净公上人讲一心集第一六八卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解一心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲一心集第一六八卷







...麻烦，生生世世冤冤相报没完没了，苦不堪言！人生最凄惨的事情、最痛苦的事情无过於与人结怨，结怨有有意的、有无意的，最怕的是无意。怎样化解？这深深一鞠躬，真诚的关怀，就解决了，再深的怨恨都化解了。所以我们要懂得，人家对我们不好、对我们无礼、对我们横蛮，我们自己想到什么？他对别人为什么不是这样的？他为什么对我这样的？大概我过去生中是这样对他，一报还一报，现在还来了。我们马上晓得，我们以好态度对他，以善的态度对他，化解了。化解，以后是朋友，化敌为友，化怨为亲，这不但度自己，也度他。所以佛度有缘人，跟我们相亲的是有缘人，跟我们做怨怼的也是有缘人，有缘人先度，没缘的人，他也不是怨也不是亲，那得摆在第二，有缘先度。冤亲平等，这个问题才能化解。可不能放在心上，放在心上很麻烦。放在心上，不但是有冤冤相报，对自己修行障道，他障碍你的清净心，他障碍你开悟，甚至於念佛障碍你功夫成片，障碍你往生，决定要化解。冤亲债主不在面前，我给他供个长生牌位，我天天对他礼敬。底下讲「随现一相，众相皆具，万德斯圆」，这叫「相遍无碍」。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经　　（第二０一０卷）　　2008/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2010
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第九段「无上慧菩萨」。
　　昨天我们从偈颂教诲当中，想到佛的十无碍，顺便为大家做简单的介绍。特别我们是感到生在现前的社会，这个社会可以说是有史以来未曾有的动乱时代，中国历史上找不到，外国历史上也找不到，而且它不是局部的，整个世界。人生活得很痛苦，修行不容易，弘法是更艰难。我们在年轻时候学经教，老师把目前这个状况已经说出来，五十年前，半个世纪，李老师告诉我，他说：你们今天学经教，是跪在我面前顶礼三拜启请；将...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００九卷）　　2008/12/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2009》)


...有也好，没有也好，都不要放在心上，我们这一生就圆满成就。如果常常放在心上，决定产生障碍，这个障碍是真的障碍，严重的障碍。
　　我们离不开三世，离不开十方，所以说成佛要在三大阿僧只劫之外。这是一般学佛人的看法，也不能说错。三大阿僧只劫是很长的时间，说明学佛不容易。我们从大乘圆教里面透出的真实消息，知道宇宙、生命的起源，知道了事实真相。从理上讲，就像长者在此地所说的，凡圣是一念之间，一念觉，凡夫成圣，一念迷，佛就变成凡夫，理论上是一念。在事上，释迦牟尼佛给我们做了证明，他把这一念放下他就见性、就成佛了；在中国一千三百年前，六祖惠能大师给我们做了一个示范，也是一念放下，明心见性，圆满成就。这样的人实在讲太少了，所谓是上上根人，他能放得下。实在放不下，用念佛的方法把烦恼习气控制住，让它不起作用，起作用的就是这句佛号，让佛号起作用，不要让分别执著起作用，这叫功夫成片，叫功夫得力，有这个成就就决定往生。这样的成就在我们中国做出示现的那就非常之多，真的是不胜枚举，也带给我们坚定的信心，我们看到他能成就，我们也能成就，换句话说，只要真正放下就能成就。到西方极乐世界，那是真的放下，真的得到究竟圆满，《华严》导归极乐。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经　　（第二０二七卷）　　2009/1/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2027
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「十住品第十五」，李长者的《合论》
　　我们接著看，「不同三乘权教，约劣解众生，存世间三世之性，说佛果在三僧只之外」，从这个地方看起。李长者特别在这里告诉我们，华严圆教不同於三乘。《华严经》上讲的「行布圆融」，行布是讲次第，从次第上说，这都是佛的方便法，讲有小乘、有中乘、有大乘。说它是方便法，我们非常明显的看出来，果报在方便有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０二六卷）　　2009/1/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2026》)


...天怎么跟你说这么一句话？世间所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。」
　　确实教给我们的方向目标都是一致的，一定要放下爱欲，你才能提升。我们佛门里常说，「爱不重不生娑婆」。你为什么到这个世界来？就是你情爱执著太重，你才到这个世间来，来了之后就出不去。「念不一不生净土」，我们要想离开六道轮回，往生西方极乐世界，爱要放下，念要抓住，「一心专念」，这是《弥陀经》上原文的意思。罗什大师翻译的本子在中国流通最广，我们现在念《弥陀经》，多半是念鸠摩罗什大师的本子。可是梵文的原本玄奘大师有翻译，他是直译的，照著原文翻的，原文不是一心不乱，是一向专念。专念容易，不乱那很不容易。所以有人问我，罗什大师是不是翻错了？我想罗什大师翻经不会翻错。为什么把专念翻成不乱？我们想想那也有道理，临命终时，往生的那一刹那，佛来接引，接引的时候一定是佛光注照，你的功夫只是得力，我们讲功夫成片，但是佛光一照，阿弥陀佛威神的加持，就会把你那个功夫提升到一心不乱。所以加上佛力加持，你才得不乱的程度，这是经上讲的一心不乱。如果在这个世间，我们就已经念到一心不乱，那临命终时佛光一加持，你的品位就高！就不是在凡圣同居土，而是在方便有余土。方便有余土就是阿弥陀佛的四圣法界，不是凡夫，是十法界里面的四圣法界。
　　西方极乐世界没有六道，它有两道，人天两道，它没有阿修罗，没有饿鬼、地狱、畜生，那个地方没有，所以凡圣同居土里面是人天两道；方便有余土里面，有声闻、缘觉、菩萨、佛，有这个情形，这是提升。我们明白这个道理，我们自己对於念佛往生才会生起信心，才会有强烈向往的愿望，我们真要去！尤其这个世间太苦。这是无比殊胜的因缘，只要我们在这一生抓住，牢牢的抓住，抓住之后能不能去，关键在你能不能把这边的欲爱放下；如果这边的欲望放不下，特别是控制的，对於人事物控制...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０二九卷）　　2009/1/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2029》)


...无明住地烦恼，便为一切诸佛不动智，一切众生，皆自有之」，我们从这里看起。在凡夫，确实是世尊所说的五住地烦恼。五住地的烦恼，也就是我们常常说的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，在《华严经》上佛所说的妄想分别执著，说的名词不一样，是一桩事情。「便为一切诸佛不动智」，这个一切诸佛，就现前境界上来讲，就是四十一位法身大士，这是一切诸佛；如果广义上来说，就是佛在这个经上常讲的「一切众生本来是佛」，或者说「一切众生本来成佛」，都讲得通。天台大师所讲的六即佛，这是从理上讲的，从理上讲一切众生都是佛；从事上讲，还有五种差别。我们现前的凡夫叫名字即佛，也就是说有佛的名字，无佛之实，假名，名字即佛。我们开始发心学佛了，受了三皈五戒，我们学佛，学佛功夫不得力，烦恼习气还是很重，都在名字位中。学佛有了功夫，那就不是名字，叫观行即佛，有了功夫。什么样的功夫算观行即佛？我们念佛念到功夫成片，就叫观行即佛。实在说，这是净土宗，要是其他宗派，观行即佛要有相当的定功，也就是讲的放下，看破、放下。放下多少？至少四禅八定，能够把无明、尘沙、见思烦恼伏住，他并没有断，伏住，观行即有这样的功夫。有这种功夫的人纵然是不求往生，他来生得生欲界天、色界天、无色界天，肯定是生天，这是观行即的功夫。
　　再向上提升是相似即佛，相似即佛的标准是阿罗汉以上，也就是四圣法界。六道上面是声闻、缘觉、菩萨、佛，这四个阶级是相似即佛，很像，修得不错，为什么佛、菩萨称相似？因为他不是用真心，他还是用八识五十一心所，但是用得正。为什么用得正？他完全依照佛的教诲去做，起心动念跟经教相应，言语、行为跟戒律相应，也就是说佛所教的他全兑现了。做得很像，没有开悟，这个开悟是大彻大悟，就是没有见性。这一见性，十法界就没了，他是真佛，叫分证即佛。为什么叫分证？他还有无始无明的习气没断...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三０卷）　　2009/1/22　　香港佛陀教育协会　　档名:12-17-2030》)


...一念跟著就起来了。你看，我见、我爱、我慢、我痴，这叫四大烦恼常相随，怎么能没有我慢！所以，佛首先教我们修敬。世出世间的大学问，根本就是自卑而尊人。儒家的礼，什么叫礼？简单的讲，礼就是自卑尊人，自己谦卑，尊重别人，有礼，这是礼的精神。
　　第二个，嫉妒是造业。嫉妒从哪里来的？嫉妒是从贪瞋痴来的。看到别人在名闻利养、五欲六尘里面超过自己的，心里就难过，这就是嫉妒。严重的，障碍别人、破坏别人，那就造业。用什么方法来对治？佛教给我们，随喜功德，对治这个，见到别人比我好，应当要生欢喜心。这是消极的，积极的，要尽心尽力帮助他、成就他，这个好！从这个地方把嫉妒化掉，修随喜功德。殊不知嫉妒是障碍，障碍自己，不障碍别人。我们常常说，障碍别人只能障三分，另外七分障碍自己，因为是自己的严重烦恼。障碍自己开悟，障碍自己证果，甚至於我们修念佛法门，障碍自己一心不乱，障碍自己功夫成片，障碍自己这一生往生，这个麻烦可大了。所以，一定要学菩萨随喜功德，欢喜帮助别人、成就别人，这是大功德，不可以阻碍。
　　世尊在《发起菩萨殊胜志乐经》里面，一开头就讲个故事，两位法师讲经说法，徒众很多，法缘殊胜，另外有几个出家人就生嫉妒心，就来破坏这个道场。给信徒们说这个法师说得是不错，这个人德行不好，说了许多不好听的话，听众听了之后，对这个法师信心退了，这个法缘就被他破坏。跟法师有没有结罪？没有，法师有德行。跟谁结罪？那些信徒们闻法的机缘被他断掉，他罪在这里结。造作这个罪业，以后堕地狱，地狱罪满之后变畜生，到人道，故事很长，我在此地不必再叙说，他要受到这个果报。得到人身的时候，贫穷下贱，这五个人，五个人造谣生事的，叫五扇提罗，是一个皇后的轿夫，抬轿子的轿夫，这个因缘。那个皇后是从前护持法师的护法，供养法师、护持法师的护法，他们这些人破坏了。你看做...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三０卷）　　2009/1/22　　香港佛陀教育协会　　档名:12-17-2030》)


...难，太容易了，你这个缘太殊胜了。
　　所以，学佛的同学要把握这一生的机会，无论什么人说有更好的法，比这个法门还要殊胜，你要多想想。舍弃念佛求生净土之外没有捷径，如果有捷径，世尊慈悲，弥陀慈悲，早就告诉我们了，不必等到现在找个人传递信息。我们的头脑要清楚，可不能上了当，把这一生大好的机会断掉了。那些传递讯息的人，我们想都是冤亲债主，都是来障碍你、扰乱你。为什么？你们还有许多恩怨，他还要报复，你到极乐世界他就找不到报复的人。所以在你的信心还没有坚定的时候，半信半疑，他有机可乘，来破坏你，这就太可惜了。我们要有智慧，对自己要有信心，要相信自己，别相信别人，相信自己才能得佛菩萨威神加持，我们这一生才真会有成就。到我们自己真有成就，才能够帮助别人，这个重要。自己在这一生当中，不贪生、不怕死，这是学佛人一个基本的概念，寿命到了，念佛往生，寿命不到也能往生，只要功夫成片，生死就自在。
　　我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，里面许许多多的人，我估计差不多到一半，都是念佛不到三年就预知时至走了，有站著走的，有坐著走的，瑞相稀有。他是不是寿命都到了？这个话讲不通，哪有那么巧，刚刚好寿命只有三年？不是，决定不是。而是他的功夫成就了，虽有寿命，不要了。就像宋朝莹珂法师，他真的勇猛精进，三天三夜不睡觉、不吃东西，一心专念，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他，你的阳寿还有十年，你好好的修行，十年之后我来接引你。法师聪明，我十年阳寿不要了，我现在跟你去。佛答应了，佛就告诉他，好，三天之后我来接引你。三天之后真的往生，没有生病。这段例子记在《净土圣贤录》里，宋朝时候的事情，寿命不要了。
　　有些人真的到佛来接引，他这边事情还没有完，像交光法师，明朝时候人，跟莲池大师同时代，明朝万历年间的人。他真的是寿命到了，念佛功夫成就，临终...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三０卷）　　2009/1/22　　香港佛陀教育协会　　档名:12-17-2030》)


...神现象，精神现象跟物质现象是同时生起的。《华严经》里面说了很多次，《般若经》上说「诸法实相」，一切万法的真相。所以我们的执著不能有，可是我们的习气太重，知道要放下，可是常常发作，这是什么？习气太重，遇到缘就起现行，这是佛家的术语。怎么样才能把它控制住？要时时提高警觉。八万四千法门里面，确实为什么说念佛法门是第一，它太方便！我们的习气遇到缘起现行，如果这个时候有警觉心，一句阿弥陀佛出来，把这个习气起现行就控制住，就压下去，这叫功夫，这叫得力，功夫得力了。
　　喜怒哀乐，自性里头统统没有，都叫做烦恼，自性里头没有这个东西，起来，马上伏住，用持咒可以伏住，用念佛可以伏住，用读经可以伏住，这些都是方法。你只要好好抓住一个，掌握住一个，用这个来控制你的念头。念头多，就是你烦恼习气重，不是别的，你要时时刻刻提高警觉，要把它控制住。真正控制住，在念佛的法门里面叫功夫成片，不是烦恼断，烦恼没断，你的功夫成熟，它起作用，它能把这个念头控制叫它不起作用，人到这个境界，要往生西方极乐世界就随时可以去，我们叫生死自在。念头起伏你控制不住，你的生死决定在念头，它在控制。你把它控制住，生死就是你的意愿，你自己能控制，想什么时候去就什么时候去，在这个世间想多住几年没关系，你得自在。真正有这个功夫的人，他愿不愿意早一天去？他愿意立刻就去。为什么他不去？这个世间还有跟他有缘分的人，也就是说我可以多带几个人到极乐世界，多帮助别人，於自己没有妨碍，这是他的慈悲心，多住几年。没有这个功夫？这个境界现前，往往立刻就走，这正确的，不耽误。所以自行真的是化他，化他就是自行，自行化他不二。
　　舍离，这就是放下，比什么都重要，从哪里放起？老师教导过我，章嘉大师教我，从身外之物放起，容易！像释迦牟尼佛给我们示现的，你看从身外之物。我们这个身体生活...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三五卷）　　2009/1/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2035》)


...后那就像袁了凡先生一样，听了云谷禅师的开示豁然大悟，原来我们受的果报是自己造的因。那你反过来，我从今之后断恶修善，命运马上就改了。一生当中能不能成佛？能！《华严经》上你看五十三参，带表演的，善财童子不是一生成佛吗？这是渐修，他一个台阶一个台阶往上走上去的。《法华经》上的龙女厉害，她顿超，她不要一级一级的。而且龙女八岁，小女孩，放下起心动念就成就了。一生顿悟、顿修、顿证的，释迦牟尼佛给我们做了个榜样，在中国惠能大师给我们做了个榜样，我们看到深信不疑。可是我们自己业障很重，想放下放不下，这个东西很麻烦。那怎么办？法门很多，诸佛菩萨、祖师大德给我们示现的，我们确确实实可以接受、可以修学的，老实念佛。老实念佛要成就，秘诀在哪里？秘诀要放下万缘，知道这世间是假的不是真的，这世间就像《金刚经》所说的「梦幻泡影」，不要再认真、不要再执著了，这样念佛你会得三昧。先由功夫成片，再慢慢的提升到事一心不乱，到理一心不乱，理一心不乱就成佛了。
　　所以六道里面，凡夫确实有「入、住、出」这个现象，法身大士确实没有，他是示现的。清凉大师在此地提醒我们，成轨仪故，也就是我们常讲的「学为人师，行为世范」，是给初学人做个榜样。你看法身菩萨升座讲经都要入定，我们心要不定怎么行？现在在这个时代讲经我们已经没有仪式了，你们到经典里面去看，讲经有规矩的、有仪式的。那个仪式里面，讲经的法师坐在台上入定，入定的时间至少是半个小时，他坐在那里如如不动。维那师带著听经的这些大众诵经，有偈赞、诵经、开经偈。大概讲什么经，选择一段经文带著大家诵经，通常一般没有的都是念《般若心经》。前面的仪轨做下来大概要四十多分钟，后面讲经完之后还有回向，所以前后一个小时时间。法师上台两个小时他只讲一个小时。现在我们为了节省时间，把仪轨全部都省略掉，跟学校上课一样，进学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四五卷）　　2009/9/27　　台湾高雄　　档名：12-17-2045》)


...上台能讲，讲的让他听了满意，就是你没有讲错，老师说你就可以学第二部。这是契我们现在人的机，叫大开方便之门，他这个三昧是无量方便三昧，也没有违背经教，没有，接引初机。入佛门之后，学了大经，这些道理都能贯通，就恍然大悟。我们一生真的是抓一个法门，一部经典，我们学净宗的，抓一部经典什么经？《无量寿经》。《华严》呢？《华严》是大本《无量寿经》，这个一定要晓得，《无量寿经》的细讲。讲《无量寿经》呢？讲《无量寿经》是《华严经》的略说，这是过去祖师大德都肯定的，是真的不是假的。我也曾经说过，我们要能把《弥陀经》、《无量寿经》讲好，那一定要学《华严》，你才把这两部经讲得精彩、讲得透彻。没有这个细说的基础，你怎么会了解？你怎么能够契入？
　　我们得定就叫念佛三昧，自受用。得三昧，一个是你自己修得的，佛再加持你，佛再加持是什么？把你所得到的三昧提升。像我们现在念佛人得功夫成片，佛一加持，你就变成事一心不乱；你要是得事一心不乱，佛一加持，你就变成理一心不乱。佛的加持，用我们现在的话来说，与你自己功行成正比例，你一分成就得一分佛力加持，你两分成就你就得两分加持，十分成就你就得十分加持。绝不是佛有差别，完全是自己的感，佛有应，这个道理要懂。因为佛没有分别心，佛没有执著，不但没有分别执著，佛没有起心动念，这是真的。没起心动念，怎么能够知道我们感？这些年来，日本江本博士实验做出来了，你看他用水做实验，水是矿物，实验出来水能听、能看、能懂得人的意思，你看多么微妙。我们以善意对它，你看它的反应结晶多美；我们以恶的念头对它，它反应就很丑陋。它有分别执著吗？没有。它有起心动念吗？也没有。为什么它有见闻觉知、它有受想行识？它非常快速、明显的反应给我们看。我们从这里就晓得，为什么？它的体是法性，所有一切现象是「唯心所现、唯识所变」，那个心是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四六卷）　　2009/9/28　　台湾高雄　　档名：12-17-2046》)


...清净，不受染污；平等，没有动摇；觉就不迷。这是我们日常生活当中一定要时时提起，不被外境所转，《楞严经》上讲「若能转境，则同如来」，那就相似了，很像，佛菩萨不会被境界转，我们要学。
　　万一起心动念怎么办？立刻要观照功夫提起，那就是觉，所以说「不怕念起，只怕觉迟」。念为什么会起？习气，无量劫来养成的习气，哪能不起？不起你不就成佛了吗？你是凡夫，肯定会起心动念，佛知道，清楚得很。一起心动念立刻就警觉到，这就觉悟，警觉到什么？把念头转过来，我们念佛的人转什么？转阿弥陀佛。善念，阿弥陀佛，恶念，阿弥陀佛，统统归到阿弥陀佛就摆平了，这叫真修行，这叫会念佛。所以念佛你会不会？会念这叫功夫，你看，把你起心动念、分别执著全打掉，一句佛号取而代之，这叫会念佛；念久了，念久了六根在六尘境界里见色闻声，就会不执著、不分别、不起心、不动念，那就成功了。能够念到不执著，那叫功夫成片；念到不分别，叫事一心不乱；念到不起心、不动念，就是理一心不乱，理一心不乱跟禅宗的明心见性是同一个境界，你就超越了。除了这些功夫，跟一切大乘法里面同一个原理原则，但是净土还有特别殊胜的，那就是阿弥陀佛本愿力加持你，这是其他法门没有的。阿弥陀佛本愿力，你只要有小小一点功夫，对世间五欲六尘、名闻利养真能放下，贪瞋痴慢能放下少分，不是完全放下，能放下那么一点点，常常保持清净心，相似的正念、正定现前，就决定得生净土。
　　我们学佛，不论你弘不弘法、教不教人，因为净宗是大乘，我不上台讲经说法，我在台下遇到人都能劝他，劝他信佛，劝他对佛的教诲能有些理解，劝他念佛。应当要做，而且自己要做出样子给别人看，自己不做出样子，你就没有办法影响别人，你也没有办法劝导别人。我们过去在庐江做实验，办了一个中心，还没开学，老师先开始集训。第一天我跟这些老师讲话，我告诉老师，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四七卷）　　2009/9/29　　台湾高雄　　档名：12-17-2047》)


...能生欢喜心？怎么能信解？这个解有浅深不同，即使浅解，解得很浅也是佛力加持。时间长了，所谓念兹在兹，我们这部经好像是二０００年开讲的，在新加坡开讲。到今年十年，十年没有中断，我们的心就住在这部经上，这就是长时薰修才能产生法喜，才能得到一点受用。所以大经实在讲它有它的好处，长时间的薰修，又何况这部经是大乘教里面的根本法。方东美先生把它看作佛经哲学概论，他老人家一生非常欢喜这部经。
　　下面又说「又云」，还是《十地论》上讲的，「唯加金刚藏，不加余者，以是菩萨得此定故」。《论》上举的例子，加金刚藏菩萨，这在后面；这个地方是加给法慧菩萨，是十住。应该对谁特别加持？这个人必定是修学已经达到这个阶层，佛菩萨一加持他就能往上提升。所以这个地方也讲得很清楚，以是菩萨得此定故，这是应该加给他，要给他加持。我们念佛人，特别是在往生的时候一定得佛加持，我们平常如果念佛念到功夫成片，佛一加持，一提升就变成事一心不乱，所以《弥陀经》上讲「一心不乱，心不颠倒」，这两句话重要，这两句话是往生必须要具备的条件。但是鸠摩罗什大师翻译的是这两句，玄奘大师的译本就不是的，玄奘大师的译本是「一心专念」。我们知道一心专念容易，我们能做到，一心不乱不容易，玄奘大师的译本是直译的，完全照印度文字上翻。罗什大师是意译，没有依照经典，是把《佛说阿弥陀经》的意思完全用中国人语法写出来，所以我们念《弥陀经》，像念中国人的文章一样。如果你看玄奘大师翻译的本子，你会念得格格不入，所以没有人愿意念他的本子。不能说他翻得不好，翻得好，但是里面是外国人的文法。曾经有人问我这个问题，这问得好。为什么罗什大师把它翻成一心不乱？佛说的时候没有讲一心不乱，一心不乱太高，所以我们懂得，临命终时，佛一加持就得一心不乱。但是还有，不得一心不乱能不能往生？也能。为什么？功夫成片就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四九卷）　　2009/10/1　　台湾高雄　　档名：12-17-2049》)


...这两句话重要，这两句话是往生必须要具备的条件。但是鸠摩罗什大师翻译的是这两句，玄奘大师的译本就不是的，玄奘大师的译本是「一心专念」。我们知道一心专念容易，我们能做到，一心不乱不容易，玄奘大师的译本是直译的，完全照印度文字上翻。罗什大师是意译，没有依照经典，是把《佛说阿弥陀经》的意思完全用中国人语法写出来，所以我们念《弥陀经》，像念中国人的文章一样。如果你看玄奘大师翻译的本子，你会念得格格不入，所以没有人愿意念他的本子。不能说他翻得不好，翻得好，但是里面是外国人的文法。曾经有人问我这个问题，这问得好。为什么罗什大师把它翻成一心不乱？佛说的时候没有讲一心不乱，一心不乱太高，所以我们懂得，临命终时，佛一加持就得一心不乱。但是还有，不得一心不乱能不能往生？也能。为什么？功夫成片就能往生。我们念佛功夫没有到成片，没有到成片你天天念的时候，临命终时，佛光一注照就功夫成片，就这么个道理。佛来接引的时候首先放光，佛光注照就提升，不成片的提升成片，这样往生的。如果不是佛力加持的话，那你必须要念到功夫成片，你才能往生。所以已经念到功夫成片的时候，一提升就是一心不乱。所以懂得加持这个道理、这个原理，我们对往生这个问题就一点怀疑都没有。
　　它这个地方，《论》里这个问问得是有意思，它说「既俱文证」，说这个加持在得定之前，加持在得定之后，到底是哪个先、哪个后？怎么样会通？古人有答「加定同时」，加持跟得定同时的，古人有这个说法。「谓若未定而加，则散心不能胜受」，这句重要！我们要特别注意，散心是我们现在这散乱心，诸位要记住，散乱心是决定得不到加持的。实在说，说真话，佛是加持，就是你得不到，他虽加你得不到。由此可知，清净心多重要，所以要放下。能不去想的事情就不要想，能不放在心里的事就不要放在心里，尽一切可能让你的心单纯，思想单纯，能不需要记的东西不要记。我学佛之后，我一生不记人的名字，我绝对不会记你的住址、电话号码，我才不干这个事情。你写电话号码给我，我顺手就丢掉，我也没有电话，你看多自在。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四九卷）　　2009/10/1　　台湾高雄　　档名：12-17-2049》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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