净公上人关于因果的讲记敬摘点滴20231201017

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于因果的讲记敬摘点滴


...》，念佛三年五载往生的人很多。曾经有同修问我，是不是他们修了净土宗，寿命只有三年、五年，刚好往生？我说不见得，哪有那么巧的事！何以他念佛三年五载就往生了？他具足了往生的条件，什么妄想都没有，对于这个世间一切人事物毫无留恋，所以寿命不要了，要提早走。因为两个世界相比，一个是极乐，一个是极苦，既然极乐世界去得了，何必还在极苦世界受苦？但有个例外，能去还不去，就是这个世间还有很多有缘的人需要帮助，所以迟一点走。如果在这个世间没有缘，就先走了。明白这个道理，修行不能不专一，不专一很难有成就。
85.修学已有多年，读经、念佛还是散乱、昏沉，还有嫉妒现前，感觉功夫不得力，应如何对治？
对治最好的方法，就是深入经藏。实在说，现代人在某一方面福报比古人好，古时侯人要听法师讲经说法，必须要遇到真正讲经说法的人，还要到现场去听，如果自己根性不利，听了就忘，也很难得利益。现在科技发达，每一堂讲演都能保留录音、录像，可以反复听。所以，古时候中下根性之人，一生当中能开悟的很少，开悟的都是上根利智之人，而现在中下根性之人有福，可以将这些录音、录像带回去，反复学习。
我曾跟同学们说过，洛杉矶有一位赵立本居士，是一位大学教授，退休之后，听到佛法非常欢喜。他只选择两部经：《六祖坛经》和《金刚经》，他将这两套录音带听了二十几遍，来问我：“我专学这两部经，念佛求生净土，可不可以？”很好！古时候这种例子很多，近代江味农居士、周止庵居士就是用这种方法，“教宗般若，行在弥陀”，都有成就。我就勉励他，听二十几遍不够，至少要听一百遍到两百遍。我的建议他采纳了，他真干，听了一百遍之后，这两部经他讲得很好，现在美国各地有人请他讲这两部经，他变成了专家。功夫如何得力的？在一个“专”字，锲而不舍，所以不要搞多，一部经通，一切经都通。
我们还要不要讲其它经论？最好不讲，现身说法，劝导世间一切初学的同修们要“一门深入”，做一个榜样给他们看。《华严经》上，那么多的菩萨、天神、杂神众、人王、长者、居士，他们修学的都是一门，没有人修两个法门的，这都是现身说法。我这几十年当中，讲的经论很多，至少也有几十种，这是无可奈何，因为这些经论没有人讲。如果有人讲，我决定不讲，我会专讲《阿弥陀经》。我这个样子，诸位不要学，为什么？非常困难。如果你们的功底不深，对你们绝对有影响。要学，最低限度也要像古代智者大师，对往生极乐世界真有把握，牺牲自己的品位帮助别人，这个可以。诸位要晓得，专攻、专学习，品位增高。所以，智者大师往生时，学生问他：“你到极乐世界是什么品位？”他说：“如果我不领众，我的品位佷高，因为领众，所以是五品位往生。”五品位是生凡圣同居土，这是舍己为人，牺牲自己的品位。如果自己往生没有把握，绝不能干。帮助别人，到最后自己还要搞轮回，堕三途，那就错了。
86.打佛七时，手如何结印？
在念佛堂里，一定是结弥陀印，右手在上，左手在下，两个大指拇指连接起来，这是弥陀印。手印就是手语，是表法的。
87.佛七中发愿持百万洪名，若每天念十四万一千声佛号，是否如法？
都如法。一般讲，一天能念十万声佛号就非常好；如果不能，一天念一万声、三千声都可以。关键是每天不能间断，如果有一天间断，功夫就完全断掉了。初发心的人不要好强、争胜，别人一天念一万，我念两万，跟人家比赛，竞争的心是错误的。必须要用清净心、平常心，净念相继。
我曾经教工作繁忙的人修学“十念法”，一天念九次，一次大约一分钟。九次是早晨起床念一次佛，吃早餐前一次；上午开工前一次，上午完工后一次；吃午饭前一次，下午开工前一次，下午完工后一次；吃晚饭前一次，晚上睡觉前一次，一天九次。合掌一口气念十句“阿弥陀佛”，一句接着一句，十句相续就是净念相续。时间短，心决定是清净的，时间太长了，妄念就起来了。时间虽短，一次都不缺，很有效果。
88.修净土的人可否大拜？
可以！以真诚、谦敬之心，拜阿弥陀佛，同时这也是一种身体运动。可是年岁大的人不适合，所以净土宗最殊胜的运动是绕佛、经行，像散步一样，这对中年以上非常适合，这是佛教导我们的。
89.念佛人可以在臂上燃香吗？
可以！但要知道燃香的意思是供佛。经典上告诉我们，燃指、燃身的意义，在于“燃烧自己，照耀别人”，不是真的叫你烧自己的身体，身体烧掉了，还有什么用处？所以，燃香的真义是在佛前发愿，要舍己为人，这叫真供养。能够为别人牺牲自己生命在所不惜，这是真的燃香，否则你将全身燃完了，也毫无功德。所以，你在身上燃一颗就行了，常常看到就提醒自己，绝对不能有自私自利，一切要为众生、为正法，这就对了。
90.在家居士早晚课是否要穿海青？
海青是中国古代的礼服，穿海青礼佛很好。如果是在大庭广众之下，譬如法会，为了整齐，也要穿海青；不是大的典礼，可以不穿海青。
91.主佛七的法师罚跪居士，是否如法？
处罚，一个愿罚，一个愿挨，无可厚非。这是念佛堂里的规矩，主七和尚应当预先向念佛的同修说明。现在是民主自由开放，如果大家不同意罚跪，你就不能用这一条；如果大家同意就是愿意挨罚，那就没话可说！不要受罚之后，去按铃告状、打官司，那就是破坏佛法的形像。
92.如何帮助毁谤三宝、不信因果报应的家亲眷属？
这要有智慧、耐心，自己做出修行的好榜样，让家里人很明显的感触到，你学佛前与学佛后，确实不一样，他们自然就会赞叹，就能够受感化。换言之，家亲眷属还毁谤三宝，不信因果，还侮辱你，说你的闲话，说明自己修行功夫不够，德行不能感化他们。
过去，印光大师居住的寮房有苍蝇、蚊虫、跳蚤，侍者想将这些小动物清出去，印祖阻止他说，它们是我的善知识，留它们在此地，证明我的德行不够，不能感化它们。印祖到七十岁之后，所居住的地方，再也没有这些小动物。无论在什么地方，别人住的时候，有苍蝇、蚊虫；印祖一住，全都搬家了。连蚊虫、蚂蚁、苍蝇、跳蚤都会受感动，何况家亲眷属？我们要学印光大师，真修实践。真诚心就能感动人，决定不能有责备的心、不满意的心。我们将一切人看作自己的父母，看作佛菩萨，以最恭敬、最清净、最尊敬的心，久久一定能感化。
93.如何帮助有轻微精神病的眷属？
劝他念佛。凡是有精神病，都是业障。疾病有三种来源，第一是生理的疾病，这是饮食不留意造成的，可以看医生治疗好。第二是冤业病，就是魔鬼附身，精神不正常，常常听到别人讲话，听到别人扰乱、干扰他，这种病医药无法救。在佛门里，做佛事、诵经回向，从中调解，如果冤亲债主能接受走了，病就好了。《慈悲三昧水忏》中，悟达国师得了人面疮，是他前世的冤家来报仇的；迦诺迦尊者为他调解，冤亲债主接受了，他的病就好了。第三是业障病，这不是冤家找上身，也不是生理毛病，这种病唯一的方法是忏悔，知道自己的过失，痛改前非，断恶修善，病就能好。但是如何能令他知道自己的错，让他真正发心忏悔，这需要别人的帮助。如果他真正能接受，依教奉行，这个病可以恢复。
94.若自己诚心精进念佛，是否当前对家亲眷属就有实际帮助，无须待往后？
是的！念佛真有成就，回向就有效果。《地藏经》上，婆罗门女念佛一天一夜，达到一心不乱，一心不乱是功夫、是成绩。她将一心不乱回向给母亲，母亲就从地狱生到忉利天。如果她念佛得不到一心，得不到功夫成片，就没有用处。所以，念佛要有成绩，上等的成绩是理一心不乱，中等的成绩是事一心不乱，下等的成绩是功夫成片。
说实话，婆罗门女要不是因为母亲堕地狱，她也不会精进努力。她一天一夜勇猛精进，就是为了救母亲，所以才能得事一心。这是菩萨，不是凡人。她到地狱，无毒鬼王看到她，合掌称她菩萨。这是超凡入圣，一天一夜，从凡夫转变成菩萨。她为什么会转变？因为母亲堕落，她才会转变。所以，她的成就，母亲是增上缘，母亲就是因为这个功德生忉利天的。
因此，你诚心诚意念佛，像婆罗门女一样，念一天、七天，能得事一心不乱，以此功德回向给别人，他们就得真实利益。事一心不乱，一般讲是小乘阿罗汉的境界，大乘是十信位的菩萨；换言之，已经超越六道轮回，不是凡夫。所以，自己修行，照本宣科，有口无心，念一辈子都没有用，一定要懂得超度的道理。这是现前实际的帮助，而往后的帮助，《地藏经》上也都有很好的例子。
95.“佛氏门中，有求必应”，佛弟子应如何修行，才能令妻子、眷属皈依三宝，不再谤佛？以彼名义做功德，有效吗？
用她的名义来做功德，有效果。但是最重要的，还是自己修行，只要你真修，与佛陀的教诲相应，你就得诸佛护念，龙天善神保佑。我们度不了她，但是我们有真诚心，让佛菩萨、护法神来度她。如何能与佛菩萨、护法神沟通？真诚。决定是为利他，不是为自利，就能感动诸佛菩萨，感动鬼神。
96.经上说：“若一日至七日，执持名号，一心不乱，则得往生。”是否表示至少须有二十四小时，持续念佛不断的功夫，才算往生有希望？因为一睡觉作梦，功夫就夹杂间断了。
功夫确实不能间断，而且心愿要恳切，深信切愿。心中唯一的愿望，就是求生净土，决定不能再掺杂第二个愿望，要放下世间所有一切缘，这样才能往生。
《净土圣贤录》记载的宋朝莹珂法师，可以给我们做一个榜样。莹珂法师是一个不守清规的出家人，道场中的同修也不太理他。他知道自己所作所为必堕地狱，想到堕地狱，他就恐怖了，向同参道友请教，有没有办法救他？同参道友给他一本《往生传》，他看了之后有信心。他关起房门念佛，三天三夜不睡觉、不吃饭，一句佛号念到底，居然将阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他：“你的阳寿还有十年，只要你能够忏悔回头，改过自新，十年之后，临命终时，我来接引你。”莹珂法师听了阿弥陀佛的话，就跟阿弥陀佛祈求说：“我业障重，禁不起诱惑，十年中我又不知道要造多少罪业，这十年寿命我不要了，我现在就跟你去，可不可以？”佛就答应了，说三天之后来接他往生。三天之后，他真的念佛往生了。这是很好的例子，很好的榜样，那是真的求往生，有求必应。我们念佛，什么消息都没有，原因就是不肯往生。如果说念佛七天之后就要往生了，恐怕念佛堂一个人都没有！因此，我们的愿不恳切，似有似无，佛知道你不是真的，所以就不来了。
97.法师提倡诵经，专诵一经就够了，是否表示其它经亦不必求理解？例如听讲其它经的录音带。
听讲经可以帮助你开智慧，你可以听，不必读诵，也不必求深解，懂多少算多少，全心全力念佛就好。但是诵经专诵一部容易得定，念太多确实有障碍。如果开悟之后就没有关系，没有开悟一定要以修定为主。开悟之后，“法门无量誓愿学”，一点障碍都没有；没有开悟的人，要从一部经上得定、开悟，这是祖祖相传的老方法，很有效果。专诵一经，随便你诵哪一部经都能得定，“法门平等，无有高下”。可是你涉猎太多，决定分心，对于修定就产生...(净公上人佛学问答(1-786))


...，我在这里念阿弥陀佛，让他骂，这是消自己的业障。他替我消业障，我应当感谢，我念阿弥陀佛回向给他。如果别人赞叹你，也不要生欢喜心，这未必是真的。人家恭维你，要想到我哪有这个德行让人赞叹，要生惭愧心。
103. 亡者神识脱离身体后，才为他念佛回向，或教他念佛，这样还有机会往生西方吗？
比较困难。念佛最重要的，是在他没有断气之前，七天、或三天当中，念佛的效果最殊胜。这时要开导他，为他说明西方极乐世界的殊胜，劝他要放下，不要留恋世间。如果他业障习气深重，断气之后再为他念佛，只能消一些业障，帮助他不堕三恶道。
104. 佛七期间，守六斋日，不吃就饿得发慌，没力气念佛，如果吃了是否犯戒？
不犯戒，在必要的时候，可以暂时开缘。我在初学佛时就持午，晚上不吃，持了很多年。我去受戒时就开缘，晚上要吃。为什么？受戒很辛苦，工作量很大，晚上要拜佛、拜忏，怕没有体力，所以我受戒的那一个月，每天晚上都吃。有很多人平常没有持午，到受戒时装模作样，搞了两、三天，体力不支了。所以，一定要衡量自己的体力，和现前修学的时间、分量，必须要有好的体力，才能成就。禅堂里一天有八、九餐，不只吃三餐。新加坡佛教居士林的念佛堂，日夜不间断，夜晚也有点心，二十四小时供应。修行人要守一个原则｜不饥不饱。饥饿了发慌，念佛念不下去；饱了就昏沉，想睡觉，都不行。觉得自己饿了，就吃一点点心，决定不能吃饱，真正用功的人吃五分饱，七分都不行。保持不饥不饱，这是古人几千年的经验。
105. 依师父的话，《无量寿经》先念三千遍再求解，这当中是否讲解也暂时不听，专诵《无量寿经》？
讲解可以听，并不妨碍。专诵是修定，听讲是帮助你开智慧，可以同时进行。
106. 结婚有家庭的人，如何断情执？
情最麻烦的是“执”，只要不执著就行了。在家也是菩萨，善财五十三参就是五十三位善知识，在家的占大多数，出家的只有五位。他们没有分别、执著，所以“理事无碍，事事无碍”；而我们的妨碍是分别、执著。人要真正得定开慧，心跟宇宙合成一体，虚空法界就是自己，没有执著了，情就变成智慧，转情为智，转烦恼为菩提，转生死为涅盘，这就是功夫。他怎么能转，我们为什么转不了？我们迷惑，迷就不能转，悟就能转。所以，佛法修学关键在破迷开悟。
107. 一个平时念佛的人病危往生，是否能往生西方？
关键在自己的信愿。蕅益大师说：“能否往生，决定在信愿之有无；品位高下，决定在念佛功夫之深浅”。我们有真信切愿，必须把世间一切都放下；如果对世间还有留恋、牵挂，信就不真，愿就不切。真信切愿，不但世法放下，佛法也放下。佛法无量无边的法门，我专修这个法门，其它的统统放下。《华严经》上，每位菩萨都是修行一个法门，无量无边的法门只学一个，其它的统统放下，所以能成功。开悟之后，还是一门深入。理论上讲，开悟之后，一切法门都可以修学，“法门无量誓愿学”。但我们见到他们开悟之后，还是修一门，其它的法门不学了，这是因为全部通达了。“一经通，一切经通”，就是这个道理。
108. 您讲经时提到，地狱境界只有两种人能见到，一是菩萨，另一是业力所感者。但我们曾在书中看到，谛闲老法师的一个徒弟，由于舍弃不了出家前的银钱，某日睡梦中，被抓到地府，罚从阎王殿抬银两到殿后去。然而他不愿意抬，被两个小鬼踢了一脚，感到疼痛无比，大喊一声“阿弥陀佛”，很快就被阎王又送回人间。请问这是什么原因？另外，什么叫做“人间地狱”？
他不是到地狱，见阎王是到鬼道。佛经里面说得很多，阎罗王甚至于其底下的这些鬼王，很多都是佛菩萨化身的。《地藏经》上，地藏法会是世尊在忉利天宫召集的，那是佛菩萨的境界，地藏菩萨参加了，地藏菩萨也率领一些阎王、鬼王参加。实际上，那些人就跟《华严经》讲的众神众一样，都是诸佛菩萨化身的。《普门品》讲，应以什么身得度，佛菩萨就现什么身；所现的身相不一样，但都是诸佛如来、法身大士。
诸佛如来没有不尊重阿弥陀佛的，你是阿弥陀佛的弟子，就沾大光，诸佛菩萨见到你都另眼相看。因此，鬼王听到他念阿弥陀佛，就赶快送他回来；他要是不念佛，就被抓进去了。这也是诸佛菩萨教化众生的一种手段，劝人念佛，所以念佛功德不可思议。
何谓“人间地狱”？人间种种苦报，相当于地狱，就称之为人间地狱。譬如第二次世界大战，德国纳粹的集中营，就是真的人间地狱。关在集中营里，吃的连畜生都不如，天天虐待你，鞭打你，惩罚你，把人折磨至死，这跟地狱所受的苦报没有两样。生活在这种环境里，就是人间地狱，这是战争带来的灾害。另外一种是自然灾害，像非洲很多地方，没有东西吃，没有衣服穿，人瘦得像皮包骨头，那也是人间地狱。
佛法讲，人到世间来有两种业。我们投生到人道，这个业叫“引业”，引导你到这个世间来受生。在人间地狱的业，跟我们也是相同的，都是得人身。第二种业叫“满业”，满业则各个不同。满业是你的健康、生活受用，这些差别每个人不一样。有人富贵，有人贫贱，有人一生生活得很幸福，有人一生生活得非常痛苦。这是什么原因？过去生中所造的善恶业的果报。所以，我们明了这些事情，心就平了。他有钱，发大财；我贫穷，三餐不济，就是他过去修财布施，我过去吝啬，好事一毛不拔。
这种情况如何改善？要修因。懂得因果的道理，肯修布施，环境就会慢慢转变，这一定要自己觉悟。我这一生当中，生活非常艰苦，就像经上说的，前世“修慧不修福，罗汉托空钵”。学了佛之后，章嘉大师教我布施，因此晚年有福报。我在没有学佛之前，很多毛病习气与袁了凡先生一样，所以我读《了凡四训》非常受感动。了凡先生所有的毛病，我都有；他有的好处，我没有，因此我比他更苦。我年轻时，狂妄自大，目中无人，喜欢欺负人，挖苦人，让人家下不了台，与很多人结了冤仇。学佛之后，念《了凡四训》，才知道自己的过失，这才慢慢改过自新，学谦虚，学忍让。别人加给我的侮辱，我能够忍受，想想从前我也是这种态度对人，现在人家用这个方法对我，这是因果报应。我承受了，欢喜接受就报掉了，业障就消了。所以，自己修行才有一点功夫、成就。
109. 在多年前，我曾听过四次很清楚的声音，第一次说“佛陀传”，听到两次；第二次说“唯心论”，但我没有找到此书；第三次说“万法唯心”，是在静坐当中；第四次说“念往生咒”，那时我的头部被压得很紧，念了就没事。
你既然有过四次经验，前面三次过时了，就不要了，留后面一次就好。念阿弥陀佛，与念往生咒是一个意思，你可以试试看。如果念阿弥陀佛有效果，你就念佛；念阿弥陀佛没有效果，念往生咒有效果，你就专念往生咒，也决定得生，因为往生咒第一句就是阿弥陀佛的名号。
110. 在生活当中，如何学习破四相？
学习破四相，就是学习不分别、不执著。从哪里学起？先学不执著，对什么事情，都不要去执著，知道一切相是假的，何必执著？常常念《金刚经》上四句偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，能帮助你破四相。
111. 如何帮助儿童学佛？
儿童当中也有佛菩萨再来的，凡夫不认识。《华严经》上“善财童子五十三参”就有两个小朋友：德生童子、有德童女；《法华经》上龙女八岁成佛，这都是诸佛菩萨示现的。
真正修学最好从小开始，根扎得坚固。现在澳洲政府已经制定法律，从幼儿园、小学就要读宗教课程，这是从小培养。所以，澳洲文化局局长尤里先生，向我们搜集小朋友的学佛教材。澳洲这种作法，我想是从英国学来的。前年，英国在小学、中学、大学里就开始有佛经课程。
道场有道场的规矩，小朋友能守规矩，我们应当欢迎。小朋友不守规矩，扰乱道场，就不能来。所以，规矩也不离人情，情、理、法三方面都要兼顾。小朋友真念佛，欢喜念佛，能让大人受感动。所以，道场虽有规矩，但也有情理，只要他是真的来念佛，我们就不能将他看成儿童。如果他很顽皮，扰乱别人，就请他出去，这要严厉执法。这也要看当时环境来处理，用智慧判断。
112. 四众如何和睦相处？
四众同修要和睦相处、互助合作，当中一定要有规过劝善。人都有过失，自己不知道自己有过失，别人看到了要规劝。而规劝要在没有第三人的情况下，如果有人看到，他会难为情，不但他不能接受，还怀恨，变成冤家对头。在没有人见到的地方，你好心劝导他，希望他一切以道场为重，以佛法为重，能够牺牲自己的成见、分别、执著，就能和睦相处。与人不能相处，没有别的原因，就是坚固自己的执著，不肯忍让，才发生冲突，才产生不愉快。每个人退一步、让一步，则海阔天空。
我曾经讲过“礼让”、“忍让”、“谦让”。世出世间圣人之所以成为圣人，之所以能有成就，没有别的，就是懂得让。让，决定不吃亏，决定占大便宜，真正得大利益；不肯忍让的人，最后吃亏。这些道理与事实真相，我们看得很清楚。过去有成就的人，现前有成就的人，我们仔细观察，没有一个不是谦虚忍让的。凡是不肯忍让的人，成就很有限，纵有福报，成就也不大。
113. 受菩萨戒是否六日内过午不食，六斋日内是供菜食？
这个事情在戒坛里，传戒师父会跟你讲清楚。而菩萨戒本里，也记载得很详细，一定要认真去读戒本，学习祖师大德们对戒本的批注。无论是《梵网戒》、或是《璎珞戒本》，都有古大德的讲解。说得最浅显的，是弘一大师的《律学三十三种》，可以提供你做参考。
114. 菩萨戒受了以后，能否再受五戒？
菩萨戒就包括了五戒。
115. 我已念佛五年，刚念时，进入仙道两个月，已经附身。每天读经念佛，听老法师录音带，并忏悔回向给冤亲债主，到寺院做超度，至今还没有离身。念佛不得力，临终时又怕障碍，怎么办？
这的确是很严重的问题。忏悔不得力，是真诚心不够。儒佛都教导我们“至诚感通”，上可以感动诸佛菩萨，下可以感动天地鬼神。你修忏悔，做超度佛事，都不能感动冤亲债主，是你的诚意不够。你要再忏悔，以真诚心求三宝加持，真诚心才能修积功德，你的功德让给冤亲债主共享，没有不受感动的。
116. 人间短短几十年，死后往哪里去？
经上告诉我们，“随业流转”，完全看你自己造的业力。你这一生造作善业，决定在三善道；造作恶业，不免要堕三恶道。念佛求生净土是最殊胜的，到阿弥陀佛的西方极乐世界去。
117. 常会有蝴蝶、飞蛾与甲虫飞到室内，我常对虫儿们说：欢迎你们来听师父讲经与佛号，但是请不要把家里的窗口当作坟场。一段时间后，发现窗口少有昆虫尸体。请问它们都到哪里去了？
你有诚心、善意对待它们，它们也懂得，就不会来干扰你。有这种迹象，就晓得小动物也通人情，这一点很重要。
118. 在家居士身穿短裤衬衫，诵经、念佛、拜佛，是否如法？
不如法。我们对于尊长要礼敬；同理，你家里有贵宾来访，你能穿个短裤衬衣接待他吗？连对世间国王、大臣、总统，我们都要穿礼服接待，见佛菩萨焉能不穿礼服？我们见到佛像，应当是见佛如佛在，要生起这样的恭敬心。这完全是一个敬意，要养成习惯。
119. 听您讲经，谈到佛教艺术、音乐等。艺术和舞蹈是鱼和水的关系，中国中央台以播放“少林武僧”这种小型的舞剧，将舞蹈、武术、武僧的武功融为一体，搬上舞台与大众见面。请法师指教，今后二十一世纪，佛教艺术中的佛教舞蹈是否有发展？应如何发展？我从事舞蹈事业四十余年，又是三宝弟子，很关心佛教舞蹈的未...(净公上人佛学问答(1-786))

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！