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净公上人关于理体的讲记敬摘点滴20231211142

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發表於 2023-1-21 11:44:16 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于理体的讲记敬摘点滴


...!为什么要这样做?为帮助一切众生破迷开悟,这是菩提心,这是大慈大悲。绝对不是为自己;换句话说,在自己分上是舍得干干净净。真的无我、无人、无众生、无寿者,大乘教里面讲「三轮体空」。无论哪一桩事情,佛菩萨示现做得圆圆满满,一点欠缺都没有,高明高在这里,圆满是圆满在这里,不是什么都不干。示现在家孝顺父母,友爱兄弟,尊敬长辈,事样样做得圆满,理事无碍,事事无碍,「大方广佛华严」在哪里?就在眼前,就是你的生活。今天时间到了,我们就学到此地。这第四段,四种行德我们就学到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第七十三集
  修华严奥旨妄尽还源观  (第七十三集)  2009/8/13  台湾  档名:12-47-73
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,第十四面倒数第二行。
  【五。自下摄用归体入五止门。五止门者。谓依前能行四德之行。当相即空。相尽心澄而修止也。所言入者。性相俱泯。体周法界。入无入相。名为入也。】
  到这里是ㄧ段。贤首大师写这篇文章,用现在的话来说是ㄧ篇论文,文字虽然不多,义理无有穷尽。前面三段,从事上讲是最高的科学,从理上讲是最深的哲学,为我们说出宇宙人生的真相。从宇宙的起源,宇宙怎么来的,怎样发展出来的,用我们净土宗的话来说,本体,我们中国人讲太初、元始,净土宗里面讲常寂光,这就是中国禅宗里面所说的父母未生前本来面目。从我个人来讲,父母未生前本来面目,从整个宇宙万事万物来说,这些没发生之前本来面目是什么。发生之后千差万别,没有发生之前同一个理体;这个理体,佛法里面的名相有几十个之多。佛为什么一桩事情说这么多的名词?这是教学的善巧,是教学的高度智慧,有很深的用意。用意是什么?教你不要执着名字相,所有一切名词术语都不是真的,重要的你要体会里面的意思,这个重要,名相不重要。所以佛说出许多的名相,自体、自性、本性、真如、法界、第一义谛,名相太多了,随便说说都能说个几十种,这用意要晓得。名是假名,重要的是从假名里面悟入真实,你才能所谓是大彻大悟,明心见性,你才能得受用,这个道理一定要懂。
  前面三段第一段讲本体,第二段就讲现象,本体怎样生出现象,出生了宇宙,出生了空间,时间、空间原本都没有的,变现出来的。宇宙里面含藏着森罗万象,所谓能生万法,我们今天所谓是动物、植物、矿物、自然现象,这四大类全都包括尽了。动物里面特别是人类,人类里面特别是自己,我从哪里来的,讲得很清楚。实在讲,能生万法第一个出现是我,正报,然后才有山河大地,这叫依报。正报,我们今天讲精神现象,依报里面就是物质现象,同时发生的。我们在学习过程当中,我跟诸位做过报告,因果的现象也是同时发生的。宇宙的开始没有原因,开始之后就有因、就有果,最初开始没有原因,所以叫无始无明。无始是没有开始,所以它是虚妄的,它不是真的。佛法讲想,起心动念是想,一切法从心想生,这个想叫妄想。想既然是妄想,从心想而生一切诸法当然也是虚妄的,妄不能生真,妄只能生虚妄。所以,十法界依正庄严,实际上跟诸位说,那是ㄧ场梦,不是真的。从梦中醒过来,叫大彻大悟,叫成佛;带着一点虚妄,帮助梦中境界迷惑颠倒的众生,这种人叫菩萨。实际上他是不是真的带着一分虚妄?不是的...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)


...相同」,这是大家所见完全相同,这就不是假的!我们听佛经上这样说,我们自己没有功夫,没功夫可不能怀疑,怀疑圣人的教诲,这是最大的不幸,为什么?你这一生没有办法达到他的境界,你对他产生怀疑。
  所以对圣人要敬、要礼,下面讲『敬礼无所观』,对圣人要敬、要有礼,你才能入他的境界,你才肯跟他学,你才能看出他日常生活当中言谈举止,你能看到他妙处,你听他开示、听他教诲能够体悟入微。现在这个世间,说老实话,不是没有圣贤,我看圣贤不少!为什么想学的人学不到?不是他没教,他天天在教,天天在示现,你为什么没有学会?你心浮气躁,你没有恭敬心,你没有礼貌,所以,你看不到。如果你一切恭敬,对待一切都有礼数,你慢慢就体会到、就见到、就听到。诸佛如来、大阿罗汉,给诸位说,从来没有离开人间,在哪里?就在我们周边做种种示现。怎么样也没法把你提醒,都是心浮气躁,问题在自己这边不在外面。所以中国古圣先贤教人,「行有不得,反求诸己」,这是真理。我学不会、听不明,原因在哪里?在我自己,用现在的话说就是心浮气躁,你不能把心定下来。
  印光大师教人教得好,「诚敬」这两个字,一分诚敬,你就得一分利益,就是你能看到一分;二分诚敬,你能看到二分;十分诚敬,你能看到十分,不在外。老师教学大慈大悲,他是平等的,他对待哪个人都一样,绝对没有分别,没有高下、好歹的分别,没有。学生所得的利益不一样,什么原因?你要细心观察,这个学生对老师的诚敬不一样。所以学生同在一堂上课,得的不相同,那个十分诚敬的,一接触一听开智慧,一闻千悟,一了百了。这什么道理?自性清净心,自自然然感应自性里面本具的理体,他起感应道交。心浮气躁你用妄心,妄心跟真性不相应,真性流出来的,老师表演出来、讲出来,你的体会全错了,我们讲什么?误会。开经偈上讲的「愿解如来真实义」,我们有这个愿望,你怎么样?你用的是妄心,曲解如来真实义,你把他的意思解错了。听经怎么?想错、想歪了,是这么个道理。所以你说这个东西怪自己,还是怪别人?
  由此可知,我们这一生能不能成就,那根谁种的?母亲种的。扎根的教育从哪来的?母亲怀孕的时候,胎教!不管现在做母亲的人懂不懂胎教,总而言之,在怀胎的时候,母亲的起心动念、言语造作统统影响胎儿。所以胎教是什么?你是正面的影响,否则的话,是负面影响,都在教。不过就教好、教坏就是了,会教的教好了成圣成贤,不会教的教坏了,都在教。人到这个世间来就受教育,现在普遍的教育谁在教?电视在教、网络在教,这最普遍,影响最深的。他天天不离,他天天要看、天天要学,不知不觉他就变成电视、网络里面这一类的人一样。这一生所学习的、所造作的带到来生,来生的果报。这一生修善,来生享福,是个有福报的人;这一生不善,来生没福,要受苦受难,带到来生去了,生生世世。真正的人生是什么?是生生世世向上提升,这是真的,这对了。如果缘不好,没有遇到殊胜的缘,生生世世就往下降,一世不如一世,那就很可怜、很可悲。佛菩萨大慈大悲救苦救难,总想帮助你提升,可是你得要听话,就是说你有敬、有礼,内里面有敬,外里头有礼,你就能遇到善缘。
  我二十三岁到台湾,我很小的时候,就有这个善念,「不为自己,我为众生」,所以我遇到善知识。方老师在学校学生多少?章嘉大师是大德,信徒有多少?李老师...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)


...去、不一不异、不常不断,这是事实真相,叫诸法实相,所以要转。这一段文,我们先说五蕴,五蕴是色受想行识,色是物质,受想行识都是心理的行为现象。受是感受,六根接触六尘境界,凡夫怎么样?随顺自己的烦恼习气他就觉得很快乐,跟他自己烦恼习气,烦恼习气是什么?贪瞋痴慢、自私自利,与这个相应,他就有乐受,与这个不相应,他就生烦恼,就有苦受。所以这心理的作用,第一个是感受。第二个是想,想是妄想,就是分别、执着,想的事情太多了,归纳起来总不外乎两大类。第三个行,行是什么?它停不住,止不住,这叫行。前念灭了后念就生,接着就生,这事情很麻烦。停住就好了,停住就是入定。甚至于一分钟都停不住,诸位试一试就知道。识是阿赖耶识,我们现在的话说是印象。我们做过的这些事情,心里落了个印象,这个心就是阿赖耶,阿赖耶像个数据库一样,起心动念、言语造作统统都有完整的数据在里面。有时候自己忘掉了,到你烦恼习气稍微轻一点,你就会又想起来,如果能更轻,不但能想到这一生的,前世也想起来。这个仓库大,太大了,无量劫来生生世世你所有造作数据全部都有,科学技术还没有发展到这个程度。阿赖耶识不是物质,没有形相,佛举个比喻说,如果要有形相的话,形相再小,一桩事情像一粒微尘,佛说遍法界虚空界都容纳不下。好在它不是物质,像计算机一样,你随时能把它搜索出来。可是这个东西也不是真的,为什么?自性清净心里没有,它是自性清净心里头变现出来的。所以精神方面分为四个,受想行识。
  转五蕴为三德,三德是法身、般若、解脱。法身是讲自性体相作用,这是什么?这是真正的自己,真我,这不是假的。法身是真如自性的理体,哲学里面讲的本体,般若是智慧,解脱是大自在。《华严经》上讲的,理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍,这才叫自在。圆满的证得,这个人我们就称他作佛陀,称他作法身菩萨,他证得。迷失了则称为凡夫,迷失不是没有,记住,迷了,他有障碍,障碍除掉,三德就现前。迷了就是五蕴,觉了就是三德,五蕴跟三德是一不是二。转五蕴成三德,转烦恼成菩提,转凡成圣,问题你得会转,转的秘诀,把虚妄的放下,把真实的提起来。我们要知道,伦理、道德、因果是真的,不能不认真学习,我执、对立、成见、自私自利、贪瞋痴慢这假的,自性里没有的。没有,一定可以放下,性德里面本有的决定能现前。
  我们现在简单看《论》里面所说的,第一个「转色蕴成法身,色即质碍之义」,质是物质,它有障碍,物质有障碍。「谓佛身相好,无边音声,无见顶相,悉由转色蕴而成。」佛也现身,三十二相八十种好,这是释迦牟尼佛当年出现在我们人间所示现的身相。我们世俗间看相,这人有贵相、有福相,这真的,这不是假的。为什么?相由心生,福由心造,这个人心地善良,造福,他的相貌就是福相。所以佛的相是个福相,三十二相八十种随形好,在我们这个世间。佛又告诉我们,如果在诸佛剎土,像在极乐世界、在华藏世界,现的相好我们无法想象,身有无量相、相有无量好,为什么?自性圆满的福报现前。这种相好身在我们这个世界示现就不恰当,为什么?我们这个世间人没那么大的福报,虽示现,见不到。必须用劣应身,我们世间人能看见,看见的时候羡慕、赞叹。音声,无边的音声,我们知道佛的音声周遍法界,我们的音声现在藉无线电波传到虚空,有没有界限?有,他收听的时候,...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)


...妄尽还源观  (第八十四集)  2009/8/26  台湾  档名:12-47-84
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,第十七面第三行:
  【五者。理事玄通非相止。谓幻相之事。无性之理。互隐互显。故曰玄通。】
  我们就念到此地,这是一小段。五止最后的一种,这是叫我们放下妄想,也就是起心动念。第五止名词叫『理事玄通非相』,「理」是能生、能现、能变,「事」是所生、所现、所变。为什么叫「玄通」?大师给我们解释得很好,在中文里面凡是微妙深奥这些道理,都叫做玄,通是通达,于理于事,理微妙深奥,事亦复如是,事也是微妙玄奥,都能够通达。怎样才能通达?你懂得「非相」就通达。这个非相,就是知道这些相是假的不是真的,确确实实似有,好像是有,实实在在讲它没有。佛在经上常说「离一切相,即一切法」,那就通,就玄通。在这个境界里一念不生,没事,确确实实像清凉大师给我们讲的「理事无碍,事事无碍」。问题出在哪里?问题出在起心动念,出在分别执着。诸佛如来、诸大菩萨看到凡夫这个样子,都摇头叹息,可怜悯者。本来没有事情,怎么会生出这么多事情来?生事的因,迷失了事实真相,不知道理事都不可得。
  贤首国师这个地方讲,『幻相之事』,「幻」不是真的,所有的相都是幻相。佛在大乘经里面常常用「梦、幻、泡、影」,来比喻、来形容森罗万象,没有一个现象是真的,这个一定要知道。理,理是性,性有没有?有。你能不能看到?看不到。为什么?它没有形相,它有但是没有形相。虚空是不是?虚空不是,虚空是相,是幻相,理不是虚空,虚空也是『无性之理』现出来。所以自性理体,六根统统缘不到,眼见不到,耳听不到,鼻嗅不到,舌尝不到,手也摸不到,也想不到,意根都没办法,想不到,你说研究,我得想想,怎么想也想不到。你所想的,能够想到的,统统叫妄想,事实的真相想不到,能现万事万法的心性想不到。可是能现所现『互隐互显』,这叫『玄通』。怎么叫互隐?没有缘的时候,缘是什么?缘是一念不觉。这个一念不觉,我们一般用粗的话来讲是起心动念,在佛教里面讲一念不觉,它就显。一念不觉就能现,惠能大师讲的「能生万法」,宇宙出现,万法出现,我出现了。要晓得宇宙,我们今天讲时间跟空间,时空、万物跟我同时出现,一念它就显,自性就现相。从相里面,自性也现,自性什么样子?相是什么样子,自性就什么样子。性体可不是现相,但是性相永远离不开,这个很难懂,为什么?相千差万别,性永恒不变。
  这个性是什么?真心、本性。在哪里?就在万相之中。古大德有个比喻,比喻得很好,叫「以金作器,器器皆金」。我们用黄金来做成各种器皿,可以用黄金做成一个杯子、做成一个碗、做成首饰、做成璎珞,佩戴在胸前的璎珞,做成戒指、手镯,什么都能做。我参观我们一个同学,他做首饰的,他有个展览室,我去看将近两万种不同的,没有一个是相同的,因为它是样品,全是黄金做的。你一走进展览室珠光宝气,你看相将近两万种,没有一个相同。你看体一个,全是黄金,除了黄金之外,它没有别的东西,所以能现所现都显。如果这个心不动,没有念头,相没有了,相没有,性你也体会不到,金跟器好像都没有了。其实在不在?在,并没有消失掉,隐,不显。这桩事情惠能大师见到,「何期自性,本自具足」,这就是隐,它具足,它一...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)


...。只有深信因果的人,名利现前不动心,不会生贪爱,在最穷困的日子里也不会退心,不会感觉得有艰难困苦,永远保持清净平等觉,这就对了。
  下面说,「吾人所见之森罗万象,悉为妄情之遍计」,遍计所执性,这讲三性,我们前面讲过,遍计所执性,依他起性,圆成实性。遍计完全是假的,计是什么?计度分别,也就是妄想,想什么它就现什么,遍是普遍,这种想是非常微细,你自己不能觉察,觉察不到。你会想,我门前有山,我什么时候想山?好像我没有想山,山为什么在此地?其实你想,你不想不可能有。眼前所现这些人,有喜欢的、有不喜欢的,都是你遍计所执性变现的。如果你真的把这个放下,遍计所执,六道里头统有,遍计所执放下,六道就没有。依他起性放下,十法界就没有了,最后在实报庄严土,只有圆成实性。所以遍计是假的不是真的。
  下面一个比喻好,「犹如空华之实性为虚空」。空花是什么?眼睛长了病,有没有害过眼睛?害过眼睛的人有这个经验,害过眼睛的会看见空中有花,出现些奇奇怪怪的东西,假的,实际上空中是决定没有。害眼睛的时候看灯,灯上有个光圈,你看得很清楚,但是眼睛没有毛病的人看不到,眼睛有毛病的人看到,都不是真的。所以空中的花,它的性是空,虚空。「于中泯亡妄情所见之事相,显真空之妙体,名为真空观」。这是教我们,你对宇宙万有持一种什么样的态度,你是怎么个看法。真正明了的人看整个宇宙万事万物全是假的,相有性无,事有理无。就像大师在此地所说的,把妄情遍计统统放下,你所见的色相当体即空,从事相上就见到性体,性体是空寂,显真空之妙体,这叫真空观。「真空,即四法界中之理法界」,你在相上看到理体,看到真相。今天时间到了,我们就学到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第九十集
  修华严奥旨妄尽还源观  (第九十集)  2009/9/1  台湾  档名:12-47-90
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,第十九面,我们还是从第三行念起:
  【六。起六观者。依前五门即观之止。而起即止之观。何以故。理事无碍法如是故。定慧双融离分齐故。一多相即绝前后故。大用自在无障碍故。】
  前面一次我们学到『理事无碍』,我们在这个地方要把「华严宗三观」略略做个介绍。前面我们学过第一「真空观」,现在我们接着学第二,「理事无碍观,今显实空,泯情所见之事相,以显真如之空性」。到这里是一段,前面第一句是结前,总结前一段的话,为我们说出能现万法的自性,自性清净圆明体与所现的十法界依正庄严,这些事相其实都不可得,实实在在给你说空无所有。能现之体它不是物质,它也不是精神,它是我们自己的本体,也是宇宙万法的本体,哲学里面所讲的本体论。禅宗所谓「父母未生前本来面目」,是自性。宗门有一句话说得很好,「若人识得心,大地无寸土」,那个真心就是本体,能现、能生、能变,这才是真正的自己。我们的灵性,个人来讲是灵性,灵性从哪里来的?灵性是自性变现出来,共有的性体。像大海一样,大海起个水泡泡,我们称水泡泡就是灵性,灵性从哪里起来的?大海水起来的。我、你、他,从自性讲,共同一个自性。佛在大乘教里面常常讲,「十方三世佛,共同一法身」,这真的不是假的,法身是什么?法身是自性。自性所现一切...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)


所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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