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二零一二净土大经科注(第一四七集)

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發表於 2023-1-21 17:45:53 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注  (第一四七集)  2013/1/26  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0147



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第三百九十二页,第三行当中看起:

  『伽他』,「旧作偈,此翻为颂。颂者,赞也,歌也」。梵语称伽他,在中文里头称为偈颂,也单说偈,或者是颂,也有偈颂连在一起说的,偈颂。「采用偈颂之意有二」,第一个是「偈文少字之中能摄多义」。偈颂像中国的诗歌一样,它字数有限定的,有三个字的、四个字的、五个字的,六个、七个都有,长的有到九个字的,四句是一首。所以它的文字比长行少很多,但是意思很丰富,容易理解,也容易受持,它押韵。第二个,「偈音美妙,用之赞咏」,可以唱的。这个地方只说它用意有两个。法藏比丘到佛前礼佛之后赞佛,并发下广大誓愿,「现在当来一切众生,皆依此一乘愿海而得度脱」。一乘愿海,这个宏愿是帮助一切众生在一生当中圆满成就佛道,这叫一乘愿海。

  一乘是佛乘,二乘是声闻、菩萨。这个二乘,小乘就是声闻、缘觉,三乘有菩萨,菩萨里头有权教、有实教,实大乘、权大乘,这前面我们都学过的。权大乘没有见性,实大乘是明心见性,才算是真实大乘教,真实大乘就是法身菩萨,住实报土。西方极乐世界,只要是往生,都是实大乘。并不是我们自己修得的,是阿弥陀佛本愿功德加持,这样子获得的。这样子加持而得到的,它真管用,不是有名无实,它真有用处。譬如经上告诉我们,他就有能力在十方诸佛剎土十法界里面,像观世音菩萨一样,应以什么身得度,他就能现什么身。他通达一切法,没有障碍,应以什么法得度的,他就给他说什么法,他的智慧、神通、道力跟法身菩萨完全平等。所以极乐世界是个平等的世界。

  我们这个世界也有同居土,六道轮回同居土,四圣法界方便土,华藏世界是实报土,但是它分开了,它不在一起,上面能看到下面,下面看不到上面,有隔碍。极乐世界没有,极乐世界也有三土,同居土它不是六道,它只有两道,人、天两道,没有三恶道,没有修罗、罗剎,没有这些。这是阿弥陀佛选择的,有天道,这是同居土;方便土里面有声闻、缘觉、菩萨,有权教的三乘;有实报庄严土,四十一位法身大士修行的道场。但是佛的本愿,哪怕是凡圣同居土下下品往生,生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是实报庄严土的菩萨,等于说名字上有同居土、有方便土,实际上它全是实报土,它里头没有障碍。所以生到极乐世界就能见到观音、势至,就能见到文殊、普贤、弥勒这些大菩萨,这些是等觉菩萨,都能在一起,到那边学习成就快。

  西方极乐世界,往生,在莲花里面就转识成智了,也就是说,把像我们这个世界的阿赖耶的这个物质身体转过来了,在花苞里头就转过来。到达极乐世界,花开见佛,那个时候的身相跟阿弥陀佛一样,这是四十八愿里头佛的本愿。他的身是法性身,居住的环境是法性土,法性真常不变。人无量寿,无量寿永远年轻,他没有变化;花草树木永远常青,没有春生、夏长、秋收、冬藏,没有。所以极乐世界就非常殊胜。我曾经说过,到达极乐世界花开见佛,进入阿弥陀佛的讲堂,你进去了,什么时候出来?下课了,离开了,你就成佛了,不可思议。

  阿弥陀佛讲经没有中断的,来接引你的是阿弥陀佛的化身,不是他的报身,他的报身在讲堂讲经说法,从来没动。他有本事分身,分无量无边身,去接引来往生的人,一个都不漏,他有这个本事,这是接引。所以我们生到极乐世界,就有阿弥陀佛这种智慧德相,我们在讲堂里面听阿弥陀佛讲经,没动,能分无量无边身到十方世界去拜佛、去供佛。供佛是修福,听佛讲经是修慧,真修不是假修。所以你到极乐世界,很快你的智慧、福报就圆满了。在这个地方难,太难太难了,修慧修福都不容易,在那里容易。不但是供佛闻法,而且你的分身遇到有缘众生,过去生中不定在哪个世界,有缘众生跟你就有感应道交,你就能度化他。你能够现佛身,应以佛身得度,你就像释迦牟尼佛一样示现佛身。

  极乐世界不需要饮食,我们这里离不开饮食,他不需要,法性身,是以自性的能量变化成的,不需要饮食。他也不需要睡眠,极乐世界没有晚上,没有夜晚,它也没有太阳、也没有月亮。光从哪里来的?身放光,佛身放光,每个人身上都放光,树木花草放光,山河大地放光,光明世界,永远没有黑暗。它也没有什么白天晚上,没有年月日。所以你进入讲堂去闻法,出了讲堂就成佛了。每个人进去出来时间不一样,这是各人善根福德因缘不相同,有人勇猛精进,成佛快,有人要迟一点。这个早晚时间虽然经上是用劫说的,但是我们知道,在那个境界里面,时间、空间都没有了。时间没有了,过去、现在、未来也没有了;空间没有了,距离没有了,十方剎土在哪里?就在面前。确实像我们现在看电视屏幕一样,全世界传播我们这里都能够接收到,按哪个国家的电视台就出现了,就在这一个屏幕上,没有空间。时空是假的,不是真的。

  我们把这些事情搞清楚、搞明白,往生极乐世界的念头才叫真有,对这个世间不会再留恋。这个世间,人间天上再殊胜的境界你也不会羡慕,这是真搞清楚。对这个世间还有恋慕,对极乐世界没搞清楚,这个世界也不清楚,迷在其中,才会有这些烦恼现行。要怎样让我们信心坚定?两个世界都搞清楚、都搞明白了。方法很简单,中国古人教我们「读书千遍,其义自见」,你能把《无量寿经》,最好是连批注,念上一千遍,你的信心就出现。为什么?清楚了,娑婆世界真放下了。千遍肯定得三昧,就得定,定生慧。定生慧就是开悟,纵然不能大彻大悟,大悟肯定有。大悟管用,保证你往生。生到极乐世界,阿弥陀佛四十八愿保证你成就,这个不可思议。

  我们看下面偈颂,科题「赞佛」,赞佛分两段,第一个「光相无等」。

  【如来微妙色端严。一切世间无有等。光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。】

  我们看念老批注。此颂在《汉译》每句是五个字,《魏译》的是四字,唐宋两译是七字。《吴译》缺这个赞颂。「唐宋两译义理文字均较胜,故今会本亦为七言」。

  「本颂首段是赞叹佛德」,这个四句,『如来微妙色端严』,这是法藏赞叹他的老师世间自在王佛。微,微细,精妙。我们看到这个文字,只有一点模糊的概念,微细到什么程度,精妙到什么程度,我们无法想象。我们看了近代量子力学家的报告,比较有一个清晰的概念,以前这个概念很模糊。精微到什么程度?我们只看看他们发现的物质的最小单位,是物质,我们把物质磨成粉,每一粒就很细了;你再去把它磨,磨到极其微细,肉眼看不见,要用高倍的显微镜来观察才能看到。现在科学家找到了,佛经上说极微之微,这是物质最小单位,不能再分,再分就没有了。

  佛在经上告诉我们,用分析的方法,从牛毛尘,牛毛很粗,毛尖端上有一粒尘土。彼此有吸引力,它不会掉下来,一粒微尘,从这开始。把这一粒微尘分成七分,七分之一叫羊毛尘,羊毛细。羊毛尘再分七分之一,叫兔毛尘。再分下去,兔毛尘的七分之一叫水尘,就是它在水里面,水有空隙,这现在人都知道,能够在水这个空隙里面走来走去,它没有障碍,水尘。水尘再分七分,七分之一叫金尘,金属,金属也有空隙,金属的密度大,空隙就更小,它可以在空隙里头往来没障碍。金尘再分七分之一,七分,那个一分叫微尘。佛经里微尘是这个意思,绝对不是我们肉眼能看见的,佛说阿罗汉的天眼可以看到微尘。微尘能不能分?能分,再把它分成七分之一,七分之一的分叫色聚极微。我们看佛用的这个名词,色,色是色法,就是物质现象;聚,不是个单纯,换句话说,它可以分的,色聚极微。大概色聚极微,阿罗汉看的这个微尘,我想应该就是现在的原子,色聚极微就是现在科学家发现的粒子、夸克,这些属于色聚极微。「色聚」这两个字就不是一个,确实,粒子有几十种,夸克也有几十种。夸克还能分,再分叫极微之微,佛说不能再分,没有了,再分就没有了。

  极微之微是佛经里面讲物质最小单位,它不能分,再分就没有了。这个被科学家发现了,科学家称它作微中子。微中子多大?科学家是明白的告诉我们,一百亿个微中子,一百亿聚集在一起,它的体积等于一个原子里头的一个电子,绕着原子核转的电子,就是说它的体积是电子的一百亿分之一,这微中子。这个东西再分,物质没有了,物质没有了看到什么?看到是念头波动的现象。所以科学家看到这个现象之后,就说了,这个世界上根本就没有物质的存在,物质是假的,是从念头产生的。这个说法跟佛经上一样,佛经上,「相由心生,色由心生」,色就是相,就是物质现象。佛经上物质现象,一个用色,代表物质现象,一个用相,相跟色都是属于物质。物质从哪来的?心生的,心就是念头。科学家听到这个话非常讶异,三千年前释迦牟尼佛怎么会知道?科学用了四百多年,累积到今天才发现这个事实真相。释迦牟尼佛没有科学工具,没有这些精密仪器设备,三千年前他怎么知道的?

  所以科学家根据这个事实推断,他说人可能有一种本能,从前人有这种本能,现在人把这种本能丧失掉了。这个话说得没错。本能是什么?本能是佛,一切众生本来是佛,现在变成凡夫,本能失掉了。不是真失掉,真失掉你用仪器也看不到,不是真失掉,佛说是迷失了。什么东西迷了?起心动念、分别执着,你的心不清净。如果你能够把起心动念、分别执着统统放下,你就看到了。为什么?真心,清净心、平等心看到了;心不清净,染污了,心不平等,波动了,就看不到了。所以佛用的方法不是科学仪器,佛完全用禅定、用内功,定到一定的程度,宇宙的奥秘全揭穿了,好像根本没有奥秘。真正见到你本性里头有无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好,只要见性,你全都恢复了。

  像六祖惠能大师所说的。他真见性了,五祖衣钵立刻就给他,打发他走路,叫他躲避,免得被人害死。五祖衣钵传给他,这不服,别人不相信。惠能走了,离开了,三天之后,五祖才出房门跟大家见面。三天走得很远了,不容易追到,走得很远了,才向大家宣布,衣钵已经走了。大家心里有数,肯定,惠能不见了,一定是他拿走了。这个寺庙里头发起,追,四面八方去追,要把衣钵抢回来。这是什么?嫉妒,不服。唐朝是中国佛教黄金时代,都有这种事情,何况现在?在那个时候,毁谤六祖的人有多少?太多了!我们要了解这些现象,真正有成就,除非不出头,你一出头,就有别人嫉妒、就有别人障碍、就有别人毁谤,肯定的,不能够避免的,这所谓是人之常情。从前的人确实都有过很好的家教,尚且如此;现在家教没有了,贡高我慢不晓得增长了多少倍。能大师那个时候是小风小浪,现在是大风巨浪,真难!

  所以传承,确实只有极少数的人,真正发菩提心,什么样苦难都甘心情愿来承受,把我们传统的好东西传下去。好在这些典籍还存在,要有人去学、要有人去做、有人去传,再苦,只要有坚定的信心,能恢复。但是心里要有数,恢复不在我这一代,我看不到结果,我只是把这个火苗传下去,一代一代传下去。达摩祖师到中国,传六代才开花结果。在开花结果之前,惠能大师要在猎人队里躲藏十几年,修忍辱波罗蜜。对于任何一个毁谤的人没有怨恨心,受尽屈辱,对于给予屈辱这些人还要感恩,这个不容易,这是把菩萨六波罗蜜做得淋漓尽致。布施是舍,持戒是断恶;忍辱,再大的困扰,信心坚固不动;在戒定慧中等待机缘成熟,这精进,念念没有离开戒定慧。心里头一念不生就是禅定,不是盘腿面壁,盘腿面壁猎人队里不要他了。这些打猎的人是叫他来服务的,给他们烧饭、给他们做工,听使唤的,把他当仆人看待,他没有地位,侍候猎人队这些人。一个明心见性的活菩萨,受这种奇耻大辱,没有丝毫怨恨,这就是一切境缘当中不起心、不动念,这是大定,他那个大定别人看不到的。他所表现的全是般若波罗蜜,每天从早到晚六度齐修。

  十五年,缘成熟了,这个风潮平静了,他出来。遇到印宗法师,印宗是个真正修行人,跟他一见面,向他问了几个问题,听他答复,知道他不是凡人。就向他请教,听说有个惠能大师,十几年前得五祖的衣钵,他就问他,是不是你?惠能承认了。他说我们想看看衣钵。衣钵一打开,真的不是假的。惠能这个时候就在印宗座下剃度了、出家了,印宗是他的剃度和尚,他是印宗法师的徒弟。可是剃度完了之后,印宗法师拜他做师父,他又变成印宗的老师了。法子,传法的老师,佛门里面这个关系是最亲密。剃度不算亲密,剃度、受戒都不算亲密,那是「师父引进门,修行在个人」。对于你成就的这个老师,这是真正和尚,这叫法子。这个传法的人叫亲教师,真正和尚。我的剃度师白圣法师,传戒师道源老和尚,接引我入门的,我佛法从哪里得来的?章嘉大师、李炳南老居士。在章嘉大师那里三年,在李老师那里是十年,这个关系我一生有没有成就。佛家讲亲疏,这个关系亲,剃度、受戒那个疏,传法的和尚重要。

  这个微细的色相,真叫微细,一个微中子,里面能现大千世界、能现十方一切诸佛剎土,就在一念间。那个一念是一千六百兆分之一秒,你说这多微细。「如来微妙色端严」,我们读了科学报告,对这个微妙,微妙色,有了一点概念。以前完全不知道,统统想错了。依照古人的批注去讲,古人批注没错,我们讲错了,因为我们无法体会。在我上一代的人,就是李老师,他看过这个会集本,黄念老的批注他没看过。不容易,念老批注出来的时候,李老师往生了,没见到。我们这一代遇到了,这是缘分,不可思议的缘分,善根、福德、因缘,这缘分。

  看到这个批注,再参考现代的科学报告,这里头的疑问大致上都解决了,不再怀疑,坚定信心。没有搞清楚,不管说怎么信,疑问总是存在,这个疑根不容易拔除。毫无疑问,这往生自在,而且往生到极乐世界品位增高,听阿弥陀佛讲经都能够懂得,能听得懂,能依教奉行。到西方极乐世界修什么?还是一句阿弥陀佛,这一句佛号念到底,一直念到自己证得无上正等正觉。将来在十方世界,教化众生,肯定就是用这个法门教人,但是所有佛法没有一样不懂,门门都通,门门都懂。我们教人肯定这个法门,为什么?这个法门快、稳当、容易。就是难信,一切诸佛都叫它做难信之法。

  这一句是赞美,「具不可思议、无比之义。佛之报土报身,色相不可思议,称为妙色」。在这个地方我们一定要知道,每一个往生的人,到西方极乐世界色相同佛,跟阿弥陀佛一样。换句话说,这个地方赞美阿弥陀佛的,我们到极乐世界,也就是我们跟弥陀相同,一样的色相、一样的微妙、一样的端正庄严。微妙,精妙之极。「色端严者,色相端正庄严也。《法华经序品》曰:身色如金山,端严甚微妙」,这个微妙两个字也用上了。身相如金山,这是比喻,佛身是金色。金是比喻,在五金里面,只有黄金不变色。金银铜铁锡,其它四种都容易氧化,时间长了它就变色,银遇到污染它变成黑色,这个我们知道的。只有黄金不变,所以黄金就变成珍贵的金属。这个金色里面的意思,不一定是黄黄的颜色,不一定,是它的妙色永恒不变,金是取不变的意思。人身体寿命长,真正是无量寿,可是色相没有变化。

  不像我们这个世间,人的色相会随着年龄变,从小慢慢变老。不是十年十年变,不是一年一年变,不是一月一月变,佛告诉我们,一秒钟里头你已经有一千六百兆次的变化,这叫无常。为什么?这是法相身,不是法性身,法性身不变,性不变,相变。阿赖耶是从变化里头产生的,所以它变现的那些东西统统都是剎那不住,也就是全都是一千六百兆分之一秒所变现的。说得再微细一点,这一念就是一千六百兆分之一秒,这一秒里面,这个色还有成住坏空,它还有四个阶段,更细了。那么小的时空里头,真有变化,成住坏空,不是成是一念、住是一念、坏是一念、空是一念,不是的,它同一念里头有成住坏空,就更微妙了。精妙之极,这四个字确实是说到了,如果没有科学这些报告,我们对这一句精妙之极是个含糊的概念,不清楚。至少我们今天晓得精妙到什么地步,是一千六百兆分之一秒,在这个里面产生的现象。这个现象我们看不见,我们听不到,它有声音,它样样俱全,五味俱全,我们闻不到,对它丝毫没有感触,但是它就在眼前,无处不在、无时不在。

  对这个有了正确概念之后,我们再看贤首国师的《还源观》给我们讲宇宙的形成。这是根据《大方广佛华严经》说的,《华严经》说得详细,它很简单。从一体,这一体就是「自性清净圆明体」,他用这么多字。自性,自性是什么样子?清净、圆满,圆满是说性相、理事、因果,都在这个圆字里头,智慧、德相。明是光明,遍照法界,大光明藏,用这个来形容本体,哲学里头讲的本体。这个本体在一念当中能生宇宙,宇宙是从它来的,就是惠能大师末后一句话说的,「何期自性,能生万法」。这个万法,今天我们讲全宇宙,一法不漏,佛经上的术语是遍法界虚空界,十方无量无边诸佛剎土都在其中,华藏世界,《华严经》上称为华藏世界海。佛说像这样的华藏世界,在太空里无数无尽、无量无边,其大无外,其小无内。这是体。

  从一体起二用,二用第一个宇宙出现了,同时,我出现了,我跟宇宙同时出现。从什么地方出现?从体,体不是物质,非物质现象、非心理现象、非自然现象。这个体它遍法界虚空界,你看不到它、听不到它,六根接触不到它,但是它在。什么时候你能见到?佛说了,八地以上,你自己好好修行,证得八地菩萨就见到了;也就是说,八地的定功能看到事实真相。八地上头还有四层,八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次上都看得清楚。佛不是随便说的,有人给他做证明,八、九、十这三地菩萨给他做证明,等觉菩萨给他做证明。这是宇宙,依报,我,正报,出现了。什么时候出现的?就在当下这一念,没有先后,这不可思议。给你讲真的话就一念,这一念不是立刻就没有了?是,它又有一念。念念相续,但是念念不相同,不一样。所以不能叫相续相,相续相是前念跟后念相同,才可以说相续,前念跟后念不一样。

  日本江本博士做水实验,跟我说,他说告诉我一个奇怪的事情。我说什么奇怪的事情?做几十万次的实验,没有两个图案是完全相同的。我跟他说,永远不可能有相同的。他说为什么?我们念头不一样,虽然你给它是一个念头,爱,你跟那个水说我爱你,我爱你,前头一个爱跟后头的不一样。怎么不一样?那个爱的轻重不一样,不可能完全相同,总有一点差别。所以我给他讲,你做下去,你一生会找不到一个相同的图案,有相似,不完全相同。念头不一样,怎么可能前念跟后念完全相同?它是从念头生出来的,「相由心生,境随心转」,怎么可能完全一样?

  所以无明,无明前头加无始,无始无明,这字用得好。无始,我们初学佛的时候以为大概很久很久以前,找不到这个时间了,太远了,叫做无始。不是的,全搞错了,就是字面的意思,无始,没有开始。如果有开始,那就是真的事情;没有开始,是假的,不是真的,凡所有相皆是虚妄,没开始。就是那一念,一念就是在当前,当下一念,没有过去、没有现在、没有未来。我们习惯有个空间、有个时间,大乘佛法里没有时间、没有空间,时间跟空间都是不相应行法,五法三自性里头分出来的。不相应行法就是现在所说的抽象概念,没有事实根据,是个抽象概念。不能说没有这个概念,概念不是事实,没有事实。像时间、空间,有为、无为,都是个概念,不是真的。

  佛看到凡所有相皆是虚妄,他彻底明了,一点不疑惑,所以他在一切现象里头不起心、不动念。它不碍事,空、有一点都没妨碍,自性真空不碍万象纷呈,万象呈现不碍虚空,虚空没有阻塞。为什么?因为相是假的,相不是真的,真的就会造成障碍,假的没障碍。我们今天障碍从哪里生出来的?我们的障碍是从我们分别执着里出来的,是自己把它造成障碍,实际上它没有障碍。「理事无碍,事事无碍」,这佛在《华严经》上说的,整个宇宙没有障碍。统统是错误的概念,以为有,没有以为有,这麻烦就出这里。你要知道,《心经》上说的,「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」,色就是物质现象,空就是自性,自性跟所现的物质现象毫无障碍,只要你不执着它。我们今天执着,这个墙,就执着墙,那就过不去;不执着,不执着就通过了。讲经的法师都会讲,碰到墙他走不出去。

  圆瑛法师好像是在他最后的两部《楞严》,在序文里头他讲了一桩事情,是他自己事情。他在寮房打坐,突然想到一桩事情立刻要办,他下来的时候就从门走出去了。走出去之后,突然想到,我没有开门,我怎么走出来了?回头看看,门是关的,里面真的关的,他怎么走出来的?他那时候没有想到有门这个事情,他就走出来了;如果他想到门,他就走不出来,他一定要开了门才出去。这是他自己亲身经历的。虚云老和尚他年谱里头有记载,我不知道是在哪一年,过年的时候,应该是黄昏。因为他住茅蓬,过年要拿一点菜、拿一点油回到茅蓬去,他拿了。应该是黄昏的时候,天还没有完全黑,从庙里头到茅蓬大概要走四十分钟的样子。他走到半途,碰到两个和尚,庙里头的,打着灯笼。他们两个看到虚云和尚,就给他说:老和尚,天这么黑了,你怎么没有个灯?他这一提,他突然看到天就黑了。他自己没有这个念头的时候天没黑,外面看得清清楚楚。就是这个境界都是自己变幻的。这是距离我们近的两个人,他们亲身的经历。

  我们今天所有的麻烦就是有心,到无心的时候,麻烦就没有了,什么都没有了。宗门所谓「我本无心于万物,何妨万物常围绕」,不着相;也就是说,他没有分别、没有执着、没有起心动念,他什么障碍都没有。一起心动念,境界马上就变了,变成什么?变成有障碍。不起心、不动念、不分别、不执着,什么障碍都没有。你看这个墙壁穿过去,墙外面什么你就看得清清楚楚,它没有障碍了;我们在三楼,看下面二楼、一楼清清楚楚的。这是神通,怎么通?放下障碍就通了,这本能。所以神通、本能人人皆有,只是你不肯放下虚幻的概念,这个东西放下了,障碍就突破了。他讲到这微妙,精妙之极。

  「匿者,藏也,隐也,亡也」,亡是没有了。曜,是明,是照。『日月火珠』,这都是发光的,它们这些光,在佛的光明当中都看不见了,光都看不见,太阳光都看不见了,佛光多大!我们在太阳底下点个灯,灯光看不见,只看到太阳;太阳的光在佛光之下,太阳光不见了,只看到佛光。「首四句义」,综合起来讲这个四句偈的意思,「如来微妙难思之色相,端正庄严;一切世间所有诸物,无有能与等比」,没能够等相比的。「亦即赞佛偈中」所说的,「十方所有我尽见,一切无有如佛者」,十方所有你统统都看到了,比不上佛。

  佛现的真身,法性身。释迦牟尼佛应化在地球上,是应身,不是法性身。实际上他的真身是法性身,但是他显现出来的是跟我们凡夫现同样的身,阿赖耶见相两分所变的身相,他能现。因为现法性身不能度众生,众生把他当神看待,你做得到,我做不到。他跟我们现同样的身,他能做得到,他说你也能做到。所以佛确确实实能现跟一切众生同样身,他教人,现人身;教天人,现天人身;教畜生,现畜生身;教蚂蚁,一定现蚂蚁身。跟他现同等身,跟他在一起,才能够教化他、才能帮助他,不是同类身,帮助不了。这个同类身也叫等流身,等是跟他平等,跟众生平等,跟众生是一流,就是一类,这才能够摄受一切众生,教化一切众生。

  「佛放无量之光明,普照十方国土,其中日、月、火、珠四者之光焰,悉皆隐蔽不现」。火是灯火,火烛、蜡烛,兼指一切火光。珠,摩尼,摩尼是梵语,也翻作末尼,音相同。「具足为震跢末尼」,这是梵音应该是震跢摩尼,中国人喜欢简单,就把它翻成摩尼,前面的音不要了,要后面的。翻作成珠、宝,摩尼宝珠,它有「离垢、如意,合之可意译为如意宝珠」。就是它有离垢、如意的意思,把离垢、如意合起来,把它翻成如意宝珠。这个宝珠清净,没有染污,透明的,人把它视为珍宝。「有大光明,超诸世品」,确实有这种宝珠,在夜晚它放光。「《会疏》曰:天下至明,无大于日月」,这个世间最明亮的就是太阳跟月亮,「万品光耀,无过于摩尼」,地球上所有一切宝珠、珍宝,摩尼是最好的。「若映佛光,皆悉隐蔽」,要跟佛光,在佛光之下,它都显不出了,它们的光就没有了。形容佛光之大、佛光之明。

  再看下面这一首,「音身普度」。

  【世尊能演一音声。有情各各随类解。又能现一妙色身。普使众生随类见。】

  批注里头说,后继的四句,均是《唐译》原文。跟前面不一样,前面四句是会集的,这个四句是《唐译》本的原文。「赞叹世间自在王佛圆明具德」,圆是圆满,光明,具足万德庄严,「事事无碍,不可思议之妙用」。「其义为,世尊演说妙法,能于一音声之中,普使九法界、六趣、四生」,这个四生是胎卵湿化,「种种异类众生,各各随其品类根性,而能闻能解佛之所说」。这个能力佛有,这是属于性德。我们的世间言语,「常因方言问题、知识水平问题而不能解」。佛是妙用无穷,他一音能叫一切众生听到是他们自己的语言,不需要翻译,听得欢喜、听得懂。这也是我们的本能,这个理比较深一点,是真的不是假的。

  人间的语言不一样,天上的语言也不相同,我们知道,畜生之类的,牠们也有牠们的语言。在《高僧传》里面记载的安世高,安世高懂得禽兽的语言,鸟的语言他懂,这些野兽叫的声音他听得懂,牠在召唤什么,牠们在交谈什么。安世高听到树上有两只鸟在叫,牠们在谈话,在谈什么?牠们在树梢讲,看到远处来的有几个人,还挑了担子,走到这边来。人还没看见,过了一会果然来了,跟安世高翻译的一样,他能听得懂。安世高有神通,在中国还了两次命债,是过去生中他误伤了别人,这一次也被这个人误伤。他吩咐他的同伴,让同伴告诉官府,他不是有意杀人,这是宿世的因果,不可以按法律来解决问题,没事。误伤人的也得要还债,这是因果教育,欠命的要偿命,欠债的要还钱,对方没有舍弃,这个帐就在,永远在,不定在哪一世碰到了,你就得还他。

  所以知道这些问题,我们在这个世间起心动念、言语造作要谨慎,言语愈少愈好,言多有失,会说错话,愈少愈好。中国古人对这个很重视,从小就训练小孩不能随便说话,话到口边,要回头想想该说不该说。说话要简单,别啰嗦,简要详明,这是中国人最讲求的。最好的言语,简单、扼要,又详细、又明白,最好的文字也是用这四个字做标准来评判。真正好文章,用的字就恰到好处,少一个,它的语气断了;多一个,累赘,可以把它拿掉,就是做到不增不减,这叫好文章。用佛家的科判来判别,那就最容易发现。它多的,节外生枝,可以删掉的,可以不要的,你把它删掉它还是完整的,讲得通,多余的。如果它是好文章,你把它删掉一个字,它这里就断了,就接不上了。所以做到一个字不能加,一个字不能减。这是说文字,义理另当别论。

  佛的言语真正不可思议。世尊言语妙用无穷,「普使一切众生随类得解。更为不可思议者,乃于任一音声,圆具」,圆满具足,「如是无边不可思议妙用。正显超情离见之《华严》事事无碍境界」。《华严经》上「普贤行愿品」说:「一切如来语清净,一言具众音声海,随诸众生意乐音,一一流佛辩才海」。跟这个地方,这首偈跟本经『世尊能演一音声,有情各各随类解』完全相同。这是性德,没有起心动念、没有分别执着,是自然的,他的音声到什么地方自然就转变成那个地方的方言、那个地方的语音,这是性德。我们知道自性没有现象,遍法界虚空界,一切处、一切时,它没有不在的,它都在,而且确实像《楞严经》上所说的,「随众生心,应所知量」。自性圆具的性德,能在一切不同的处所、不同的时空,随着众生转变他们能懂、能听、能接受的音声、色相。这就是科学家所说的心能控制物质,这个心是念头,念头能控制物质,念头能理解所有的现象,这也是宇宙的秘密。

  无量声中,佛说法没有中断的。我们知道,眼见色是波动的作用,耳闻声也是波动作用,声波、光波,我们闻的气味,无一不是波动产生的现象,这种波动都能够恒顺众生。「能随众生之意乐」,众生喜欢什么它就能现什么,「一一流出无边之慧辩,使众生得闻,得解,得度」,得度就是开悟、契入。「此即是十玄门中之主伴圆明具德门」,《华严经》上说的,「一法圆满一切法之功德,故曰圆明具德」。「今一音之中出无量音」。我们在许多大乘经里面看到,佛的报身,世尊在《观经》上讲阿弥陀佛的报身,身有八万四千相,一般讲三十二相八十种好,报身。三十二相八十种好是释迦牟尼佛出现在地球上现的应身,在实报土现的相是八万四千相。每一个相有八万四千好,每一个好放八万四千光,每一个光里面有佛菩萨在说法度生,在身相上看到。这个地方,无量光中、无量声中,一一声音都有无量的妙用,这个妙用是度化众生,让众生能听到、能听懂、能开悟、能证果,证果是契入境界,就证果了。这是主伴圆明具德门。

  一法圆满一切法的功德,叫圆明具德。为什么?这一句,六祖能大师开悟,五句话里头的第三句,「何期自性,本自具足」,圆明具德是本自具足。只要你见性,它就现前,你没有见性,它被你的烦恼、习气、业障障住了,它不起作用,见性之后就起作用。怎么见性?六根在六尘境界里头不起心、不动念,就见性了,这是最高的。起心动念都没有了,分别执着当然没有。分别从哪来?分别是从起心动念之后生分别,分别心里头生执着,起心动念没有了,前面全没有了。自性里头的圆明具德,无量无边的光明,无量无边的德能,统统现前。无量无边的相好,那个相好是什么?十法界依正庄严,还包括实报庄严土,再包括十方一切诸佛剎土,你统统见到了。在哪里?就在当下,没有距离,没有时间,没有先后,古佛剎土也在面前,未来佛的剎土也在面前,你全看见了。这个境界不可思议,这个境界佛境界,谁能相信?

  相信《华严经》上所说的,要跟相信净土、往生净土,净土比《华严》还难信,净土法真正是难信之法。难信能信,不是大智慧就是大善根。大智慧我们没有,有大善根的人他肯相信,虽然没有搞清楚他相信,这是善根,这了不得!为什么?他相信老师,佛决定不会打妄语,佛哪有欺骗人的?佛的话决定不怀疑,这善根。对佛的话半信半疑,他没有善根,那又没有大智慧,净土这个法门,相信了、也修了,不能往生。有没有好处?有,来生后世再遇到的时候,这就变成善根,好处不在这一生。从来没听说过的,过去生中也没修过的,这一生当中听到一句阿弥陀佛,这一句阿弥陀佛在他阿赖耶识里头就做为净宗的种子,永远不坏。生生世世有缘遇到了,这个种子力量就加强,加强到一定的程度它就起作用。变成什么?变成能信、变成能解,真正发愿求生。我们今天相信了,真正发愿求生了,那就知道不是一生一世。凡是往生的人,经上说得好,都是过去世曾经供养无量诸佛如来,今天得这些诸佛如来加持,你能信、能解、能愿、能行,所以你往生了,佛来接引。

  我们看末后这个地方有一句,「今一音之中出无量音,圆说一切法」,一音之中出无量音,圆说一切法,「普度无边众」。这是佛在《无量寿经》上所说的,跟《华严经》上「圆明具德」完全相同,「可见本经实与《华严》一味」,确确实实跟《华严经》同一趣味。这个意思,也就是彭际清居士所说的,《无量寿经》即是中本《华严》,《阿弥陀经》就是小本《华严》,《华严经》是大本《无量寿经》,他说这个话的依据,不是随便说的。净宗法门跟华严同一个门,修华严不容易契入,念佛容易契入;换句话说,《无量寿经》是《华严经》的精华,《阿弥陀经》又是《无量寿经》的精华,精到最后就一句南无阿弥陀佛。从这个地方认识了、明白了、接受了,这个福报,天上人间、诸佛剎土没有能跟你相比的,这是真的,不是假的。今天时间到了。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!





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