在几千年,靠什么?靠家,家对中国的贡献太大了。这桩事情在二战之前被欧洲人发现了,这是外国一个学者告诉我的。二战之前,欧洲一些专家学者研究一个论题,世界四个文明古国,前三个都没有了,为什么中国还存在?他们研究最后的结论,认为是中国人重视家庭教育,可能是这个事情造成的。我听到这个结论,我点头,告诉大家,这个结论正确,一点都没错。中国长治久安确实是家庭教育成就的,把人都教好了。所以古谚语有所谓「子不教,人心坏了;家不齐,社会乱了」,中国齐家、教子正是家庭里面的大事,这是家道。让中国的社会在每个朝代都有一段时间是大治之世,社会安定祥和,人民过得很幸福,安居乐业,少灾少难,它真做到。这是文化教育的成就。

  教学,确实家教,家庭来办,因为家里老人每个人都希望子孙好,都希望家里能出人才,所以对于教育非常尊重,对老师特别尊重,所以小孩会尊师重道。老师被请到家里负责教学,家里面的长辈,父母、祖父母、曾祖父母,大概高祖父母年岁太大了,出来少,这些体格还好的,常出来,见到老师都要行跪拜礼。为什么?我家的后代全靠老师。家长对老师这么尊敬,老师不尽心尽力教,对不起人家。所以老师认真负责。不像现在学校,他没有这个责任,他只把你课本教完,其它他都不管。那个老师不一样,一举一动都要合乎威仪、合乎礼节,为什么?身教,做榜样给学生看。

  古时候教书多半是所谓穷秀才,为什么?多数人唯一的希望是做官,参加考试。考试都不中,最后只有教学,在私塾教学。私塾教学最重要的是品德,书念得很好,没有品德,人家不请你。这些人把他一生的期望寄望在下一代,希望学生当中出人才,自己没有考中,希望学生能考中举人、进士。这是老师的光荣,中国人所说的青出于蓝而胜于蓝,学生将来的成就超过老师。但是学生对老师的恩德永远不忘,考中状元,回家祭祖,拜老师,拜哪个老师?启蒙的老师。为什么?那是根,饮水思源,那个根本的老师,那个老师重要,你的根从他那儿出来的。考中之后,送到太学里面去培养,深造。考中状元不是去拜那个老师,拜家乡的启蒙老师,可能是个穷秀才。老师看到学生有这个成就,他的心血没有白费,虽然他自己这一生没有多大成就,下一辈接着上去了,教学认真。养老育幼。

  第三,「病受苦痛,是病苦」。病苦我们常常看到,现在这个社会疾病多,你看看医院,你就知道病苦。「死悲分散」,死苦,这是任何一个人所不能避免的,生老病死苦。死的时候,跟今世的眷属永远别离,下一世再见面也不认识了。何况死了以后,只有相信宗教的人会想到死了以后到哪里去,不信宗教的人,完全随业力主宰。不相信宗教,完全善恶业主宰,善业感三善道,恶业感三恶道,这个里面很复杂,佛菩萨的眼睛看得清楚。

  六道当中生死疲劳,造无量无边的业,受无量无边的苦报,这桩事情只有佛法讲得清楚、讲得明白。所以人生在世,遇到佛陀教育,无比的幸运,接受佛陀教育,认真修学,果报不可思议。遇到净宗,那你就有了这一生当中永远脱离三苦、八苦,六道跟十法界,永远脱离了。你再到这个地方来,是菩萨身分,是来救苦救难的,不是来受苦的,是来救苦的。好,今天时间到了,我们就学习到此地。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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