阿弥陀经疏钞演义（第二０三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-203


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四０五页：
　　钞【愿者，大本法藏愿云：我作佛时，刹中菩萨，神通智慧辩才，相好威神，悉皆如佛，今来成佛，得遂所愿也。行者，大本言尔时法藏教化众生，修行六度，广行教化，致无量众生，发菩提心，行今成就，有斯庄严也。】
　　这一段是说明《疏》里面讲的愿行，经上讲「成就如是功德庄严」，功德庄严怎么成就的？是阿弥陀佛修因证果，是无量劫来大愿大行所成的。为什么要求生西方？不求生西方，我们能不能成就？在理论上讲，不求生西方也能成就，可是在事实上讲，成就实在不容易，一定要有相当的环境做为修学的增上缘。在诸佛刹土里面，唯有西方极乐世界是最理想修行的场所。它的原因非常之多，这是我们一定要认识清楚的。十方世界法身大士都求生极乐，这是我们在大乘经上常常看到的。《华严经》也不例外，我们在《华严经》上看到华藏世界四十一位法身大士都遵守普贤菩萨的劝导求生西方，普贤、文殊自己也求生西方。我们也多想一想，文殊、普贤是圆教等觉菩萨，为什么还要求生西方极乐世界？这些大菩萨们还要生西方世界，有两个原因：一、到西方极乐世界证无上正等正觉，因为等觉菩萨还是正等正觉，无上没有证得，除了这个，他还求什么？等觉菩萨所求的就是成佛；二、诸上善人俱会一处，这个因缘太希有。我们今天在这个世界修行难，难在哪里？难在大家不和，个人有个人的意见，所以说做事难，做人更难，处事难，处人比处事难得多。西方世界是诸上善人俱会一处，不是普通的善，上善，上善是等觉菩萨，观音、势至、文殊、普贤这些人，天天跟他们在一起，这是十方世界所没有的，唯独西方世界有。
　　『大本』就是《无量寿经》。《无量寿经》有六种本子，除了五种原译本之外，有一个会集本是王龙舒居士作的，称为《大阿弥陀经 》，莲池大师《疏钞》所引用的经文大多数是龙舒居士的会集本，也有地方引用原文。愿文里面讲得非常清楚，西方世界是平等世界，阿弥陀佛发愿说（法藏就是阿弥陀佛因地上作菩萨的德号），『我作佛时，刹中菩萨』，西方极乐世界统统是菩萨，我们这边念佛下品下生去的也是菩萨。我们这个世界有十法界，西方极乐世界只有一法界：菩萨法界，所以统统是菩萨。『神通智慧辩才，相好威神』，跟阿弥陀佛没有两样，这个不可思议，这是难信之法。我们这是一身的业障，带业往生，生到西方极乐世界居然跟佛就一样，不但跟佛一样，神通、智慧、辩才、威神也跟佛一样，你说这是什么人能相信？所以这个法门叫难信之法。但是佛决定没有妄语，佛在《金刚经》上说得很好，「如来是真语者」，真就不假；「实语者」，实就不虚；「如语者」，如语是恰到好处，不增不减，完全是事实；「不妄语者，不诳语者」，不诳是不夸大，不妄语者，绝不欺骗人。这个话是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛转告我们的，释迦牟尼佛转告就等於阿弥陀佛自己亲自跟我们说没有两样。现在他在西方成佛了，而且成佛已经十劫了，所以他的四十八愿愿愿都兑现了。我们想求生西方，最重要的我们的心要跟阿弥陀佛相同，我们的愿也跟阿弥陀佛相同，我们的解行也要跟阿弥陀佛相同，那就决定往生。
　　底下这是讲『行』，行门，这个地方说得简单，说的是纲领。说『六度』，六度是正行，好像我们这个大楼，跟你说第一层、第二层，但是你要晓得，这大楼建筑第一层底下还有基础，如果没有地基，这楼是盖不成功的，基础是什么？基础是《观无量寿佛经》讲的三福。所以说六度，大家不要把三福忘掉，那是基础。怎么知道它是基础？你念《观经》，韦提希夫人，她也是遭到苦难，这人就不想活了，不想活也不能死，死了就不得了！这才求佛，有没有好的地方，我要求往生，我不想在娑婆世界住了。佛很慈悲，把十方诸佛刹土都显现在她的面前，就像我们现在看电视一样，诸佛刹土统统都看到，让韦提希夫人自己去选择，她就选中西方极乐世界。可见得西方极乐世界一定比其他诸佛刹土来得殊胜，所以她才选择这个法门，选择这个所在。
　　选择好了，这就求释迦牟尼佛教给她什么方法去往生？佛在没有说方法之前，先教她修三福，明白的告诉她，三福是「三世诸佛净业正因」，这我们就完全明了，三福是学佛的基础。不仅是净土法门，所有一切法门都要以这三条为基础，为什么？三世诸佛净业正因。我们今天学佛功夫不得力，得不到结果，原因在哪里？修六度不肯打地基，就是我要盖房子，盖得愈高愈好，没打地基，还没盖好就倒掉，一辈子也盖不成功。诸位同修要晓得，学佛从哪里学起？从这里学起。三福第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我再告诉诸位，如果没有慈悲心，如果心里还有贪瞋痴慢，那就是不孝，那就是不敬，不孝父母，不敬师长。所以佛法是建立在孝道的基础上。第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这个基础完成，才修六度。『广行教化，致无量众生，发菩提心』，「致」就是劝导。阿弥陀佛行成就了，这是成就如是功德庄严。
　　钞【净华众者，如净名经，七种净华。】
　　我们供佛通常是用香花供养，「华」代表什么？代表『七净华』。你天天在佛菩萨面前供花，不知道花是什么意思，换句话说，你所供的花自己得不到受用。「华」是提醒你自己这七个警觉性，这叫七种净华。不管你供养什么花，看到花就代表这七个意思，我们七净是不是现前。
　　由此可知，佛门里面包括佛菩萨形像，一切设施都是表法的意思，开启我们的智慧光明。像我们供养灯烛，蜡烛，蜡烛放光明，代表般若智慧。蜡烛愈烧愈少，烧到最后没有了，代表燃烧自己照耀别人，舍己为人，取这个意思。所以供烛、供油灯，意思非常明显，电灯意思不明显，以我们的智慧、德能为一切众生服务，舍己为人，取这个意思。七净：
　　钞【一者戒净，三业净故。】
　　『戒净』是身语意三业清净，心清净，身清净，语清净。我这次在北京遇到黄念老，老人家知道台湾从南到北受持《无量寿经》的人很多，他很欢喜。他说：这些人有几个能往生西方极乐世界，这个不敢说，但是台湾肯定可以消除劫难，将来这个世间有大灾难，这个地方不遭难。同时他也告诉我们，满清在最盛的时候，万圣殿就是念《无量寿经》，宫廷里面请法师带著大家一起念。他说：只有一句阿弥陀佛是语业净；不念阿弥陀佛都不算清净，讲一切的话，就是讲经说法都是废话。也就是说明只有一句阿弥陀佛是真话，其他的话都是废话，都是假话，都是没有用的话，这就说明念佛重要。谛闲老法师的徒弟念三年佛就往生，因为他三年没有讲一句废话。谛老教他「你念累了就休息，休息好了就再念」，走的时候是站著往生，往生之后还站了三天，等他师父来替他办后事。
　　三业清净，语业清净最重要。人与人之间许多的误会都是言语，如果你一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，谁误会？绝对不会有人误会。希望我们要记住这个教训，三业清净，身礼阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，心里想阿弥陀佛，三业就清净。不想阿弥陀佛，就打妄想，打妄想就是制造生死轮回，你怎能免得了轮回？怎能出三界？可见得三业清净非常重要。
　　钞【二者心净，烦恼结漏尽故。】
　　『心净』就是三业里面的意清净，本来戒净可以包括，再提出来就是特别强调。因为心清净，身语必定清净，往生这是心往生，身不会往生，也就是心意，我们今天讲的精神，不是这个肉体，肉体决定不清净，这是要觉悟的。『心净，烦恼结漏尽故』，烦恼，大家晓得。什么叫结？「结」就是牵挂，心里有牵挂。「漏」是比喻，只要你有烦恼、有结，你的功德都漏掉，漏失了，所以「漏」也是烦恼的代名词。
　　学佛的人，先断烦恼再学法门；烦恼要是不断，没有资格学法门，为什么？所学的法门都是邪知邪见。清凉大师说得好，在《华严经疏钞》经题，他老人家说：「有解无行，增长邪见」，行就是修行，有解是学法门，「行」就是断烦恼，换句话说，有「法门无量誓愿学」而没断烦恼的话，「增长邪见；「有行无解，增长无明」，这个事情就很麻烦。所以诸佛菩萨祖师大德教给我们要解行相应，才能断烦恼，才能破无明。
　　烦恼无明究竟是什么？佛在《华严》里面告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，由此可知，我们每个人是本来佛，本来都是佛，现在为什么落到这样的地步？佛是一句话把我们的病根说出来，「但以妄想执著而不能证得」，妄想就是无明，执著就是烦恼。所以学佛先要把妄想执著断掉，我们本性里面无量的智慧德能自然显现！佛家修行就是修这个，这个东西要从心地上作功夫，外面言行那是属於帮助的，最重要是要转念头。四弘誓愿是先断烦恼后学法门，这是诸位同修一定要知道。
　　讲经说法乃至三藏十二分教，给没有入门的人用的，目的是帮助他建立正信正解。到真正修行的时候，这些东西统统用不著了，这个诸位要知道。用功，好像先给你讲解地图，路怎么走法，到你一上路这个东西都不要了，路我已经清楚，熟悉了，我走路了，这也不要讲了，也不要图了，都不要了。无量行门当中，唯独这句阿弥陀佛、这个法门是真正不可思议。夏莲居老居士讲得好，「亿万人中一二知」，真正透彻了解是不容易。现在念佛人虽然多，对於念佛之所以然，晓得的人并不多。今天在全世界比例当中，我们台湾人知道的是最多，台湾是宝岛、是福地，这个地方不会遭难，我们很有信心。
　　所以，一定要断烦恼、要断习气。怎么断法？烦恼习气一起现行的时候，禅家说得好，「不怕念起，只怕觉迟」，念是决定会起的，如果不起，那你是圣人，不是凡人，凡人总会起烦恼的，烦恼起，不怕，怕的是你不觉，什么叫觉？烦恼一起马上把它转成阿弥陀佛就是觉，在净宗里面讲，一句阿弥陀佛就是觉。在这个地方我特别跟同修们说清楚，什么是烦恼？心里面不高兴、不如意是烦恼，心里面高兴、舒服还是烦恼，这个要记住。心是清净的，「本来无一物」，所以喜怒哀乐都是烦恼。为什么？你动了心，你心不正常！所以我们在忧虑的时候赶快念阿弥陀佛，不高兴的时候赶紧念阿弥陀佛，欢喜的时候也赶紧念阿弥陀佛，不要一欢喜把阿弥陀佛忘掉了，还是掉在烦恼里面。换句话说，如何保持你的清净心，这个重要。大经的经题「清净平等觉」，这个重要！二六时中你能保持清净平等觉，你就在行菩提道，那是真正的菩萨道，方法就是用一句阿弥陀佛。什么时候念佛最要紧？起心动念的时候，马上转成阿弥陀佛。一句阿弥陀佛，可以断烦恼，可以破结漏，功德是无量无边，就在你自己会不会用，比什么都有效。
　　钞【三者见净，见法真性，不起妄想故。】
　　『见』就是见解，我们六根对外面六尘境界，心里面所起的反应，这是见解。『见法真性，不起妄想故』。我们见外面境界都会起心动念，顺境起贪爱，逆境起瞋恚，诸位要晓得，贪爱是烦恼，瞋恚也是烦恼，我们每天六根接触外面境界生烦恼。过去我们讲过《六祖坛经》，惠能六根接触六尘境界，他常生智慧，不生烦恼，我们生烦恼。什么原因？他心清净，他的心「本来无一物」，他当然生智慧。我们的心不清净，心里面充满贪瞋痴慢，接触外境就生烦恼。生烦恼就是我们的见解错误，见不清净。
　　见解要不错是什么？这个世间不是真的。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。什么叫有为法？《百法明门论》，百法里面，前面九十四法都是有为法，只有后面六法是无为法。前面九十四法包括心法，八识，八心王是有为法；五十一个心所也是有为法；二十四个不相应还是有为法，乃至十一个色法也是有为法。色法就是我们今天讲的物质，心法是精神，我们今天观念当中，精神与一切物质同是有为法。既然是有为法，都是梦幻泡影，没有一样是真实的。
　　你要是看透了，你就不会计较，你也就常生智慧，不生烦恼。为什么？见到一切顺心的，实在讲那个时候顺心、不顺心都没有了，还有什么贪瞋痴慢！心清净，与一切万法平等了。西方极乐世界跟阿鼻地狱平等了，西方极乐世界没有贪爱之心，阿鼻地狱也没有讨厌的念头，平等。心到清净平等，这是『见法真性』。西方极乐世界是真如本性变现出来的，阿鼻地狱六道轮回也是真如本性变现出来的，由此可知，见解清净多重要！这是『见净』。
　　我们过去还讲心、物，现在科学家发现没有物质存在，我们看到种种这些物相究竟是什么？现在发现是波动，是振动、波动产生的现相。究竟是什么波？科学家还在那里研究。实际上在佛法里面所讲的这个波是心波，《华严》已经讲得很透彻，十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」，识就是心的波动，变现为十法界；如果没有这个波动，这个法界叫一真法界。西方极乐是一真法界，所以它平等。
　　钞【四者度疑净，见深疑断故。】
　　『深』是理，甚深之理，宇宙万有的真相，他见到了，所以他不怀疑了。特别是净宗，净宗是诸佛如来教化众生断烦恼、证菩提的第一法门，《无量寿经》是净宗第一经，可以说无量无边的经典、无量无边的法门统统是从《无量寿经》流出去的，《无量寿经》是根源，如果没有到『度疑净』，这部经他不能相信。到「度疑净」，这个不简单，「度」是度过，对於宇宙人生一切法门许许多多的疑惑，他统统度过了，得到清净，这个很难。
　　所以我说现在同修们有福，你们的善根福德因缘比我超胜多多，我对这个法门搞了三十年才相信，你们现在听我讲讲就相信了，真是不简单，这就证明你们的善根比我深厚。正如大经上所说，诸位同修在过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，像《金刚经》上讲不是三四五佛所种的善根，你们过去生中是无量无边诸佛如来处种的善根。现在得到诸佛如来冥冥当中的加持，所以经卷你一接触就欢喜，一听就相信就接受，这叫因缘成熟，的确是希有难逢。正如彭二林居士所讲「无量劫来希有难逢之一日」，这是值得庆幸、值得珍惜的，一定要把握这个机缘，断疑生信，那就没有一个不成就的。
　　钞【五者分别道净，是道宜行，非道宜舍故。】
　　『道』就是道路，换句话说，你能认识路。此地所讲的「道」是成佛之道，成佛之道有八万四千、有无量法门，「道」就是法门。这么多法门里面，你认识一条最近的道路、最稳当的道路，自己一生当中决定可以达到目的地的道路，你能把它选择出来，认识出来，这个不容易，这是智慧，这是福德。没有大智慧、大福德，无量法门，你怎么会选择这个法门？这个不容易。『是道宜行，非道宜舍故』。这个地方的「是非」有绝对的、有相对的。绝对的讲，凡是明心见性的道，这就「是道」，净土宗的一心不乱就是禅家的明心见性，这个是道，戒定慧是绝对的道。相对的道，那就是适合於自己的根性，适合於自己的兴趣，适合於自己生活的环境，我们选这个道，修行就不难了。
　　我们今天大家选择「持名念佛」这一条道路，对这条道路一定要清楚，一定要明了。这一条道路正助双修，正行就是「持名念佛」，一心一意求生净土；助行就是我们现在人还没到西方去，还离不了社会，离不了人群，我们如何跟一般大众相处，这里面有许多的原则，像三福、六度属於助修。我们在净宗学会提出修行五个科目，第一个是三福，第二个是六和。六和是佛教僧团的根本大戒。今天这个世间为什么没有僧团？就是大家都不遵守六和，这就不是僧团了。所以要晓得，六和重要！俗话说「家和万事兴」，你的家不和，这个家庭不可能兴旺，团体、公司、社会、国家没有例外的。「和」当然最重要的是见解，就是前面两个是基础，「见清净，度疑净」，「和」就可以做得到了。见和同解，戒和同修，然后就是三学、六度、十大愿王。我们修净宗，处事待人接物以这五科为原则，用这五科修正我们自己思想、见解、行为，这是道；与这个相违背的，这是「非道宜舍」。
　　钞【六者行断知见净，所行所断通达故。】
　　『行』是所行，行里头『断知见』，『所行所断通达故』。有一些人你叫他断，他也能做得到，可是究竟为什么要断，他没搞清楚，没搞清楚是勉强做，做到一段时期他怀疑了，甚至退心、毁谤，这都是知见不净。我们修行，为什么要修行？依据什么修行？到底修什么行？修行之后会得什么样的结果？要统统知道，从因到果是清清楚楚明明白白，这叫『行断知见净』，菩提道上就没有障碍了。
　　钞【七者涅盘净，以无学故。】
　　这是到最极清净了。『涅盘』是梵语，通常翻作灭，就是灭妄想、灭烦恼、灭执著，统统都灭了，恢复到心地真净，恢复到本性；也翻作圆寂，「圆」是圆满，「寂」是清净寂灭。『以无学故』，这里也翻作「无学」，有学就不清净了。清净了，就没有学的了，那就毕业了。
　　诸位同修要记住，「华」有这七个意思。当你每天供花的时候，有没有想到这七净？「华」是七净华，「果」是涅盘果，果是果报，花是修因，修因证果。我们供佛供果，果代表果报，小乘有四果，大乘有菩萨、有佛，是我们所期望的。我们期望这个果报，我们要真正去修因，花代表因，先开花后结果，表这个意思，所以这花不是给佛看的，果也不是给佛吃的，佛不吃这个，也不闻这个。所以供佛，供在佛面前，第一个表示我们对佛的敬意，香花供养表敬意。拿敬佛这种心去敬一切人、敬一切事、敬一切物，这是佛教给我们的。我们对佛恭敬，对人不恭敬，那就错了。我们对人不敬就是对佛不敬，我们对佛的礼敬里面就有欠缺，就不圆满了。对善人要敬，对恶人还要敬，为什么？善人、恶人都是人，善人、恶人都有佛性，善人、恶人将来都要成佛。所以礼敬是没有界限的，十大愿王第一条「礼敬诸佛」；「称赞如来」，称赞里面就有一点差别。如来跟佛不一样，佛是讲相，事相上是平等的，要平等的礼敬；但是称赞要讲如来，如来是讲真如本性，与性德标准相应的称赞，与性德标准不相应的不称赞。礼敬而不称赞，这就是中国古人讲「敬而远之」，敬，我们是一样平等的恭敬，远是不称赞，他是恶人恶事不称赞。《华严经》善财童子五十三参，做出榜样给我们看。善财童子参访善知识，这五十三个人里面，有学佛的、有外道的，男女老幼各行各业统统有，有做好事的，也有做坏事的。胜热婆罗门，善财童子有礼敬没有赞叹；伐苏蜜多女，善财童子有礼敬没有赞叹；甘露火王，善财童子去参访他，也是有礼敬没有赞叹。为什么？这三个人是代表贪瞋痴，贪瞋痴怎么可以赞叹？不能赞叹。所以要礼敬，不能赞叹。赞叹就称赞如来，他就不叫诸佛。如果诸佛，那就是平等的，决定没有差别。礼敬没有差别，称赞里面要用我们的智慧。
　　这是我们平常供花、供果要知道，供花、供果就得无上的法喜。供养佛像，香花、净水，供一杯净水这个很重要。真正修行人，像印光大师的念佛堂没有花也没有果，他不供这些东西，为什么？没有时间去办，最简单的供养就是香跟水。水代表心，清净心，水清净，水是平的，代表清净、平等，看到这一杯水，想到我的心像不像这个水，它是表法的。绝对不是供养那个佛的水喝起来可以治百病，实在是治百病，不是喝了治百病，你懂得它的意思，你心地清净平等，你什么病都没有了。病从哪里来的？你心不清净这才长病，清净心哪里会生病？清净心、平等心，不会生病的。「水」代表清净、平等，「香」代表戒定真香，「香」也表信，信香。所以学佛没有迷信，你供养这些要说得出一番道理出来，经上明明白白的教给我们。
　　钞【海东谓论颂声闻，今谓亦可兼通菩萨，如道品亦通大小乘故。】
　　『海东』是古大德，他老人家说《往生论》里面这两句话是对阿罗汉说的，是对声闻说的。莲池大师说这两句话也可以对菩萨说，并不限定对声闻，下面他提出证据出来。譬如三十七道品，小乘讲三十七道品，大乘也讲三十七道品，天台大师的三十七道品他就有藏、通、别、圆。譬如讲「四念处」，有藏教四念处、通教四念处、别教四念处、圆教四念处。通、别、圆都是菩萨法。三十七道品既然通大小乘，《论》里头这两句当然也可以通大小乘。莲池大师为我们解释，不要局限於小乘，因为《弥陀经》不但是大乘，是圆满的大乘。《弥陀经》跟《无量寿经》是同部，是一部经，一个是详细说，一个是简单说，说有详略的差别，内容并没有两样，所以莲池大师称之为大本、小本。
　　钞【自栏网行树至此，依正共五番庄严，极乐之义，略尽於是。】
　　总结前面这一段经，给我们说明西方极乐世界依正庄严，依报里面栏楯、罗网、行树；正报当中佛、菩萨，阿弥陀佛是教主，声闻、菩萨是化伴，就是同学、伴侣。这一点我们必须读大经才能真正明了，西方世界说实实在在的话，里面有没有声闻、缘觉、天人这些名号？没有。为什么没有？如果有，心就不清净了，清净心里面哪里还有什么天人、声闻、缘觉？不但连这个没有，再告诉诸位，佛菩萨也没有。清净心里头哪来的佛？那个地方真正清净世界，一真法界。佛是为我们介绍，不得不用方便语，到了西方极乐世界，这些名相全都没有了，这才叫一真。心里面动一念，这就是二，就不是一了。所以，那个法界是一真法界。《无量寿经》、《观无量寿佛经》讲得很详细，这部经讲得简略，但是也把极乐世界的状况大致给我们说出来，『略尽於是』。
　　钞【下文众生生者，及补处等，亦正报中摄。】
　　底下一大段这是讲往生的，给我们介绍十方无量无边的众生，上从等觉菩萨，下至恶道众生，往生西方极乐世界这一桩事情可以说人人有分。问题就是你有没有缘分遇到这个法门？遇到了，你信不信这个法门？如果遇到能信能愿，那就是没有一个不往生。这个理很深，但是事不难，事是很容易，所谓难信易行。
　　经【又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。】
　　疏【承上不独见在彼国，无非贤圣，但有生者，悉皆不退也。】
　　凡是往生到西方世界的人，我们在四十八愿里面看到，即使是凡圣同居土下下品往生，也是阿鞞跋致，也是不退。「阿鞞跋致」是梵语，翻成中文是「不退」。不退，究竟是什么样的地位？古德告诉我们，别教七地以上才能称之为「阿鞞跋致」，这个地位就高了。通常凡夫开始修学，修到别教七地菩萨要两个阿僧只劫，那个凡夫不是普通的凡夫。普通凡夫，我们在座每位同修无量劫以来不晓得修过多少阿僧只劫，可以说已经修无量无边阿僧只劫，你才有机会供养无量无边诸佛如来，为什么现在没成就？两个阿僧只劫从哪里算起？从别教初住算起；没有证得别教初住，统统不算。好像学校念书，学籍从哪里算起？从小学一年级算起，幼稚园不算学籍的。我们无量劫来生生世世修行都在幼稚园打转，从来没有升到小学，问题就出在这里。所以佛法里面讲，别教初住，断三界八十八品见惑，从这一天算起，两个阿僧只劫就证到阿鞞跋致。两个阿僧只劫，这都是天文数字，时间太长了。
　　我们修这个法门几天就可以往生，这个经上说「若一日、若二日」，顶多「若七日」，你们想想，哪个法门比这个法门更快？密宗说即身成佛，我们这里是七天或者是一天就成佛，比他高得太多了。几个人见到？这太难得了。前年华盛顿D.C.周广大居士念了三天，阿弥陀佛来接引他往生，真的「若三日」，他成就了。周先生我们不能称他周居士，他没学佛，他也没闻法，他不信佛。临终病重的时候快要死了，这才遇到佛法，才真正念佛求愿往生。念了三天把阿弥陀佛念来了，他跟他往生了，三天三夜。所以往生都是不退转。
　　钞【生皆不退者，恐疑彼国固多贤圣，然是久修上士。】
　　『上士』就是讲等觉菩萨，西方极乐世界这样的人很多。
　　钞【其新生者，未必不退。】
　　这有怀疑了，我刚刚往生西方极乐世界，恐怕做不到，恐怕会退转，西方极乐世界这一退就退回来了。你们有没有听说退回来的人？自古至今没听说从西方极乐世界退回来的。所以要晓得，这里特别给我们说明新生的不退。
　　钞【故言不论圣凡，但往生者，即不退转，以决其志也。】
　　我们读了这段经文，信心就坚定，愿心就恳切，疑惑就断除，断疑生信。
　　钞【大本所明者，如云。】
　　这是引用《无量寿经》。
　　钞【生彼国者，处仁迁义，不妄动作，终无淫怒之心、愚痴之态。】
　　这一段是说西方极乐世界的环境好，外缘殊胜，没有境界会引起你的烦恼。带业往生，业就是烦恼习气，并没有断，西方世界没有缘，不会把你烦恼习气引发出来。这是说那里环境好，物质环境、人事环境都好，你到那边去事事顺心，事事如意，这是在一切诸佛刹土里面求不得的，西方世界都圆满了，这从事上说。
　　钞【又云：生彼国者，皆悉具足三十二相，诸根明利，乃至成佛，不受恶趣。】
　　生到西方极乐世界，你的智慧、相好、德能、神通跟阿弥陀佛没有两样。『诸根明利』就是智慧、神通跟佛相同。从往生那一天一直到成佛，『不受恶趣』，不但恶趣的果不受，恶趣的因也不受，因就是贪瞋痴慢，都不受。
　　钞【又论颂云，天人不动众，清净智海生。】
　　这两句话是《往生论》里面的。『天人不动众』，西方极乐世界没有天人，但是《弥陀经》上讲有天人、声闻。《无量寿经》给我们说明，天人、声闻是方便说，不是真实说。说天人、声闻有两个意思，第一个是你没有到西方极乐世界以前的身分，像我们是人的身分，生到那里称人，实际上到西方极乐世界统统是菩萨，是你没有往生之前的身分。你从天上去往生就称为天人；你是小乘回小向大，也念佛往生的称声闻，不是真正的。西方极乐世界只有菩萨，没有声闻、天人，这个要知道。另外一个说法，你到西方极乐世界断烦恼的程度，比拟他方世界的天人、阿罗汉，我们带业往生生到西方极乐世界，虽然智慧、神通、道力、相状都跟佛没有两样；可是还有一样不一样的，那就是佛没有烦恼，我们还是有烦恼，我们是带业往生的。如果见思烦恼还带著，没有断尽，就等於他方世界的天人；见思烦恼断了，尘沙无明没有破，等於他方世界的缘觉、声闻，是这个意思。其实那边确实没有二乘、天人的称号。《论》里说「天人不动众」，天人都会起心动念的，他不动，『清净智海生』。
　　钞【不动即不退也，良繇念佛之力，得依如来智海含润而生，有进无退故。】
　　这种功德利益从哪来的？所以说难信之法。教下的法师很少相信，禅宗大德也不相信，哪有这么便宜的事情！真正彻底大彻大悟、明心见性之人他相信，事实真相看到了，这种人相信。正如蕅益大师所说的，像马鸣、龙树、智者、永明之流，他们相信，为什么？他们是彻底悟入诸法实相，这种人相信。这是阿弥陀佛神力的加持，人事环境，物质环境、种种条件的优越，使你虽然带业，业力在那边不起作用，不起现行，这一点非常重要。
　　我们念佛，业力烦恼常起现行，这不是好现象，障碍你往生，现前障碍你一心不乱，障碍你功夫成片。得功夫成片，就决定有把握往生了。你们现在虽然修行功夫很得力，业障消了一点，我问你有没有把握往生？没把握。为什么没把握？烦恼没伏住。业障虽然消了一些，这是肯定的，消得不够，消到一定程度，你的心清净了，功夫成片。功夫成片，不但有把握往生，功夫好一点的可以自在往生，想什么时候往生就什么时候往生。
　　现在你们依照这个法门学，业障消了一点，得一点好处、一点利益的人很多；到功夫成片说想什么时候走的，我现在还没有看到一个。希望大家认真努力精进，再进一步就达到了，不能停止。得到功夫成片，我们再迈进一步，得事一心不乱。经上说得好，娑婆世界修行一天等於极乐世界修行一百年。如果我们在这个世界修到理一心不乱，生到西方极乐世界实报庄严土，这是我们要认真努力的方向。今天就讲到此地。

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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