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净公上人关于因果的讲记敬摘点滴20231201017

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發表於 2023-1-20 10:19:00 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于因果的讲记敬摘点滴


...》,念佛三年五载往生的人很多。曾经有同修问我,是不是他们修了净土宗,寿命只有三年、五年,刚好往生?我说不见得,哪有那么巧的事!何以他念佛三年五载就往生了?他具足了往生的条件,什么妄想都没有,对于这个世间一切人事物毫无留恋,所以寿命不要了,要提早走。因为两个世界相比,一个是极乐,一个是极苦,既然极乐世界去得了,何必还在极苦世界受苦?但有个例外,能去还不去,就是这个世间还有很多有缘的人需要帮助,所以迟一点走。如果在这个世间没有缘,就先走了。明白这个道理,修行不能不专一,不专一很难有成就。
85.修学已有多年,读经、念佛还是散乱、昏沉,还有嫉妒现前,感觉功夫不得力,应如何对治?
对治最好的方法,就是深入经藏。实在说,现代人在某一方面福报比古人好,古时侯人要听法师讲经说法,必须要遇到真正讲经说法的人,还要到现场去听,如果自己根性不利,听了就忘,也很难得利益。现在科技发达,每一堂讲演都能保留录音、录像,可以反复听。所以,古时候中下根性之人,一生当中能开悟的很少,开悟的都是上根利智之人,而现在中下根性之人有福,可以将这些录音、录像带回去,反复学习。
我曾跟同学们说过,洛杉矶有一位赵立本居士,是一位大学教授,退休之后,听到佛法非常欢喜。他只选择两部经:《六祖坛经》和《金刚经》,他将这两套录音带听了二十几遍,来问我:“我专学这两部经,念佛求生净土,可不可以?”很好!古时候这种例子很多,近代江味农居士、周止庵居士就是用这种方法,“教宗般若,行在弥陀”,都有成就。我就勉励他,听二十几遍不够,至少要听一百遍到两百遍。我的建议他采纳了,他真干,听了一百遍之后,这两部经他讲得很好,现在美国各地有人请他讲这两部经,他变成了专家。功夫如何得力的?在一个“专”字,锲而不舍,所以不要搞多,一部经通,一切经都通。
我们还要不要讲其它经论?最好不讲,现身说法,劝导世间一切初学的同修们要“一门深入”,做一个榜样给他们看。《华严经》上,那么多的菩萨、天神、杂神众、人王、长者、居士,他们修学的都是一门,没有人修两个法门的,这都是现身说法。我这几十年当中,讲的经论很多,至少也有几十种,这是无可奈何,因为这些经论没有人讲。如果有人讲,我决定不讲,我会专讲《阿弥陀经》。我这个样子,诸位不要学,为什么?非常困难。如果你们的功底不深,对你们绝对有影响。要学,最低限度也要像古代智者大师,对往生极乐世界真有把握,牺牲自己的品位帮助别人,这个可以。诸位要晓得,专攻、专学习,品位增高。所以,智者大师往生时,学生问他:“你到极乐世界是什么品位?”他说:“如果我不领众,我的品位佷高,因为领众,所以是五品位往生。”五品位是生凡圣同居土,这是舍己为人,牺牲自己的品位。如果自己往生没有把握,绝不能干。帮助别人,到最后自己还要搞轮回,堕三途,那就错了。
86.打佛七时,手如何结印?
在念佛堂里,一定是结弥陀印,右手在上,左手在下,两个大指拇指连接起来,这是弥陀印。手印就是手语,是表法的。
87.佛七中发愿持百万洪名,若每天念十四万一千声佛号,是否如法?
都如法。一般讲,一天能念十万声佛号就非常好;如果不能,一天念一万声、三千声都可以。关键是每天不能间断,如果有一天间断,功夫就完全断掉了。初发心的人不要好强、争胜,别人一天念一万,我念两万,跟人家比赛,竞争的心是错误的。必须要用清净心、平常心,净念相继。
我曾经教工作繁忙的人修学“十念法”,一天念九次,一次大约一分钟。九次是早晨起床念一次佛,吃早餐前一次;上午开工前一次,上午完工后一次;吃午饭前一次,下午开工前一次,下午完工后一次;吃晚饭前一次,晚上睡觉前一次,一天九次。合掌一口气念十句“阿弥陀佛”,一句接着一句,十句相续就是净念相续。时间短,心决定是清净的,时间太长了,妄念就起来了。时间虽短,一次都不缺,很有效果。
88.修净土的人可否大拜?
可以!以真诚、谦敬之心,拜阿弥陀佛,同时这也是一种身体运动。可是年岁大的人不适合,所以净土宗最殊胜的运动是绕佛、经行,像散步一样,这对中年以上非常适合,这是佛教导我们的。
89.念佛人可以在臂上燃香吗?
可以!但要知道燃香的意思是供佛。经典上告诉我们,燃指、燃身的意义,在于“燃烧自己,照耀别人”,不是真的叫你烧自己的身体,身体烧掉了,还有什么用处?所以,燃香的真义是在佛前发愿,要舍己为人,这叫真供养。能够为别人牺牲自己生命在所不惜,这是真的燃香,否则你将全身燃完了,也毫无功德。所以,你在身上燃一颗就行了,常常看到就提醒自己,绝对不能有自私自利,一切要为众生、为正法,这就对了。
90.在家居士早晚课是否要穿海青?
海青是中国古代的礼服,穿海青礼佛很好。如果是在大庭广众之下,譬如法会,为了整齐,也要穿海青;不是大的典礼,可以不穿海青。
91.主佛七的法师罚跪居士,是否如法?
处罚,一个愿罚,一个愿挨,无可厚非。这是念佛堂里的规矩,主七和尚应当预先向念佛的同修说明。现在是民主自由开放,如果大家不同意罚跪,你就不能用这一条;如果大家同意就是愿意挨罚,那就没话可说!不要受罚之后,去按铃告状、打官司,那就是破坏佛法的形像。
92.如何帮助毁谤三宝、不信因果报应的家亲眷属?
这要有智慧、耐心,自己做出修行的好榜样,让家里人很明显的感触到,你学佛前与学佛后,确实不一样,他们自然就会赞叹,就能够受感化。换言之,家亲眷属还毁谤三宝,不信因果,还侮辱你,说你的闲话,说明自己修行功夫不够,德行不能感化他们。
过去,印光大师居住的寮房有苍蝇、蚊虫、跳蚤,侍者想将这些小动物清出去,印祖阻止他说,它们是我的善知识,留它们在此地,证明我的德行不够,不能感化它们。印祖到七十岁之后,所居住的地方,再也没有这些小动物。无论在什么地方,别人住的时候,有苍蝇、蚊虫;印祖一住,全都搬家了。连蚊虫、蚂蚁、苍蝇、跳蚤都会受感动,何况家亲眷属?我们要学印光大师,真修实践。真诚心就能感动人,决定不能有责备的心、不满意的心。我们将一切人看作自己的父母,看作佛菩萨,以最恭敬、最清净、最尊敬的心,久久一定能感化。
93.如何帮助有轻微精神病的眷属?
劝他念佛。凡是有精神病,都是业障。疾病有三种来源,第一是生理的疾病,这是饮食不留意造成的,可以看医生治疗好。第二是冤业病,就是魔鬼附身,精神不正常,常常听到别人讲话,听到别人扰乱、干扰他,这种病医药无法救。在佛门里,做佛事、诵经回向,从中调解,如果冤亲债主能接受走了,病就好了。《慈悲三昧水忏》中,悟达国师得了人面疮,是他前世的冤家来报仇的;迦诺迦尊者为他调解,冤亲债主接受了,他的病就好了。第三是业障病,这不是冤家找上身,也不是生理毛病,这种病唯一的方法是忏悔,知道自己的过失,痛改前非,断恶修善,病就能好。但是如何能令他知道自己的错,让他真正发心忏悔,这需要别人的帮助。如果他真正能接受,依教奉行,这个病可以恢复。
94.若自己诚心精进念佛,是否当前对家亲眷属就有实际帮助,无须待往后?
是的!念佛真有成就,回向就有效果。《地藏经》上,婆罗门女念佛一天一夜,达到一心不乱,一心不乱是功夫、是成绩。她将一心不乱回向给母亲,母亲就从地狱生到忉利天。如果她念佛得不到一心,得不到功夫成片,就没有用处。所以,念佛要有成绩,上等的成绩是理一心不乱,中等的成绩是事一心不乱,下等的成绩是功夫成片。
说实话,婆罗门女要不是因为母亲堕地狱,她也不会精进努力。她一天一夜勇猛精进,就是为了救母亲,所以才能得事一心。这是菩萨,不是凡人。她到地狱,无毒鬼王看到她,合掌称她菩萨。这是超凡入圣,一天一夜,从凡夫转变成菩萨。她为什么会转变?因为母亲堕落,她才会转变。所以,她的成就,母亲是增上缘,母亲就是因为这个功德生忉利天的。
因此,你诚心诚意念佛,像婆罗门女一样,念一天、七天,能得事一心不乱,以此功德回向给别人,他们就得真实利益。事一心不乱,一般讲是小乘阿罗汉的境界,大乘是十信位的菩萨;换言之,已经超越六道轮回,不是凡夫。所以,自己修行,照本宣科,有口无心,念一辈子都没有用,一定要懂得超度的道理。这是现前实际的帮助,而往后的帮助,《地藏经》上也都有很好的例子。
95.“佛氏门中,有求必应”,佛弟子应如何修行,才能令妻子、眷属皈依三宝,不再谤佛?以彼名义做功德,有效吗?
用她的名义来做功德,有效果。但是最重要的,还是自己修行,只要你真修,与佛陀的教诲相应,你就得诸佛护念,龙天善神保佑。我们度不了她,但是我们有真诚心,让佛菩萨、护法神来度她。如何能与佛菩萨、护法神沟通?真诚。决定是为利他,不是为自利,就能感动诸佛菩萨,感动鬼神。
96.经上说:“若一日至七日,执持名号,一心不乱,则得往生。”是否表示至少须有二十四小时,持续念佛不断的功夫,才算往生有希望?因为一睡觉作梦,功夫就夹杂间断了。
功夫确实不能间断,而且心愿要恳切,深信切愿。心中唯一的愿望,就是求生净土,决定不能再掺杂第二个愿望,要放下世间所有一切缘,这样才能往生。
《净土圣贤录》记载的宋朝莹珂法师,可以给我们做一个榜样。莹珂法师是一个不守清规的出家人,道场中的同修也不太理他。他知道自己所作所为必堕地狱,想到堕地狱,他就恐怖了,向同参道友请教,有没有办法救他?同参道友给他一本《往生传》,他看了之后有信心。他关起房门念佛,三天三夜不睡觉、不吃饭,一句佛号念到底,居然将阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他:“你的阳寿还有十年,只要你能够忏悔回头,改过自新,十年之后,临命终时,我来接引你。”莹珂法师听了阿弥陀佛的话,就跟阿弥陀佛祈求说:“我业障重,禁不起诱惑,十年中我又不知道要造多少罪业,这十年寿命我不要了,我现在就跟你去,可不可以?”佛就答应了,说三天之后来接他往生。三天之后,他真的念佛往生了。这是很好的例子,很好的榜样,那是真的求往生,有求必应。我们念佛,什么消息都没有,原因就是不肯往生。如果说念佛七天之后就要往生了,恐怕念佛堂一个人都没有!因此,我们的愿不恳切,似有似无,佛知道你不是真的,所以就不来了。
97.法师提倡诵经,专诵一经就够了,是否表示其它经亦不必求理解?例如听讲其它经的录音带。
听讲经可以帮助你开智慧,你可以听,不必读诵,也不必求深解,懂多少算多少,全心全力念佛就好。但是诵经专诵一部容易得定,念太多确实有障碍。如果开悟之后就没有关系,没有开悟一定要以修定为主。开悟之后,“法门无量誓愿学”,一点障碍都没有;没有开悟的人,要从一部经上得定、开悟,这是祖祖相传的老方法,很有效果。专诵一经,随便你诵哪一部经都能得定,“法门平等,无有高下”。可是你涉猎太多,决定分心,对于修定就产生...(净公上人佛学问答(1-786))


...,我在这里念阿弥陀佛,让他骂,这是消自己的业障。他替我消业障,我应当感谢,我念阿弥陀佛回向给他。如果别人赞叹你,也不要生欢喜心,这未必是真的。人家恭维你,要想到我哪有这个德行让人赞叹,要生惭愧心。
103. 亡者神识脱离身体后,才为他念佛回向,或教他念佛,这样还有机会往生西方吗?
比较困难。念佛最重要的,是在他没有断气之前,七天、或三天当中,念佛的效果最殊胜。这时要开导他,为他说明西方极乐世界的殊胜,劝他要放下,不要留恋世间。如果他业障习气深重,断气之后再为他念佛,只能消一些业障,帮助他不堕三恶道。
104. 佛七期间,守六斋日,不吃就饿得发慌,没力气念佛,如果吃了是否犯戒?
不犯戒,在必要的时候,可以暂时开缘。我在初学佛时就持午,晚上不吃,持了很多年。我去受戒时就开缘,晚上要吃。为什么?受戒很辛苦,工作量很大,晚上要拜佛、拜忏,怕没有体力,所以我受戒的那一个月,每天晚上都吃。有很多人平常没有持午,到受戒时装模作样,搞了两、三天,体力不支了。所以,一定要衡量自己的体力,和现前修学的时间、分量,必须要有好的体力,才能成就。禅堂里一天有八、九餐,不只吃三餐。新加坡佛教居士林的念佛堂,日夜不间断,夜晚也有点心,二十四小时供应。修行人要守一个原则|不饥不饱。饥饿了发慌,念佛念不下去;饱了就昏沉,想睡觉,都不行。觉得自己饿了,就吃一点点心,决定不能吃饱,真正用功的人吃五分饱,七分都不行。保持不饥不饱,这是古人几千年的经验。
105. 依师父的话,《无量寿经》先念三千遍再求解,这当中是否讲解也暂时不听,专诵《无量寿经》?
讲解可以听,并不妨碍。专诵是修定,听讲是帮助你开智慧,可以同时进行。
106. 结婚有家庭的人,如何断情执?
情最麻烦的是“执”,只要不执著就行了。在家也是菩萨,善财五十三参就是五十三位善知识,在家的占大多数,出家的只有五位。他们没有分别、执著,所以“理事无碍,事事无碍”;而我们的妨碍是分别、执著。人要真正得定开慧,心跟宇宙合成一体,虚空法界就是自己,没有执著了,情就变成智慧,转情为智,转烦恼为菩提,转生死为涅盘,这就是功夫。他怎么能转,我们为什么转不了?我们迷惑,迷就不能转,悟就能转。所以,佛法修学关键在破迷开悟。
107. 一个平时念佛的人病危往生,是否能往生西方?
关键在自己的信愿。蕅益大师说:“能否往生,决定在信愿之有无;品位高下,决定在念佛功夫之深浅”。我们有真信切愿,必须把世间一切都放下;如果对世间还有留恋、牵挂,信就不真,愿就不切。真信切愿,不但世法放下,佛法也放下。佛法无量无边的法门,我专修这个法门,其它的统统放下。《华严经》上,每位菩萨都是修行一个法门,无量无边的法门只学一个,其它的统统放下,所以能成功。开悟之后,还是一门深入。理论上讲,开悟之后,一切法门都可以修学,“法门无量誓愿学”。但我们见到他们开悟之后,还是修一门,其它的法门不学了,这是因为全部通达了。“一经通,一切经通”,就是这个道理。
108. 您讲经时提到,地狱境界只有两种人能见到,一是菩萨,另一是业力所感者。但我们曾在书中看到,谛闲老法师的一个徒弟,由于舍弃不了出家前的银钱,某日睡梦中,被抓到地府,罚从阎王殿抬银两到殿后去。然而他不愿意抬,被两个小鬼踢了一脚,感到疼痛无比,大喊一声“阿弥陀佛”,很快就被阎王又送回人间。请问这是什么原因?另外,什么叫做“人间地狱”?
他不是到地狱,见阎王是到鬼道。佛经里面说得很多,阎罗王甚至于其底下的这些鬼王,很多都是佛菩萨化身的。《地藏经》上,地藏法会是世尊在忉利天宫召集的,那是佛菩萨的境界,地藏菩萨参加了,地藏菩萨也率领一些阎王、鬼王参加。实际上,那些人就跟《华严经》讲的众神众一样,都是诸佛菩萨化身的。《普门品》讲,应以什么身得度,佛菩萨就现什么身;所现的身相不一样,但都是诸佛如来、法身大士。
诸佛如来没有不尊重阿弥陀佛的,你是阿弥陀佛的弟子,就沾大光,诸佛菩萨见到你都另眼相看。因此,鬼王听到他念阿弥陀佛,就赶快送他回来;他要是不念佛,就被抓进去了。这也是诸佛菩萨教化众生的一种手段,劝人念佛,所以念佛功德不可思议。
何谓“人间地狱”?人间种种苦报,相当于地狱,就称之为人间地狱。譬如第二次世界大战,德国纳粹的集中营,就是真的人间地狱。关在集中营里,吃的连畜生都不如,天天虐待你,鞭打你,惩罚你,把人折磨至死,这跟地狱所受的苦报没有两样。生活在这种环境里,就是人间地狱,这是战争带来的灾害。另外一种是自然灾害,像非洲很多地方,没有东西吃,没有衣服穿,人瘦得像皮包骨头,那也是人间地狱。
佛法讲,人到世间来有两种业。我们投生到人道,这个业叫“引业”,引导你到这个世间来受生。在人间地狱的业,跟我们也是相同的,都是得人身。第二种业叫“满业”,满业则各个不同。满业是你的健康、生活受用,这些差别每个人不一样。有人富贵,有人贫贱,有人一生生活得很幸福,有人一生生活得非常痛苦。这是什么原因?过去生中所造的善恶业的果报。所以,我们明了这些事情,心就平了。他有钱,发大财;我贫穷,三餐不济,就是他过去修财布施,我过去吝啬,好事一毛不拔。
这种情况如何改善?要修因。懂得因果的道理,肯修布施,环境就会慢慢转变,这一定要自己觉悟。我这一生当中,生活非常艰苦,就像经上说的,前世“修慧不修福,罗汉托空钵”。学了佛之后,章嘉大师教我布施,因此晚年有福报。我在没有学佛之前,很多毛病习气与袁了凡先生一样,所以我读《了凡四训》非常受感动。了凡先生所有的毛病,我都有;他有的好处,我没有,因此我比他更苦。我年轻时,狂妄自大,目中无人,喜欢欺负人,挖苦人,让人家下不了台,与很多人结了冤仇。学佛之后,念《了凡四训》,才知道自己的过失,这才慢慢改过自新,学谦虚,学忍让。别人加给我的侮辱,我能够忍受,想想从前我也是这种态度对人,现在人家用这个方法对我,这是因果报应。我承受了,欢喜接受就报掉了,业障就消了。所以,自己修行才有一点功夫、成就。
109. 在多年前,我曾听过四次很清楚的声音,第一次说“佛陀传”,听到两次;第二次说“唯心论”,但我没有找到此书;第三次说“万法唯心”,是在静坐当中;第四次说“念往生咒”,那时我的头部被压得很紧,念了就没事。
你既然有过四次经验,前面三次过时了,就不要了,留后面一次就好。念阿弥陀佛,与念往生咒是一个意思,你可以试试看。如果念阿弥陀佛有效果,你就念佛;念阿弥陀佛没有效果,念往生咒有效果,你就专念往生咒,也决定得生,因为往生咒第一句就是阿弥陀佛的名号。
110. 在生活当中,如何学习破四相?
学习破四相,就是学习不分别、不执著。从哪里学起?先学不执著,对什么事情,都不要去执著,知道一切相是假的,何必执著?常常念《金刚经》上四句偈:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,能帮助你破四相。
111. 如何帮助儿童学佛?
儿童当中也有佛菩萨再来的,凡夫不认识。《华严经》上“善财童子五十三参”就有两个小朋友:德生童子、有德童女;《法华经》上龙女八岁成佛,这都是诸佛菩萨示现的。
真正修学最好从小开始,根扎得坚固。现在澳洲政府已经制定法律,从幼儿园、小学就要读宗教课程,这是从小培养。所以,澳洲文化局局长尤里先生,向我们搜集小朋友的学佛教材。澳洲这种作法,我想是从英国学来的。前年,英国在小学、中学、大学里就开始有佛经课程。
道场有道场的规矩,小朋友能守规矩,我们应当欢迎。小朋友不守规矩,扰乱道场,就不能来。所以,规矩也不离人情,情、理、法三方面都要兼顾。小朋友真念佛,欢喜念佛,能让大人受感动。所以,道场虽有规矩,但也有情理,只要他是真的来念佛,我们就不能将他看成儿童。如果他很顽皮,扰乱别人,就请他出去,这要严厉执法。这也要看当时环境来处理,用智慧判断。
112. 四众如何和睦相处?
四众同修要和睦相处、互助合作,当中一定要有规过劝善。人都有过失,自己不知道自己有过失,别人看到了要规劝。而规劝要在没有第三人的情况下,如果有人看到,他会难为情,不但他不能接受,还怀恨,变成冤家对头。在没有人见到的地方,你好心劝导他,希望他一切以道场为重,以佛法为重,能够牺牲自己的成见、分别、执著,就能和睦相处。与人不能相处,没有别的原因,就是坚固自己的执著,不肯忍让,才发生冲突,才产生不愉快。每个人退一步、让一步,则海阔天空。
我曾经讲过“礼让”、“忍让”、“谦让”。世出世间圣人之所以成为圣人,之所以能有成就,没有别的,就是懂得让。让,决定不吃亏,决定占大便宜,真正得大利益;不肯忍让的人,最后吃亏。这些道理与事实真相,我们看得很清楚。过去有成就的人,现前有成就的人,我们仔细观察,没有一个不是谦虚忍让的。凡是不肯忍让的人,成就很有限,纵有福报,成就也不大。
113. 受菩萨戒是否六日内过午不食,六斋日内是供菜食?
这个事情在戒坛里,传戒师父会跟你讲清楚。而菩萨戒本里,也记载得很详细,一定要认真去读戒本,学习祖师大德们对戒本的批注。无论是《梵网戒》、或是《璎珞戒本》,都有古大德的讲解。说得最浅显的,是弘一大师的《律学三十三种》,可以提供你做参考。
114. 菩萨戒受了以后,能否再受五戒?
菩萨戒就包括了五戒。
115. 我已念佛五年,刚念时,进入仙道两个月,已经附身。每天读经念佛,听老法师录音带,并忏悔回向给冤亲债主,到寺院做超度,至今还没有离身。念佛不得力,临终时又怕障碍,怎么办?
这的确是很严重的问题。忏悔不得力,是真诚心不够。儒佛都教导我们“至诚感通”,上可以感动诸佛菩萨,下可以感动天地鬼神。你修忏悔,做超度佛事,都不能感动冤亲债主,是你的诚意不够。你要再忏悔,以真诚心求三宝加持,真诚心才能修积功德,你的功德让给冤亲债主共享,没有不受感动的。
116. 人间短短几十年,死后往哪里去?
经上告诉我们,“随业流转”,完全看你自己造的业力。你这一生造作善业,决定在三善道;造作恶业,不免要堕三恶道。念佛求生净土是最殊胜的,到阿弥陀佛的西方极乐世界去。
117. 常会有蝴蝶、飞蛾与甲虫飞到室内,我常对虫儿们说:欢迎你们来听师父讲经与佛号,但是请不要把家里的窗口当作坟场。一段时间后,发现窗口少有昆虫尸体。请问它们都到哪里去了?
你有诚心、善意对待它们,它们也懂得,就不会来干扰你。有这种迹象,就晓得小动物也通人情,这一点很重要。
118. 在家居士身穿短裤衬衫,诵经、念佛、拜佛,是否如法?
不如法。我们对于尊长要礼敬;同理,你家里有贵宾来访,你能穿个短裤衬衣接待他吗?连对世间国王、大臣、总统,我们都要穿礼服接待,见佛菩萨焉能不穿礼服?我们见到佛像,应当是见佛如佛在,要生起这样的恭敬心。这完全是一个敬意,要养成习惯。
119. 听您讲经,谈到佛教艺术、音乐等。艺术和舞蹈是鱼和水的关系,中国中央台以播放“少林武僧”这种小型的舞剧,将舞蹈、武术、武僧的武功融为一体,搬上舞台与大众见面。请法师指教,今后二十一世纪,佛教艺术中的佛教舞蹈是否有发展?应如何发展?我从事舞蹈事业四十余年,又是三宝弟子,很关心佛教舞蹈的未...(净公上人佛学问答(1-786))

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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