了凡四训（第二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人了凡四训讲记15集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第二集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0002



　　请掀开经本第二页第六行。

　　【贡入燕都。留京一年。终日静坐。不阅文字。】

　　他出了贡之后就到北京去了，燕都就是现在的北京，也就是首都所在地，元、明、清三朝首都都是在北京。『留京一年』，他在北京住了一年。『终日静坐，不阅文字』，每天就静坐。从这个地方可以能够看到，他的心地多么的清净，心地清净。诸位要知道，心清净了，自然就生智慧，一般人智慧不能现前是心不清净，他得到了心地清净。他之所以能够静得下来，就是他对于自己的命运完全知道，想也没用处，所以什么都不想了，心定下来了。

　　【己巳归。游南雍。未入监。先访云谷会禅师。于栖霞山中。对坐一室。凡三昼夜不暝目。】

　　根据上面这个文义，他在北京住了一年，己巳这一年他回来，『游南雍』，雍就是辟雍，辟雍是皇帝所办的大学，就是国子监。当时在国家只有两所，一个是在北京，一个在南京，北京的称为北雍，南京的称为南雍，就是国家办的两所大学。『未入监』，「未入监」就是没入学，在没有入学之前，先去拜访云谷禅师，云谷会禅师，会是他的法名，云谷禅师的法名叫法会，这是很有名的一位大善知识，他到他那边去参访，去拜见他，在南京栖霞山。『对坐一室』，在禅堂里面打坐，三天三夜不瞑目，没有疲倦、没有倦容。为什么没有倦容？没有妄想、没有杂念。

　　【云谷问曰。】

　　云谷禅师看到他这么年轻，很难得，有这样好的功夫，不容易。问他：

　　【凡人所以不得作圣者。只为妄念相缠耳。汝坐三日。不见起一妄念。何也。】

　　大凡的凡夫之所以不能够成为圣人，圣人是指阿罗汉以上，不能够作圣，原因在哪里？妄想太多了，《华严》上讲的，但以妄想执着而不能够明心见性成佛，病根就是在妄想，『妄念相缠』。他说你坐在这里坐了三天三夜，我没有看到你起一个妄念，这是为什么？

　　【余曰。】

　　了凡先生就说了。

　　【吾为孔先生算定。荣辱死生。皆有定数。即要妄想。亦无可妄想。】

　　我这三天三夜不起个妄念什么原因？是我这个命被孔先生算定了，一生的吉凶祸福统统都注定了，还有什么想头？想也没有用处，所以干脆就不想了，想也没有用处，知道五十三岁八月十四日丑时就要走了。所以生死是一定的，哪一月哪一日哪一天哪一个时辰人家都给你算定了，还有什么话说？没有话讲的，这是千真万确的事实，所以他就不打妄想。

　　【云谷笑曰。我待汝是豪杰。原来只是凡夫。】

　　如果一个人功夫到这个境界，那是很了不起，能够三天三夜不起一个念头，那是功夫。他不是功夫，他是命给人算定了。所以云谷禅师就笑起来，我以为你功夫不错，原来你还是个凡夫，这不是功夫。

　　【问其故。】

　　了凡先生就问，就问云谷禅师，这什么缘故？

　　【曰。人未能无心。终为阴阳所缚。安得无数。】

　　这就说明这个道理了，人为什么会有命运、为什么会落在数里面。所以真正看相算命高明的人，大概一般高明的人不轻易给人算，凡是江湖上算命的，那是骗人的成分多，那个一点不难，你去买几本看相算命的书，只要研究三个月，就可以到外面去骗钱，可以骗人了，那是江湖术士。真正高明的人不轻易给人算，如果跟他没有相当的关系，他不会告诉你的，这个叫泄漏天机，没什么好处的。所以人如果真正到无心了，无心就是没有念头了，就超越这个数了。袁了凡先生有没有到无心？没有，他要真正到无心，那他超越了。他只是什么都不想了，为什么？我想了也没用，所以都不想了，他还有一个妄念，妄念我什么都不要想了，还有这么一个妄念，这个妄念还是一念在，所以还是有心，并不是无心。所以他常常心里有个念头，我一生都被算定了，一生我自己都清清楚楚、明明白白。所以他并没有到真正的无心。既然没有到无心，决定为『阴阳所缚』，这个阴阳我们所谓叫气数，怎么会没有数？数就是数量，以数学的原理决定可以能够推演得出来，过去、现在、未来。

　　所以我们看到古今中外的预言，预言它是根据两个道理，一个就是数理，像邵康节的《皇极经》，它是根据数理。数理所推演的有时候也不准，为什么？它里头有加减乘除，有变化，变化的幅度不大，决定准确；变化的幅度要是大了，就不准确了。另外一种依据是禅定，这个禅定不是一般世间人所有的，像佛门里面黄檗祖师他也有预言，他那个预言不是数理推的，他是定中所见的境界。因为在禅定的时候时空突破了，时空破了之后，过去、现在、未来成一片，全部他都看到，这个预言那是决定真实，一点都不会差错。为什么？未来的事情他看到了，不是他推算的，他看到了，这是要相当功夫才行。所以靠数理来推论，我们世间凡夫做得到；这是现量境界现前，就不是世间凡夫所能做到的。所以这个是至少，在佛门里面讲，三果以上，三果阿那含，阿那含以上，他们定功是有甚深的禅定，能够见到过去、未来，这是不会有错的。

　　【但惟凡人有数。】

　　说普通凡夫他有命运，他落在数里头。

　　【极善之人。数固拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。汝二十年来。被他算定。不曾转动一毫。岂非是凡夫。】

　　这就叫标准凡夫，你从遇到孔先生，被他算命算定之后，距离现在二十年，二十是个整数，可能是二十多一点，这二十年来，你这个命运一点都没有改变，完全照着他给你定下来的走，你这是凡夫。为什么？他这个命运里头每一年每一月没有加减乘除，这是真标准，这是标准凡夫。所以一个大善之人，大善之人命有没有？有，但是变了，改变了，大恶之人也改变了，不会照原定的这个样子去走了。由此可知，他这个二十年来，没有行善，也没有作恶，所以他这个命运完全照着孔先生所算定的，这叫做标准凡夫。

　　【余问曰。然则数可逃乎。】

　　了凡先生就问云谷禅师，他说难道这个命运可以改变吗？逃就是改变，可以改变吗？逃就是不准，就是不是定数，里面有变量。所以孔先生给他算的是个定数，变量掌握在自己手上，这是孔先生不晓得的，这其中有变量！

　　【曰。命由我作。福自己求。诗书所称。的为明训。我教典中说。求富贵得富贵。求男女得男女。求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒。诸佛菩萨。岂诳语欺人。】

　　这是云谷禅师教导他改造命运，也就是跟他讲定数里头有变量，这是袁了凡原本不知道的。云谷禅师承不承认有定数？承认，前面讲过，人未能无心，安得无数，这就是对于世俗所讲的命运，云谷禅师完全肯定、承认确实有命运。但是命运自己可以改变，自己可以创造。所以佛家不是宿命论，佛家是创命论，自己创造自己美好的前途。但是立命要靠自己，任何一个人帮不上忙，没有人能够代替你改造命运，命运决定要靠自己觉醒，要靠自己改造。他是个读书人，就先用诗书里面所说的开导他，『命由我作，福自己求』，这是儒家所讲的，《诗经》、《书经》里面所称的，云谷禅师懂得，他说这是的的确确、明明白白的教训，这是事实。转过头来再看佛所讲的，『我教典中说』，云谷禅师是佛门的大德，我教就是佛教所说的，佛教经典当中所讲的，『求富贵得富贵，求男女得男女』，这就是求，他命里头没有儿子，你要求可以，可以有儿子的，『求长寿得长寿』，因为他命短，只有五十三岁，这就是告诉你，你求什么得什么，这是真的，一点都不假。

　　我那个时候刚刚学佛，章嘉大师告诉我，「佛氏门中，有求必应」，但是章嘉大师底下有解释，有些人在佛门当中求，求不得，那是什么原因？那是不如理、不如法，求要懂理论、要懂方法，如理如法的求，有求必应。如理如法的求还得不到的时候，这是你自己有业障，必须要把业障消除，那是有障碍，障碍消除了，没有不感应的。这是章嘉大师当年给我讲的，没有求不到的。从根本的原理上来讲，我们信心就更为坚固，因为世出世间一切法，唯心所现，唯识所变，你一切的希求，就是求作佛也能成佛，都是根据这个原理，万法唯心，《华严》上说的，「应观法界性，一切唯心造」。所以我们这个求，基本的原理就是真如本性，方法，最圆满、最恰当的就是佛陀的教诫，依据佛法的理论与教训去求。

　　我们求不老，我们求不病，我们求不死，能不能求得到？决定求得到。世间多少人梦寐所希求的求不到，他不知道这个东西确确实实求得到，统统在佛门之中。云谷传给了凡那只是极小的一部分，因为了凡的志不大，只求世间的功名富贵，只求这个，云谷禅师只教他这部分。如果他真正要求长寿，极长寿，永恒的长寿，那云谷禅师会给他讲另外一套。可惜他没有想到这个问题，这就是他的眼光看得并不很远。云谷禅师满他的愿望，你想求得功名富贵，我只告诉你求的方法。特别告诉他，『妄语乃释迦大戒』，戒律里面有四根本戒，这四根本戒就是杀盗淫妄，所以妄语是佛家的根本大戒，佛怎么会妄语？怎么会骗人？换句话说，告诉你求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿，这是事实，决定可以得到的。

　　【余进曰。】

　　这是进一步再向禅师请教，说：

　　【孟子言。求则得之。是求在我者也。】

　　《孟子》上有这么一句话。但是在他的想法：

　　【道德仁义。可以力求。】

　　这是我本身的事情，我希望能够成圣成贤，这是本身的事情，这个在理上讲还能讲得通的，道德仁义可以。

　　【功名富贵。如何求得。】

　　『功名富贵』，这是身外之物，这也能求得到吗？我没有功名，能求得功名吗？我没有富贵，能求得富贵吗？似乎讲这是命里头注定的，命里头没有，哪里能求得到？命里有的才求得到，命里没有的，到哪里去求？这就是一般的宿命论，也就是命里面的一个常数，常数是你前生的造作，这一生得的果报，这是个常数。殊不知，这个常数里头有变量，加上变量就不一样，那的确是我们可以求得到的。

　　【云谷曰。孟子之言不错。】

　　孟老夫子说的话没错，你自己错会了意思，你并没有真正理解孟子所说的。

　　【汝自错解了。】

　　你那个解释只对了一半，还有一半你不晓得，你对的一半是德行上，除德行之外还有事相上，也可以求得到的。

　　【汝不见六祖说。一切福田不离方寸。从心而觅。感无不通。】

　　这个话出在《六祖坛经》上。《六祖坛经》、《金刚经》、《楞严经》，大概这三种经在从前，不是学佛的人，凡是读书的人都会念，为什么？这经典的文章太好了。尤其《楞严经》，大家公认的，媲美于《庄子》，在文学上讲是第一等的作品。第一等的作品在中国文学上，自古以来大家公认的只有几部，《楞严经》算是一部，最好的，上乘的文学作品。所以从前念书的人没有不读《楞严经》的。《金刚经》是名气太大，总得要去看一下，涉猎一下，一切经典它的知名度第一。《坛经》是中国人写的，所以对于中国人有特别一分感情在里面，也实在写得真好，它是整个佛法的纲要，我们不能把它单单看成禅宗的经典，实在讲是整个佛法的纲要，也可以说是六祖大师修学的心得报告。这是六祖讲的，『一切福田不离方寸』，方寸就是心地，『从心而觅，感无不通』，求到哪里求？从心地里面去求。

　　【求在我。不独得道德仁义。亦得功名富贵。内外双得。是求有益于得也。】

　　这一段教训非常的重要，内外的求到哪里求？统统要从内心求，不要向外面求，向外面求错了。所以佛法里面讲求什么得什么，统统是从内心求，不是叫你从外面求，外面求决定得不到。为什么？外面是个常数，外面不会变，心地是个变数，不是常数。袁了凡二十年，他心算是清净，没有妄想，他这个心变成常数，它不是个变量，所以他这个二十年中，那个命运跟孔先生算的一成不变，连每一年考几名，他都不会提前一名，不会落后一名，你看糟糕不糟糕。他不懂这个原理！

　　云谷禅师教给他这个道理，『求在我』，在自己，道德仁义是内德行的修养，功名富贵是生活上的享受，内外统统都得，这个求才真正叫有益于得。究竟圆满的享受，《华严经》上所讲的，「理事无碍，事事无碍」，那是究竟圆满的享受，内外圆满的得到了，真是我们所说的事事如意，没有一样不是称心自在如意的。如果没有这样殊胜的果报，就不会有人学佛了。学佛，说老实话，不是消极，是非常现实的，现在人讲现实，现实没有比学佛更现实的，这是实实在在的话，你看这个你就晓得了。你们讲现实，未必能够得到现实，佛法里面讲现实，他真正得到。所以佛法教育之好，实实在在讲世间人误解了，错会了这个意思，不知道它的好处。能够真正体认了，才晓得佛陀的教育是世出世间最圆满、最殊胜一个良好的教育，古今中外的确是找不到的，尤其是大乘佛法。底下这一段非常的重要。

　　【若不反躬内省。而徒向外驰求。则求之有道。而得之有命矣。内外双失。故无益。】

　　这一段就是指现在这个社会大家所追求的，你能不能求得到？求不到，你所求的纵然得到了，那是你命里头有的。命里面没有的得到，这才叫求得；命里面有的你求得，那算什么求得，不算求得，因为你不求也得到。譬如今天，我们举个例子，搞股票赚钱的，有人搞股票一年赚了几千万，命里头有的，他得到了，命里头没有的，你看多少搞股票赔钱的，不是每个人都赚钱，每个人都赚钱，股票谁赔钱？赌博赢来的钱还是命里有的，你说冤枉不冤枉！甚至于做强盗、做小偷偷得来的，还是命里有的，命里没有偷都偷不来。所以古人明白这个道理，他晓得，他才说，「君子乐得做君子，小人冤枉做小人」，为什么？没有逃过命定，没有逃过常数。所以人要是真正明白这个道理，人都会安于本分，安于本分自己日子过得好，社会也安定，天下太平，没有争执了，都不会争了。所以佛法教我们求什么？我们命里头没有的，就是常数里面没有的，我们求能够得到，这是属于变量。怎么求？要向内心里面求。

　　所以我们看看今天的社会，就是这一段所说的，他不能够『反躬内省』，这个字不念「省」，念「醒」，反省，内里面去觉悟，向内心里面去求，他不懂这个道理，而只向外面去求，每天动脑筋向外去求。这种求法『是求之有道』，纵然你有方法，你有手段，你有计谋，可是怎么样？『得之有命』，你没有这个命得不到，你得到的都是你命里面的常数，命里有的，你说这个冤枉不冤枉！袁了凡懂得常数，所以他不操心，不再去用种种非法手段去求，他晓得有命，打什么样的妄想，用什么样的手段，命里没有决定得不到。『内外双失』，内什么？心不清净，外面所求得不到。了凡居士这二十年，可以说，内他没有失，外面失掉了，因为他不想了，什么都不想了，他什么也不求了，内算是保持到心地的清净平和，但是外面一切都是命运所安排的，比一般人好一点。一般人是拼命向外来驰求，比了凡比不上，人家自然得到一个心安理得，一般人求的心不安，得到的还是命里注定的，这是内外双失。『故无益』，没有益就是损，他有损无益。这一段开示的确把世出世间的现象完全道破了。我们明白了，应该有所选择。

　　【因问。孔公算汝终身若何。余以实告。】

　　云谷禅师就再问他，孔先生给你算的终身流年休咎算得怎么样？他就老老实实告诉他孔先生所算的。

　　【云谷曰。汝自揣应得科第否。应生子否。】

　　云谷禅师反问他一句，这个就是叫他反省，找出恶痛的根源，揣是揣量，就是自己认真的去反省一下，应不应该得科第？科第在古时候就叫做功名，拿现在的话来讲就是学位，应不应该得到？这个在前面跟诸位说过，古时候的科第功名的目的是从政，在行业当中他是从政的。『应生子否』，你应不应该有儿子？你好好的反省反省，应不应该？当然云谷禅师跟他谈话不会就这么两句，但是这两桩在了凡来讲是他最重要的，最关切的，所以提出这个两条大的关心的事情，其余的就可以不必提了。

　　【余追省良久。】

　　他想了很久，云谷禅师这一问，他想了很久。

　　【曰。不应也。】

　　不应该，他想了很久，答复云谷禅师说不应该。这是他自己真正知道他的病根，老老实实回答。这个小注里面几句话很重要，这是他老实，「老实乃进德之基，凡饰非掩过之人，前途有何希望？」诚实，遇到善知识，他才会爱护你，他才会指出你一条明路，你要是傲慢自大、不诚实，真正遇到高人，人家对你笑笑就完了，不会告诉你的。下面他就把他自己的缺点，这一反省都知道了。

　　【科第中人。类有福相。余福薄。又不能积功累行。以基厚福。】

　　从政的人要有福，如果没有福，老百姓就要遭难；一个人有福，确实社会、全国的人民都有福了。这是现在民主社会里头不讲求了。所以现在一些人有不少确实观念上的错误，但是普遍都错误，所以积非成是，必须要遭受很大的痛苦，然后大家才会醒过来，才会觉悟，这个做法想法是错误的。今天讲民主自由，大家都认为这是真理，这是时代的潮流，任何一个人不能够抵挡。这个潮流到底是好还是坏？必须再看下面的结果才能够论断。在我看起来，民主自由不是一个好的潮流，为什么？民主自由的社会必定有竞争。你看选举，竞选，这个竞就是竞争，争里面就有斗，斗里面就有苦，就有冤仇，这个后果怎么可能会好？

　　你看看古时候这种社会制度，里面没有争的，做皇帝的人有的时候非常开明。我们读唐太宗的《贞观政要》，唐太宗那个心胸之开明，真叫人佩服。他给别人说，做皇帝有什么好处，负这么大的责任，做那么多事情，你想要做我让给你做，有这样大的心胸。他做皇帝并不是在那里享福，作威作福，不是的，是替老百姓做事，是替全国老百姓谋幸福，为国家选拔人才，这些人才是为人民、为社会服务的。那个选拔不是竞争，不是竞选，采取什么？访贤，去打听、去访问。贤人的标准，愈是贤人愈谦虚，愈是有能力的说我没有能力。聪明人都知道，多一事不如少一事，少事不如无事，聪明人！谁愿意去劳心劳力干这个事情？大家来求你，一定要你去，这是当仁不让，应该要去；没有人找你去，绝对自己不会自动去搞这个事情的，不会的。诸葛亮有能力，刘备要请三次，一次、二次不答应，为什么？真正是牺牲奉献。不做事，有学问、有道德，天天游山玩水，找几个朋友作作诗、喝喝酒，这个生活多愉快，多快乐，何必去操那些心！实在有人赏识你了，请你出来了，这是当仁不让，应当要出来为国家、为人民来服务。从前人是这种心态，绝对不会去争一个位置。所以贤人国家要去请，要去求他，哪有像现在去拜托群众投我一票，古时候人绝想不到，作梦都梦不到这种事，哪有这种事情的！

　　所以现在的社会真的颠倒了，一百八十度的颠倒。过去这种制度能够绵延到几千年，我们看看现在民主制度在这个世界能够行多少年？我的观察，民主制度就算从美国开始，这是地区性的设施，美国到今年两百年，美国有它特殊的历史背景，它跟其它国家不一样，现在这个制度逐渐普遍到全世界了。普遍到全世界，在我的想法，民主的寿命不过一、二百年而已，不可能有一、二千年，不可能，顶多一、二百年，民主制度会结束，为什么？决定是一个动乱的社会。我刚才跟诸位说，美国是特殊，跟其它国家不一样，美国的建国没有历史的渊源、没有道统，它是哥伦布发现新大陆之后，欧洲许许多多不同的国家民族移民到那里去的；换句话说，在那里没有根，没有历史的渊源，没有根。像一个商场一样，每个人去买一个摊位，大家在那里做生意，所以地位都是平等的，都没有历史渊源的关系，没有这个关系。这种场合当然只有用民主，我们大家推选一个人来做总经理、来做总管，这是对的。其它的国家建国都是几百年、几千年，代代相传，有它深厚的文化基础，有它的历史背景，这个不一样的。这就好像开店，它是个老店，代代相传，从老祖宗一代一代相传的，大家长的制度，家里面人都服从一个家长。现在要把家长推翻，要叫兄弟姐妹大家来争权夺权，这成什么家？这个可怜，结果是悲惨、悲哀。所以说，就好像这两种店的型式，一个是子子孙孙相传的老店，一个是大家合伙凑集起来临时摆摊，它怎么可能一样？所以在中国实行像美国式的民主，那真是要了中国人的命。

　　大家长讲民主，这是我们中国人的老观念，孔老夫子都提出来，在一个国家里头，民为重，君为轻，君是一个家长，家长要顾虑全家人口，要听大家的意见。所以儒家也说，「国之将兴听于民」，国家兴旺，大家长听谁的？听老百姓的意见，顺老百姓的需要去施政，国家就兴旺了。「国之将亡听于神」，满清慈禧太后就喜欢听神的，不听民的，听于神，天天驾乩扶銮，扶銮那个銮坛上都是妖魔鬼怪，用妖魔鬼怪的意见来施政，这个国家怎么会不亡？如果当年孙中山先生提出改革，她要是开明的话，把孙先生请去做国务总理，也没有国民党，也没有国民革命，今天还是大清帝国。她不听民，甚至于不请他做国务总理，因为孙先生没有做官的意念，他真正是想做大事，不是做大官。李鸿章那时候是国务总理，是首相，请他做一个高级顾问，请他提供意见，能够完全都照做，国民党也没有了。她不肯听于民，天天驾乩扶銮，听于神。这是从前章嘉大师给我讲的，我问他扶銮这个事情，他就告诉我，清朝亡国，亡国在銮坛上。慈禧太后非常相信这个东西，因为太后相信，所以清朝的王宫大臣几乎每个人家里都有銮坛，这是亡国的第一个因素。

　　以前国家选贤举能是地方官吏的事情，什么样人才把他选拔出来，将来从政，来管理老百姓的事？它有两个标准，孝、廉，举孝廉，举是选举，孝顺父母的人，廉洁的人，廉洁就是不贪财，不要钱的人。我们想想，他能够孝顺父母，他就能够尽忠于国家；他能够不要钱，他就是个好官吏，不是贪官污吏。所以以前选拔人才是这两个标准，只要他孝、廉洁，国家把他找出来，培养他，他家境清寒没关系，国家来养育他，来教育他。再反过来看我们今天的选举，今天你孝廉有什么用，谁会选你？今天选举要钞票，今天没有钞票怎么选举法？没有法子选举。从前选举的标准是孝廉，今天选举的标准是财势，有财有势这才能出人头地。所以从标准上来看，这个民主是有问题的。

　　我在二十多年前，民国五十六年，我从台中接受慧忍法师的邀请，到台北来弘法，住在沟子口，他那个庙现在也没有了。那时候赵恒惕老居士就住在埤腹路，距离我们那很近，他是一个老佛教徒，有闲的时候他就跑到我们这个小道场来坐坐。有一天我送他回家，我跟慧忍法师两个人陪他散步回家，他在路上给我们说了一句真心话，他说他很后悔年轻搞革命，搞错了。我们听了也很奇怪，革命怎么革错了？他叹息的说，民主制度底下没有人才，很痛心的说出这句话。以后我们想想的确有道理。为什么？真正有道德、有学问的人才不会参加竞选，不可能的事情。而且真正有道德、有学问的人也不会被选出来的人运用，譬如说，他做了县市长，他会不会用这个人？他不会用这个人，这就是志趣不相同。所以民主制度底下没有人才，赵恒惕老居士说的，这是他忏悔的一句话。他年轻的时候无知，搞革命，错了。

　　所以我在有一次跟市党部主任委员王主委谈话的时候，我也曾经提醒他，孙中山先生当年建立革命党，搞革命的时候，孙先生并没有想到会有二个党、三个党一块来竞选，没有想到这个问题。他搞革命党是一回什么事情？是拿党代替王室，因为从前皇室是一家人，家族来统治国家，他的构想是全国的精英人才团结起来，来管理这个国家，还是一党专政，并不可能是由两党来竞选，他想的是这个路子，这个想法是正确的。非常可惜他寿命太短，死得太早，如果孙先生能够长寿，活到八十岁，我们国家命运不是如此。他的理想是正确的，他中国书念得多，他对于全世界每一个国家民族的历史、文化道统他有深刻的了解，的确是民国初年的第一人，这个人值得我们敬佩的。可惜他死了以后他的大志没有能够完全的实现，就是三民主义并没有能够完全实现。

　　我也向王先生、党部里高级人物我向他们提示过，三民主义的确是拯救我们国家唯一的一个法宝，但是现在没有人认识它，没有人懂得，为什么没有人懂？如果对于中国历史文化道统没有相当的修养，你不可能了解三民主义，因为三民主义是中国固有文化道统的现代化，它是花果，你要不认识这棵树的根本，你怎么会懂得它的花果？今天我们不念古书了，不要历史了，你怎么会认识三民主义？孙先生当年讲解三民主义，多少知识分子抛头颅，洒热血，跟他去参加革命，今天上三民主义课，人家认为是教条，每个人都不愿意，都跑掉了，我说孙先生如果当年像这样的时候，他老命早就没有了，他还革什么命？所以，这本书是实实在在了不起的书，但是必须要对于中国固有文化道统有相当深刻的基础你才会认识它，才会了解它，不要看它是白话文，很难懂，句句话里面都有大道理。

　　所以从政的人的确都是有福相的。『余福薄』，他想想，我的福太薄，没福，没福又不能修福，能修福还不错。『又不能积功累行』，不肯修福。『以基厚福』，基就是培植，基是基础，培植。又不肯培福，不肯修福，没福，不像是个做官的样子，不足以领导老百姓。

　　【兼不耐烦剧。不能容人。】

　　这个毛病就更大了，性情急躁，这个就是没福的相。前面是等于是说一个纲领，底下再给你细细的分析，前面是总说，后面这一桩一桩来分析。确实没福，不耐烦，性情急躁，『不能容人』，心量太小，心量窄小，「不能容人」，不能容人当然就不能用人，不能够服人，这是一定道理的。

　　【时或以才智盖人。直心直行。】

　　这个『直心直行』是当作任意、纵情，当这个解释，也就是我们常讲的使性子，他高兴怎么做就怎么做法，这个也是别人不能够承受的。

　　【轻言妄谈。】

　　言语、言论不谨慎，随便说话，不负责任。

　　【凡此皆薄福之相也。】

　　这是薄福，真正有福的人浑厚老成，心胸广阔能容人，言语动作缓慢，缓显得稳重。孔老夫子说，「不重则不威」，他的威德才能够服人，才能够处世。了凡先生年轻的时候不够稳重。这是他自己说的，说出他自己没福，不应该中科第。底下一段则说他还不应该有儿女，下面就说了。这个反省是答复他第一个不应得科第，下面就是不应该有儿子。

　　【地之秽者多生物。水之清者常无鱼。】

　　这是举两个俗话来说，那个地下不干净它会长东西，它会生五谷杂粮，水要是太清了没有鱼，为什么？鱼在清水里游，人家一看见，会被人家抓去，所以牠不会在清水里面去游的。也可以说，地里头要是很干净没有秽物的话，这个地不会生东西。

　　【余好洁。宜无子者一。】

　　袁了凡是个洁癖，好洁是个好事情，整齐清洁，但是过分的清洁也变成了毛病，一点脏东西都不能忍受的，这个也不行，所以这是无子现象之一。

　　【和气能育万物。余善怒。宜无子者二。】

　　和气能兴家，我们俗话常说，和气生财。袁了凡没有财富，与这个也有关系，并不富有，家境清寒。他喜欢发怒，常常发脾气，看不惯的，看不顺眼的，他就要发作，不能容忍，这是没福，这是宜无子者第二。

　　【爱为生生之本。忍为不育之根。余矜惜名节。常不能舍己救人。宜无子者三。】

　　爱是仁爱，能够推己及人，他说这个道理他晓得，但是他自己做不到，为什么？他为人太残忍了，我们讲刻薄寡恩，他是一个很刻薄的人，忍就是刻薄；换句话说，不肯帮助别人，爱惜自己的名节，不愿意帮助别人，这个也是无子的一个原因。底下又说：

　　【多言耗气。宜无子者四。】

　　前面是从存心上说，这个底下从生理上说，他说了六条，前面三条是从心地上讲不应该有儿子，后面是从生理上来说。他喜欢说话，喜欢批评人，喜欢论是非，所以说言语上常常要强出人头，这伤气，生理上的，伤气，这是宜无子者四。

　　【喜饮铄精。宜无子者五。】

　　不但喜欢高谈阔论，还喜欢喝酒，大概酒量也不错。饮酒过度伤神，精是精神，伤精神，这个对于身体健康有很大的妨害。末后一条：

　　【好彻夜长坐。而不知葆元毓神。宜无子者六。】

　　他晚上不睡觉，晚上不睡觉一定就是找些朋友聊天，喝酒作乐，这个是不知道保养身体。这是个书生，我们想象袁了凡的身体相当虚弱，不知道保养身体。这一段批注里面注得很好，也注得相当详细，诸位可以做参考，我们在此地不必要细说。

　　【其余过恶尚多。不能悉数。】

　　他说想想我一生过失毛病作恶太多太多了，数也数不尽。这个人真正诚实，这叫做忏悔，发露忏悔，把自己身心毛病都能对人说出来，坦诚的说出来，毫无隐瞒。所以诸位要知道，佛门里面讲忏除业障，这样才能真正把自己的业障忏悔掉。自己能够发现自己种种的弊病，给诸位说，这叫开悟，他觉悟了；能把这些毛病改过来，这叫做修行。我们今天一般人讲修行，修什么行？自己有什么毛病不知道，他从哪里修起？修是修正，行是错误的行为，把错误的思想、错误的行为把它改过来，这叫修行，修正行为。所以修正行为第一个要紧的，就是你要自己知道你自己的过失，你才能办得到。了凡先生很了不起，云谷禅师一追问，他就认真的反省，他就把自己心行的毛病一桩一桩的找出来，这是后来他能够改造他的命运的根本。他凭什么能改造命运，我们为什么不能改造？我们对于自己的毛病是一无所知，从哪里改起？人家一反省，一检讨，统统明明白白的摆在面前，他就一桩一桩的把它改掉。所以内里面求德行，外求富贵、求儿女，他样样都得到，他不从外头求的。

　　你看他求儿女，没有在送子观音那里天天烧香拜拜，观音菩萨你送我一个儿子，他不是这样求法的；他求功名富贵也不是在佛菩萨面前去祷告去求的，不是这个求法的。我们今天人去拜神去求神，全都错了，那哪里能求得到？那个恩主宫、关帝庙香火鼎盛，一天到晚不知道多少人去求财，得来的是命里有的，你不求也得来。你到那里求神求得来的还是命里有的，命里有的不晓得，还以为是神赐给他的，神对他特别有恩惠，这冤枉不冤枉？实在是冤枉！所以学佛的人一定要明理，如理如法的去求，就是云谷禅师所讲的，内外双得，没有得不到的。好，下课了。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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