净公上人关于享受的讲记敬摘点滴20231231859

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于享受的讲记敬摘点滴


...就得。迷信，真正是著迷，他现在也能得福。因为他能够依教奉行，他也能断恶修善，对这道理他不明白，但是他真肯做，肯做就得福。我们要明白这些道理。末后这里解释：
【此皆是业道论对，未定轻重。或难舍寿，或不得愈。男女俗眼，不辩是事。】
佛在此地告诉我们，这是说明第一个业障病。久处床枕，求生不得，求死不能，这是什么原因？原因有好几种。有一种是他的冤家债主，这时候在阎罗王那里告状，他到那里去辩论，这事情还没定案，所以他这个病没有起色，这是一种，确实有。第二种“或难舍寿”，就是我刚才讲，他还有福报没有享尽，他福报不肯舍，他要肯舍，那问题解决，他不肯舍。还继续要享福，那只有躺在床上享，他不肯舍，放不下，这是一种。“或不得愈”这是第三种，第三种这里面必定有一些差别原因，他这病不会好，但是他也死不掉。我们世间人看到这现象，不了解他真正的原因，这都是业报跟冤家债主讨债、还债，招得这些冤业，才有这些事情发生。世间人没有天眼、没有宿命通，不晓得事实真相，可是有一个原则，只要修福就行。所有这些种种的病因虽然不同，你修福决定有好处。底下这是教给我们：
【但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。】
这是教给我们方法，科里面讲修福脱罪。这是说读经，读经能有效吗？我们遇到这事情，他的家亲眷属在佛菩萨面前，高声把经读一遍看看有没有效？结果是没效。别说读一遍，读十遍、读一百遍、读一千遍都没有效。关键在哪里？关键在读经怎么个读法，真诚恭敬心去读，读经里头打妄想不行，那就没效。上一次我跟你们讲戚继光的故事，不就很明显。读《金刚经》，《金刚经》很短，只有五千多字，读经里面稍稍有一点夹杂就没效。这么长的经，读一部下来，当中打一个妄念就没效。所以经本展开从‘如是我闻’到‘信受奉行’一遍读下来，没有一个妄念就有效。世间人画符，在中国很盛行，符画起来符真灵，念咒咒也很灵。灵在哪里？灵在诚。真诚心画符，画符的人懂得，他一笔点下去，一道符画下来一念不生，决定没有一个念头，这符就灵。平常要练习，画得很熟，到画的时候不能有一个念头，起一个念头这符就不灵，念咒也如是。大悲咒念的时候能治一切病，为什么？念咒的时候一念不生。读经也如此，这部经读下来没有一个妄念，经念得就灵、就管用。一面念经、一面打妄想，那怎么行？那就不灵，关键在这地方。
你要问为什么别人给他读这部经，他就得利益？你想前面婆罗门女、光目女的事情，你就明白。他所得的好处七分之一，七分之六是读经人自己得，如果不因为他生病，你就不会去读经，不会这么专心去读，道理在此地。因为他生病的因缘，成就你读经的功德，他享受一分，你要读两遍，他就享受两分。所以遇到孝顺的儿女，孝顺的家亲眷属，能够依这个方法来修行，得的功德利益不可思议，这是最殊胜的功德利益，下面讲的是其次。一个人在一生当中，能够有几次这样专心去读经，希有难逢，这样的读经是自性光明的显露。譬如我们在无明黑暗当中，时间太久太久，念一遍经像一个闪电闪一次光，百千年当中难得闪一次光，这次居然闪一次光。这一次的光明就很希有，有这一次，他就会有第二次，有第二次就会有第三次。
就如我们现前念佛堂一样，大家到这地方来念一天佛，或者是念一个小时、念两个小时，你感受念佛堂的气氛不一样，你在这里头容易摄心。你一生当中难得遇到一、两次，你亲身的感受，亲身的体验。我们平常要给你讲，很难说得出来，你很不容易体会到。你到这里来亲自念个几天，明白了，感受到了，这是真实的利益。你感受到这里，你就常常想到念佛，就把你念佛的心带动，把念佛的兴趣带起来。所以这个念佛堂功德就大，道理就在此地，说穿了都是一个道理。念佛一定要用真诚心去念，常说的不怀疑、不夹杂、不间断，一定把你的清净心念出来；清净心是真心，妄念息掉，真心现前，功德在这地方。佛在经上讲，‘制心一处，无事不办’。这是你念这一部经，这部经念下来总得要一个半小时到两个小时，这段时间当中你制心一处，所以能够产生这么大的效果，这是第一功德。这是主，下面是助，这是助缘。
【或取病人可爱之物，或衣服宝贝，庄园舍宅。】
这就是病人他这些财物，不论多少一定要用来修福。
【对病人前，高声唱言。】
给他修福要让他知道。特别是人在临终的时候，他头脑还清醒，要提醒他，你一生当中做了多少好事，提醒他。这时候让他自己欢喜心，让他晓得自己曾经修过多少福，他死了之后他会到好地方去。这个提示，一般讲开示，非常重要。他一生所做的是罪过事情别提，在这个时候要提起这个他就会到恶道去，要提醒他做的哪些好事，做的哪些功德事。所以这个时候，他要是没有修福，这个时候家亲眷属代他修福，要告诉他。
【我某甲等，为是病人，对经像前，舍诸等物。或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或然油灯，或施常住。】
看他的财物多少，看现前的因缘，这些统统都可以做，都在三宝里面修福，这不是迷信。修这个福德，这是世间人不懂，世间人总以为拿钱做慈善救济，帮助一些贫苦的人，这个功德大，不知道三宝里面修福的殊胜。我们今天实在讲，你们出家人和尚总是骗人，不相信，所以这事情很难很难。说真话他不相信，说假的他相信。这是在紧要关头，一生当中没有比这更重要的时刻，在这关头如果把他的钱财拿去做救济，做些慈善事业，福小，真的一点都不假，小福报，不...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...间人动力，工作劳动动力是名利，佛法名利舍弃掉，什么力量在推动他？本誓，他誓愿在推动，四弘誓愿。四弘誓愿其实就是第一愿，‘众生无边誓愿度’，这一个愿力在推动他。他要真正有这个愿，他一定要断烦恼，一定要学法门，一定要成佛道。为什么？他不断烦恼、不学法门，他就没有能力度众生。由此可知，因为这个愿力成就了自己。自己成就之后，他的愿力才能兑现，才能普度众生。所以诸佛成佛，成了佛之后，决定不住在佛位上，再退到菩萨位子上来，行菩萨道。菩萨是学生的地位，佛是老师的地位，因为在老师的地位上就麻烦了。佛道是师道，提倡的是尊师重道，只有学生来求老师，老师不能任意去教学生，老师要随随便便去教学生，学生对老师就不尊敬了。所以师道只闻来学，未闻往教，中国跟印度古时候都是这样的。求学，你来求学，没有老师到你家去教你的，没有这个道理。谁可以到你家去教你？菩萨。菩萨是同学，同学就没有这样尊严，同学可以随便。所以经上讲‘作不请之友’，你不来找我，我可以去找你，那是菩萨，菩萨方便了。我们关系是同学关系，我们不是老师的关系，你要懂得。表演做老师的释迦牟尼佛一个人，表演做同学的许许多多诸佛如来，示现成菩萨的身分，来跟我们做同学，来帮助我们。
实在讲这些人早就成佛，这是真正的慈悲，帮助佛来教化众生，不是内行人帮不上忙，不是内行人不能观机，不是内行人不能问，问不出来。所以我常说，学佛就是唱戏、就是表演，经典就是剧本。诸佛菩萨在此地表演，表演得多活泼。特别是在《华严经》上看到，那个法会多少人，如果从经开始到整个经的结束参与的团体，不能算个人，参与的团体总共就有两百二十八类，有这么多。我们讲从团体，这么多的团体，每一个团体里面的人数都是无数无量，无数无量不就让我们立刻就体会到，这个大舞台是尽虚空、遍法界，是一个大舞台，所以他的人数才无量无边。哪些人在导演？哪些人在当演员？全是诸佛如来。我们在经上看到，种种不同身分全是诸佛如来变现的，应以什么身得度就现什么身，随类化身，随机说法。
我们要在经典里面学会这一套本领，要建立这么样的理念，我们也就参与这个法会。这个法会是华严法会，华严法会无时不在，没有中断的，所以经上讲‘尘说刹说，无间说’，没有间断的。华严法会是个总法会，所有法会那是小会，大会里头分小会，华严是总会。能够体会到这个意思，契入这个境界，我们就入华严法会。星期六我们遇到一段经文，正好讲到‘华严三昧’，多少跟诸位报告一些。明白之后，确实把我们的观念转变，我们的生活随之也转变了，转变我们自己的业力变成愿力，这是学佛真正得力。方东美先生所讲，‘人生最高的享受’，你转不过来你就得不到，转过来之后人生最高的享受。这是说到《地藏本誓力经》。后面经文还有两行，我们把它念下去：
【缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。】
这是世尊的嘱咐。“缘此菩萨”，‘缘’是这么一个缘分，‘此菩萨’是地藏菩萨。“久远劫来，发大重愿”，‘重’有两个读音，念重也行、念重也行。重他的愿很重，重是重复，他生生世世都发，所以说两个音，两个意思统统具足；你念重、念重都不错，都讲得通，它有两个意思在里头，他的愿望完全是利益众生。在这个地方我们一定要明了，这是菩萨的本愿；换句话说，也是我们学佛的大根大本。所以大乘佛法从哪里修学？一定从地藏菩萨修学，你要没有地藏的心愿，你决定不是大乘人。在大乘法里无论修学哪一个法门，都要以这个为基础，那就是一定要普度众生，真正是众生未得度，我自己不能成佛。这时候不能成佛是不居佛位，地藏菩萨真的久远劫都成佛，他的学生都成佛，他哪有不成佛的道理？不居佛位。也就是说不以老师的身分出现在世间，永远是以同学的身分帮助一切众生，就是这个意思。不作师，跟一切众生作同学，是一切大众的学长，以学长的姿态出现，不以老师的身分出现，真正的意思在此地。足够资格作老师，不以老师身分出现，这个我们一定要学习。就是主动的帮助一切众生，帮助大家破迷开悟，离苦得乐。
【普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。】
“而退”，‘退’一定要照做，不是退了之后就算了，退了之后一定是依教奉行，要认真去做。好，这一品就介绍到此地。




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地藏菩萨本愿经讲记 (第二十五卷)
净公上人主讲
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请掀开经本《科注》卷中第六十二面，我们将经文念一遍：
【能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍。东西南北，百...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...间人动力，工作劳动动力是名利，佛法名利舍弃掉，什么力量在推动他？本誓，他誓愿在推动，四弘誓愿。四弘誓愿其实就是第一愿，‘众生无边誓愿度’，这一个愿力在推动他。他要真正有这个愿，他一定要断烦恼，一定要学法门，一定要成佛道。为什么？他不断烦恼、不学法门，他就没有能力度众生。由此可知，因为这个愿力成就了自己。自己成就之后，他的愿力才能兑现，才能普度众生。所以诸佛成佛，成了佛之后，决定不住在佛位上，再退到菩萨位子上来，行菩萨道。菩萨是学生的地位，佛是老师的地位，因为在老师的地位上就麻烦了。佛道是师道，提倡的是尊师重道，只有学生来求老师，老师不能任意去教学生，老师要随随便便去教学生，学生对老师就不尊敬了。所以师道只闻来学，未闻往教，中国跟印度古时候都是这样的。求学，你来求学，没有老师到你家去教你的，没有这个道理。谁可以到你家去教你？菩萨。菩萨是同学，同学就没有这样尊严，同学可以随便。所以经上讲‘作不请之友’，你不来找我，我可以去找你，那是菩萨，菩萨方便了。我们关系是同学关系，我们不是老师的关系，你要懂得。表演做老师的释迦牟尼佛一个人，表演做同学的许许多多诸佛如来，示现成菩萨的身分，来跟我们做同学，来帮助我们。
实在讲这些人早就成佛，这是真正的慈悲，帮助佛来教化众生，不是内行人帮不上忙，不是内行人不能观机，不是内行人不能问，问不出来。所以我常说，学佛就是唱戏、就是表演，经典就是剧本。诸佛菩萨在此地表演，表演得多活泼。特别是在《华严经》上看到，那个法会多少人，如果从经开始到整个经的结束参与的团体，不能算个人，参与的团体总共就有两百二十八类，有这么多。我们讲从团体，这么多的团体，每一个团体里面的人数都是无数无量，无数无量不就让我们立刻就体会到，这个大舞台是尽虚空、遍法界，是一个大舞台，所以他的人数才无量无边。哪些人在导演？哪些人在当演员？全是诸佛如来。我们在经上看到，种种不同身分全是诸佛如来变现的，应以什么身得度就现什么身，随类化身，随机说法。
我们要在经典里面学会这一套本领，要建立这么样的理念，我们也就参与这个法会。这个法会是华严法会，华严法会无时不在，没有中断的，所以经上讲‘尘说刹说，无间说’，没有间断的。华严法会是个总法会，所有法会那是小会，大会里头分小会，华严是总会。能够体会到这个意思，契入这个境界，我们就入华严法会。星期六我们遇到一段经文，正好讲到‘华严三昧’，多少跟诸位报告一些。明白之后，确实把我们的观念转变，我们的生活随之也转变了，转变我们自己的业力变成愿力，这是学佛真正得力。方东美先生所讲，‘人生最高的享受’，你转不过来你就得不到，转过来之后人生最高的享受。这是说到《地藏本誓力经》。后面经文还有两行，我们把它念下去：
【缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。】
这是世尊的嘱咐。“缘此菩萨”，‘缘’是这么一个缘分，‘此菩萨’是地藏菩萨。“久远劫来，发大重愿”，‘重’有两个读音，念重也行、念重也行。重他的愿很重，重是重复，他生生世世都发，所以说两个音，两个意思统统具足；你念重、念重都不错，都讲得通，它有两个意思在里头，他的愿望完全是利益众生。在这个地方我们一定要明了，这是菩萨的本愿；换句话说，也是我们学佛的大根大本。所以大乘佛法从哪里修学？一定从地藏菩萨修学，你要没有地藏的心愿，你决定不是大乘人。在大乘法里无论修学哪一个法门，都要以这个为基础，那就是一定要普度众生，真正是众生未得度，我自己不能成佛。这时候不能成佛是不居佛位，地藏菩萨真的久远劫都成佛，他的学生都成佛，他哪有不成佛的道理？不居佛位。也就是说不以老师的身分出现在世间，永远是以同学的身分帮助一切众生，就是这个意思。不作师，跟一切众生作同学，是一切大众的学长，以学长的姿态出现，不以老师的身分出现，真正的意思在此地。足够资格作老师，不以老师身分出现，这个我们一定要学习。就是主动的帮助一切众生，帮助大家破迷开悟，离苦得乐。
【普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。】
“而退”，‘退’一定要照做，不是退了之后就算了，退了之后一定是依教奉行，要认真去做。好，这一品就介绍到此地。




●地藏菩萨本愿经讲记 (第二十七卷)
地藏菩萨本愿经讲记 (第二十七卷)
净公上人主讲
新加坡净宗学会录影室
请掀开经本《科注》卷中第七十九面，我们将经文念一遍，‘何况临命终人，在生未曾有少善根。各据本业，自受恶趣。何忍眷属，更为增业。’上一次讲到这个地方。再看下面的比喻：
【譬如有人，从远地来，绝粮三日。所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物。以是之故，转复困重。】
这是比喻。比喻的意思很明显，譬如有一个人，这个人从很远的地方到此地来。在过去交通不发达，旅行大多数都是徒步走的，路程远当然非常疲乏，消耗体力；如果是三天没吃饭，他的苦难，我们就可想而知。而这个人还不是徒步旅行，他还挑著担子，这个担子有一百斤重，这很沉重的一个担子，三天没吃饭走长途，这已经很累了。这就比喻前面临命终的人，生前没有做什么好事情，死后当然依他的行业，他要承受他的果报。“忽遇邻人，更附少物”，这就比喻家亲眷属无知，还要杀生祭祀加重他的罪业，他的前途当然更困难。这个比喻好懂。我们再看下面经文，在八十面：
【世尊，我...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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