大正藏第03册No.0179银色女经

wlxg20130220

敬摘自《在家居士应读佛经内典》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 03 册 No. 0179 银色女经




　　No. 179

　　银色女经

　　元魏天竺三藏佛陀扇多译

　　如是我闻：

　　一时婆伽婆住舍卫国祇陀树林给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

　　尔时，世尊告诸比丘言：“诸比丘！若有众生能知布施所有功德及施果报，如我所知，于食食时，若初食抟、若后食抟，若不舍施不应自食。”

　　尔时世尊而说偈言：

“若有诸众生，　　如佛之所说，
　减食分而施，　　成就大果报。
　或以初食抟、　　或以后食抟，
　若不用布施，　　则不应自食。”

　　尔时，世尊说是偈已，告诸比丘言：“诸比丘！乃往过去过无量劫，时有王都，王号莲华。彼城有女，名曰银色——端正殊妙，容相具足，成就最上胜妙色身。

　　“彼银色女有所须故，从自家出往至他舍。入他舍已，见彼家内新产妇女生一童子，端正殊妙，身色成就。时产妇女以手擎子而欲食之。时银色女即问之曰：‘妹何所作？’

　　“彼即答言：‘我今甚饥，无有气力，不知何食，故欲啖子。’

　　“时银色女即语之言：‘妹今且止，此事不可。妹！此舍中岂更无食人所食者？’

　　“即答言：‘姊！我久积集悭贪垢吝，是故于今无物可食。’

　　“银色女言：‘妹今且止，待我向家与妹取食。’

　　“彼复言：‘姊！我今二胁皆欲破坏，背复欲裂，心战不安，诸方皆闇。姊适出舍，我命即断。’

　　“时银色女作如是念：‘若将子去，彼妇命终；若不将去，必食此子。以何方便救此二命？’

　　“即语之言：‘妹！此室中有利刀不？我今须之。’

　　“彼答言：‘有。’即便取刀授与银色。

　　“银色取刀自割二乳与彼令食，而语之言：‘食我此乳，即令妹身离饥渴苦。’

　　“彼取食已，复问之言：‘妹为饱不？’

　　“彼答言：‘饱。’

　　“银色女言：‘妹今当知，此子乃是我自身肉之所赎得。今且寄妹，我须向家取诸饮食。’

　　“作是语已，流血遍身曳地而去。

　　“往至家中，银色眷属诸亲见已，皆共问言：‘是谁所作？’

　　“银色答言：‘是我自作。’

　　“彼复问言：‘何以故尔？’

　　“银色答言：‘我已起心不舍大悲，为求成就阿耨多罗三藐三菩提故。’

　　“诸亲皆言：‘虽行布施而心悔者，乃可是檀，非波罗蜜。’

　　“作是语已，复问之言：‘当割舍时为欢喜不？勿以苦痛至生悔恼。’

　　“时银色女即发誓言：‘我割二乳不生悔心，心无异想。以是誓愿，令我二乳还复如本。’作是誓已，即时二乳还复如本。

　　“尔时，莲华城中诸夜叉等发大声言：‘银色女今自舍二乳。’尔时，地天闻已，复唱；虚空中天闻已，传唱；如是传声，乃至梵天。

　　“时帝释王作如是念：‘是事希有！此银色女愍众生故，自舍二乳。我今当往，至彼试之。’作是念已，即自变身作婆罗门。于左手中执金澡罐及捉金钵，于右手中捉一金杖，而便往诣莲花王都。到已，渐渐至银色女所居舍宅，在门外立，唱言乞食。

　　“时银色女既闻门外乞食声已，即便随时以器盛食，出在门外。时婆罗门而语之言：‘妹今且停，我不须食。’

　　“女言：‘何故？’

　　“婆罗门言：‘我是帝释。我于汝所甚生疑心，故来到此。如我所问，必当答我。’

　　“女语之言：‘大婆罗门！今者但问。随意所问，我当答之，必令称汝婆罗门心。’

　　“时婆罗门即问言：‘妹实割二乳施他以不？’

　　“答言：‘实尔。大婆罗门！’

　　“婆罗门言：‘何以故尔？’

　　“银色女言：‘大悲之心为取阿耨多罗三藐三菩提故。’

　　“婆罗门言：‘此事甚难。甚难事者，所谓阿耨多罗三藐三菩提。若布施已，而生悔心，彼乃是檀，非波罗蜜。汝当施时，欢喜以不？当割时苦生异念不？’

　　“银色即答言：‘憍尸迦！我今立誓，我以求于一切智心、为求一切世间胜心、求救一切众生之心，割此二乳实不生悔。若不悔者，令我女身变成男子。’时银色女作是誓已，即成男子——彼见女身成男子已，心生欢喜，踊跃无量——至于余处树下睡眠。

　　“时莲华王忽然崩亡，其王无子。时甚大热。当于是时，诸大臣等从树至树、从村至村、从城至城、从都至都，处处求觅有相之人应为王者。诸臣皆言：‘我等今者云何而得如法治王？’

　　“当尔之时，有一大臣以热困故，入华池中。

　　“时彼大臣见树下人色貌殊胜，具足众相，睡卧不觉。日虽移去，然其树影不舍彼人。时彼大臣弹指令觉。彼既觉已，将至王舍即与剃发，令被王服首着宝冠，而语之言：‘当治王事。’

　　“彼即答言：‘我实不能治于王事。’

　　“复语之言：‘今者必须治于王事。’

　　“彼复答言：‘我若为王，如法治国。汝等诸人，若当悉受十善业道，我则为王。’

　　“彼皆答言：‘臣等顺行。’即时皆受十善业道。

　　“彼人如是十善业道劝众生已，即治王事，名银色王。尔时，国内诸人民等寿命七万那由他岁。彼王于是无量百岁无量千岁治王事已，尔乃命终。

　　“临命终时作如是言：

“‘一切皆无常，　　必有败坏事，
　　合会必有离，　　有命皆必死。
　　随所作事业，　　若善若不善，
　　一切有生者，　　命皆不久住。’

　　“彼王命终，还生彼处莲华王都。于长者妻而便托生，可八九月便生童子，端正殊妙，具足众色。然彼童子过八岁后，五百童子而围绕之将诣学堂。彼学堂处，先有五百童子学书。

　　“时彼童子问旧者言：‘汝等于此为何所作？’

　　“旧者答言：‘我等学书。’

　　“又言：‘学书得何义利？汝等何须学此书为？汝等但应发阿耨多罗三藐三菩提心。’

　　“旧童子言：‘发阿耨多罗三藐三菩提心，为何所作？’

　　“童子答言：‘必须修行六波罗蜜。何等为六？所谓檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。’

　　“彼既闻已，即言：‘我发阿耨多罗三藐三菩提心。’

　　“时彼童子既令诸人发阿耨多罗三藐三菩提心已，作如是念：‘我今欲以微少物施。我今当为二足、四足、禽兽、鹿等而行布施。’作是念已，而便往至尸陀林中。即以利刀刺身出血，涂身令遍，复以油涂，卧彼林中，而自唱言：‘诸有近远二足、四足、鹿等禽兽，须食之者，愿来至此，食我身肉。’

　　“于时彼处飞鸟众中有一鸟来，名曰有手，坐其额上挽其右眼，挽已还放。

　　“彼问鸟言：‘汝今何故挽我右眼而复放耶？’

　　“彼鸟答言：‘我于人身余分肉中，一切无有美于眼者。’

　　“彼语鸟言：‘假使千遍挽我右眼而复放之，而我不生嫌恨之心。’

　　“彼鸟于是啖其二眼。无量鸟众集彼林中，彼鸟悉共食其肉尽，唯白骨在。

　　“彼舍身已，即复还生莲华王都。托生彼处婆罗门妇，足满十月生一童子，端正殊妙，最上无比，身色具足。

　　“年二十后，于时父母而语之言：‘摩那婆！当须造舍。’

　　“时彼童子报父母言：‘为我造舍为有何义？我心今者不在于舍，惟愿放我入于深山。’父母即听。

　　“彼出自舍往诣山林，既往到已，见山林中于前先有二婆罗门旧住仙人在彼林中。时摩那婆至婆罗门二仙人所，问婆罗门二仙人言：‘梵仙在此山林之中，为何所作？’

　　“二仙报言：‘摩那婆！我等皆为利益众生故，在此林行于苦行，作种种事。’

　　“彼复语言：‘我于今者，亦为利益一切众生故，来至此欲作苦行。’彼摩那婆即至余处树林之中，量地作屋。

　　“彼摩那婆以修善业福德力故，忽得天眼。即时，遥见于其住处相去不远，有一母虎住在彼处，而彼母虎怀妊将产。时摩那婆见已，念言：‘而此母虎将产不久，此虎产已，或容饿死、或时饥饿极受困苦、或食自子。’念已，即问彼婆罗门二仙人言：‘谁能割身与此虎者？’

　　“彼即答言：‘我等不能自割身施。’作是语已，复过七日，母虎便产。

　　“虎既产已，口衔诸子，复置于地而复还取。时摩那婆见是事已，即便往到二仙人所语言：‘大仙！母虎已产。若为利益诸众生故行苦行者，今正是时，可割身肉与此母虎。’

　　“时彼仙人二婆罗门，即便往至母虎左已，作是思惟：‘谁能忍受如是苦事而行大施？谁能自割所爱身肉与此饿虎？’作是念已，彼产母虎即远逐之。彼二仙人惜身命故，飞空而去。

　　“时摩那婆即便遥语彼婆罗门二仙人言：‘此是汝等誓愿事耶？’作是语已，即发誓言：‘我今舍身以济饿虎。愿令我身以此因缘，必得阿耨多罗三藐三菩提。’作是愿已，于彼地处得一利刀，自坏其身以施饿虎。

　　“诸比丘！我愍汝等生于疑心，诸比丘！勿生异疑，莫作余观。何以故？汝等当知：尔时于彼莲华王都银色女人割二乳者岂异人乎？今我身是。

　　“诸比丘！勿生异疑，莫作余观。何以故？汝等当知：我是尔时莲华王都银色女也。

　　“诸比丘！勿生异疑，莫作余观。何以故？汝等当知：我是尔时名银色女，舍于二乳济彼子者。

　　“诸比丘！勿生异疑，莫作余观。何以故？汝等当知：罗睺罗者岂异人乎？即是尔时彼童子也。

　　“诸比丘！勿生异疑，莫作异观。何以故？汝等当知：尔时于彼莲华王都尸陀林中，为诸鸟众割舍身者岂异人乎？我身是也。

　　“诸比丘！勿生异疑，莫作余观。何以故？汝等当知：尔时二仙婆罗门者岂异人乎？即是汝等诸比丘也。

　　“诸比丘！勿生异疑，莫作余观。何以故？汝等当知：我是尔时婆罗门子摩那婆也。

　　“诸比丘！是故我今为比丘说，若诸比丘知施功德及施果报，应施初抟、若施后抟，如是而食。”

　　佛说此时，彼诸比丘皆大欢喜。

　　银色女经




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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