了凡四训（第十七集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第十七集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0017



　　请掀开经本，看第三篇「积善之方」。《四训》在今年我们讲了两篇，也就是讲了一半。底下这一篇文相当的长，如果说一句一句的来讲，只能讲一个小段落，不如我们利用这一个半小时将「积善之方」的大意与诸位说一说，也就是提出重点来讲。在前面两篇，「立命之学」可以说给我们奠定了改造命运的信心，使我们明了佛法里面所说的决定不是宿命论，实际上命运是掌握在自己的手中，你愿意改确确实实能够改得了。怎么样改法？关键在于断恶，也就是在改过，关键在这个地方。能改过才谈得上积善，这一点我们同修们要特别的记住；换句话说，不能改过，善是没有法子积的。

　　佛经里面也有个比喻说，叫法器，如果我们这个器皿，好像这个茶碗、茶杯，曾经装过毒药，现在把那个毒药倒掉了，看起来很干净，再装上醍醐，因为里头并不真干净，还有残余的渣子在里面，醍醐装到里面，醍醐也变成毒药了。因此，你要想把这个碗装醍醐，必须把它洗得干干净净，这才行。佛法就好比是醍醐，也可以说善法就是醍醐，如果我们不能把自己的过恶洗刷得干干净净，做了那些善还是恶，你看看这多么重要。尤其是一个发心要真正想了生死、出三界，成佛作祖，不从这一点做起，没有第二个办法，这是我们要重视、要认真的所在。所以改过的一篇我们讲得很详细，真能改过，这就是佛法里面讲的多善根之人。过改了，在十大愿王里面「忏悔业障」，业障忏除了，忏除之后，我们就积极的再进一步要多修福德，这就是修善了。

　　佛法的纲领，三句话，常说的，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，自净其意那是成佛之道，但是自净其意一定要众善奉行，众善奉行必须要诸恶莫作，还要造恶，那个善是假的，绝不是真善，这是我们应当要明白的。这也就是说明了，不但是佛法，世间法也不例外，修学的过程一定是这样的。《了凡四训》里面，在这一篇首先是以《易经》里面两句话做为开端，说明积善是有经典做依据的，不是他随便说出来。

　　【易曰。积善之家。必有余庆。】

　　下面举了十桩事例，举了十个人做为例子。十个人，这个十之数目，也就跟《华严经》里面表法的用意差不多，是表圆满、表无尽的意思。这十段希望同修们自己去看、去研究，这里就不要细讲了。这十桩是千真万确的事实，不要以为这是随便诌出来的，来劝勉我们而已，未必有其人，未必有其事，那我们自己就不得受用了。我们要相信确有其人、确有其事。这十个人是举的例子而已，我们读《感应篇汇篇》、读《安士全书》，诸位所看到的例子就更多了。善有善报、恶有恶报，只要你稍微留意，古今中外摆在我们眼前的事实不胜枚举，可见得古人所说的话是千真万确的。

　　了凡先生在这一篇有非常精辟的推论，这是我们一般人往往疏忽掉的。他说善有真、有假，有端、有曲，有阴、有阳，有是、有非，有偏、有正，有半、有满，有大、有小，有难、有易，给我们说出八对。这一些，改过之后我们要修善，必须要有能力辨别。在这里我还得要奉劝诸位，提醒大家的，断恶修善是自己分上的事情，要记住，不是别人的事情。我们在讲堂也不只说过几遍，见到别人作恶，就是自己的过失，见到自家做错了，这就是善。此地所举的八对都是教我们检点自己的，而不是叫我们去看别人的，某人行善事，他这个善是真的还是假的？那就错了。我们自己做个善事，检点检点，我这是真是假？不要理会外面的境界，不要管别人，先把自己管好，这叫真善。所谓是佛的眼睛里面一切众生都是佛，善财童子参访善知识，个个都是佛菩萨，只有自己是众生、是学生，所以人家一生成就。我们为什么不能成就？就是因为自己是佛菩萨，别人都是众生，所以没法子成就，自己把自己看得太高了。不像善财那样，善财把自己看得最卑下，别人都高高在上，这是我们要学习的。一切的过失都在我自己一个人，别人没有过失，这才能谈得上改过，才能谈得上积善。果然从这个地方下手，这一生不怕没有成就；如果不从这里下手，我们讲堂里也常说，诸佛菩萨环绕着你教你，也教不出来。

　　什么叫真、什么叫假？我们也不能按着这个文一句一句的来说，把这里头的大意说出来就行了，凡是有利益于众生的、于别人的，这就是真善；凡是处处替自己想的，这就是过恶，这是善与恶的定义。诸佛菩萨，我们看《金刚经》里面所讲的，不但破了四相，连四见都没有，四相是所，四见是能，能所统离开了，他示现在九法界里面，他为的什么？为了利益众生，这就叫积善，就叫修善。前天有位初学的同修来问我，法师，我看你怎么只受了三个戒？懂得的一听，这是外行话。实际上这不叫受戒，这与受戒没有关系，这叫做燃身，烧身体。烧身体，烧一个也行，烧三个也行，为什么？它是表法的。并不是烧得愈多功德就愈大，错了，你把身去烧成灰也没有功德。为什么？于别人没有利益，还是自私的心理，我把身体烧了，烧的灰尘供佛，我的功德大。没有功德！这个意义是叫燃烧自己，照耀别人，想到我头顶上燃了一炷香，就代表我把我的身体奉献给一切众生，没有自己，只有众生，是代表这个意思。所以烧一颗就行了，常常想到，我已经发过誓愿了，我舍己为人，是代表这个意思。自己呢？自己烧掉了，没有了，剩下来的呢？剩下来的是众生，为人，这叫做真善。如果多烧几个，多烧几个功德大，人家看到我，你看我修苦行，大家来恭敬我、供养我，这就叫造罪业，这哪里叫积善？叫积恶。善的真与假就在这里辨别。所以说是为人是属于真的，为自己就是属于假的，这是一层。

　　第二层，从内心里面发出来的是真的，看到别人那么做，我们也去效法人，这就要减一等了。真发心去效法人，还算是真的；假发心效法人，是假的。什么叫假发心？发心不是在利益众生，而是这个做法有名利可图，是为了自己的名闻利养而发心的，也是假的，不是真善是假善。真善是功德，是善，假善就是恶。可见得那个积善积恶，积之一字不得了，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。所以先要辨别善有真假，自己要清楚。换句话说，我们要从真心生起，一切为众生，进是为众生，退还是为众生，这个里面绝对没有自己，没有为自己，处处为一切众生着想、为佛法着想。

　　第二，什么叫端、什么叫曲？端是讲端庄、端正，曲是讲委曲，曲折之相。这个也不能多说，不能照它这个文讲，也把它的重点说出来。凡是真心，精纯为救度一切众生，这个是端正而庄严，在佛法里面讲是精进的意思，这个心精纯，没有任何掺杂。什么叫委曲之相？委曲之相就是掺杂世俗之意在里面，这个相就是曲。我们读小乘经，世尊给我们说，学佛的人可以做世间事，不可以有世间意，有世间意就是一种委曲之相，不端正。什么叫世间意？讲通俗一点，世间的人情世故，举个比喻说，谄媚巴结，见到有钱有势的人是一副面孔，穷苦没有势力的人又是一副面孔，这就不正了，为善的心就不正了。这就叫端、曲，换句话说，真心，完全是为了爱护众生、救度众生，这是端庄；如果有一丝毫世间意，这就是曲。

　　这个小册子里面说，「纯是敬人之心则为端，有一毫玩世之心则为曲」，俗话常讲玩世不恭。现在这个世间我们更需要检点，我们是不是在玩弄佛法？这个要认真检点，打着佛法的招牌，玩弄佛法，这个罪业、果报不堪设想，比玩世之过恶要重得太多了。所以我们学佛的同修们，无论是在家、出家，想想，我们是真学佛，我们是无聊，在佛门里混混，玩玩而已？譬如说，我们举一个例子来讲，显著的例子，现在佛门里常有佛事，家里老人过去了，在寺庙里做佛事，那一边佛殿里做佛事，这一边家里一些亲戚朋友在那里搓麻将，欢欢喜喜的，一点哀戚之情都没有。这个我看到过，佛殿里做佛事，偏殿里面在打麻将、在玩，这就是玩弄佛法。真是好像告诉人，我家那老人死得太好了，应当早点死，死得太好了，死了我们多开心、多欢喜。这个不但是玩世，这是玩弄佛法。举出这个一条来说，我们应当以此类推，晓得什么是正、什么是曲。

　　第三讲善有阴阳，这个好懂。阴善，我们所谓叫积阴德，凡是一切的善业让别人知道了，这就叫阳善，阳是显在外面，大家都知道；为善而别人不知道的，这叫做阴德。阴德天报之，报得厚；阳善，这个世间当然表扬你、称赞你，表扬、称赞也是福，你所得到的名闻利养，这是阳善之报。但是名闻利养，古人也常说，造物所忌，容易遭人嫉妒。你看看，真正的名闻利养，实至名归，还有人嫉妒，释迦牟尼佛当时在世的时候，提婆达多就嫉妒，这是诸位在经典里面看到的，想尽了方法障碍他，甚至于谋害他。释迦牟尼佛出现在世间弘法利生都有嫉妒障碍，何况后世的这些学人，在德在行都比不上佛陀的，那还能免得了吗？因此我们应当明白，尽量的避免名闻利养，纵然实至名归，也得要谦虚一点，也得要含藏一点，绝对有利益，绝对有好处的。不要做了小小一点善事，唯恐别人不知道。何况你未必是真的善事，做了些假善，骗人的耳目，骗取名闻利养，那个过失就更大了。他这里也说得很好，讲「世之享盛名而实不副者，多有奇祸」，名与实不相符合，祸害就在后头。我们看看古今中外的历史，一点都不错，确实是这样。一个人要没有过失，被冤枉了，被人冤枉而不愿意辩别，这个人后来一定有福报。这个道理也不必细讲了，《金刚经》里面说得很清楚，这才真正的能够消除业障。这是说善有阴、有阳。

　　什么叫做善有是非？这是要有相当的学问、相当的见识，一桩事情要往深远处去看，不但现前有利益，而且要利益后世，这才是是；如果对现前有利益，对后世有大害，这是圣人所不取的。这个小书里头也举出例子，举出孔夫子的学生子路与子贡，这个小故事诸位自己去看，我也不必多说。凡是能够转移风俗的，利益后世的，这是善；凡是要带给以后有不良影响的，这就是非。我们再举一个眼前的例子来说，好像前几天报纸上有刊载说，有不少人在那里提倡不焚化纸钱。稍稍有一点头脑的人都认为这个不错，对的。是不是善事？眼前看起来是善事，佛门里面也没有烧纸钱的，烧纸钱不是我们佛门里的。但是这个事情从前印光法师就谈过，《文钞》里头有，有人问过他，印祖答得很好，佛门里面虽然没有，但是如果他的先人过去之后，确确实实落到鬼道里面，那真有受用，因此他老人家不表赞同，也不反对。如果他的老人真要落到饿鬼道了，你一提倡，把他的财路断绝了，那你跟饿鬼道结下深仇大恨，到哪一年才能够完得了？这是眼前的一桩事情。

　　我们再举过去一桩事情来说，更明显。顺治皇帝的时候，在从前出家人要经过严格的考试才能出家，如果在德行、学问够不上标准，国家不许你出家，因为你出家你是社会的导师，人天师的身分，所以你的资格要当时帝王承认，给你证书，你才可以出家。顺治皇帝想，出家是好事，何必要限制人？把这个制度废弃掉了。在当时看起来是好事，他做了一桩很大的功德，随便什么人都可以出家，哪里晓得三百年之后的今天，佛门的亏就吃在这个地方。我们出家人的素质、水平比基督教、比天主教差得远，人家的神父、牧师都要大学毕业，我们出家的法师甚至于小学都没有毕业，你想在社会上怎么能有地位？怎么能受人尊重？佛法怎样弘扬？所以到今天佛法这种衰相，顺治皇帝要不要负责任？这就是没有深远的眼光，只晓得当时有利益，不知道后来有大害。所以往往有似是而非，我们不容易辨别，不能辨别怎么谈得上积善？所以你要想修善你要能辨别什么是善。

　　拿现在佛学院来说，现在的佛学院多半模仿世间学校政策方针来办，没有把现行的教育跟从前古时候的教育细心的去比较比较，一昧盲从，以为这是新式、时髦，应当要这样办，办个几十年，成果在什么地方？收获的，表面、空虚，而不是脚踏实地的去做。古人并没有佛学院的组织，为什么人才辈出，道理在什么地方？我们现在所作所为岂不是又是似是而实非？从前的人一下手就是在断恶修善上做起，在背诵经论上下手，现在有几个人肯干？以前学一部经，那一部经就能背诵，而且要背得很熟，一生都不会忘掉。我们现在的佛学院所以不能成就，一部经也不能背诵，一部批注也不能背诵，都没有在根本上用功夫。这是讲是与非。

　　第五，了凡居士跟我们讲偏正，什么叫做偏正？表面上看起来，一看就觉得这是善，是好事，这是正，真正是善事，就是用顺着情理的方法去做善事。什么叫偏？偏是用的恰恰相反的方法去做，做也是善事。这一点我们在《四十华严》里面看到，五十三位善知识里面有不少是用的偏法，最明显的，我们读过的，胜热婆罗门、甘露火王，他用什么方法？胜热婆罗门用愚痴，甘露火王用瞋恨，所修的什么？修的是真善，表面看起来不善，实际上人家做的善事，所以这叫做偏中正，这就是以恶的方法行的是善事。但是也有什么？好心做了坏事，好的方法得了坏的效果，那叫做正中有偏。像刚才讲的顺治皇帝所干的事情，表面上看起来是大大的好事，哪里晓得这个后果遗患无穷。所以修善有偏、有正、有偏中正、有正中偏，我们都应当明了。

　　什么叫半、什么叫满？这个半满是比喻，这是讲做善，你这个善的功德只能得到一半，不能圆满，这就称作半。所谓半与满，实在讲是在心的真与妄。他这里举的比喻，也是经里面的一段公案，说是有一位妇女，年轻的时候很贫穷，到一个寺院里面布施两文钱，寺院的住持亲自为她回向。她到以后发达了，做了皇后，带了许许多多的财物到寺庙里面来布施结缘，住持和尚叫底下一个人去给她回向，自己不去了。她就问老和尚，我记得从前小的时候到这里来，布施两文钱，你老人家郑重给我回向，现在我布施这么多，为什么你只随便派一个人给我回向？老和尚给她说，以前虽然妳布施两文钱，妳的心非常的真切诚恳，我要不给妳回向我对不起妳；现在虽然妳布施的财物非常的丰盛，妳的心轻慢，我派一个人给妳回向就够了。由此可知，以前布施虽然钱少，福报是满分；现在布施钱虽然多，她的福报是半分。这是讲半与满。

　　还举了一个例子，讲吕祖当年学道的时候遇到了锺离，锺离告诉吕祖说，他有一个方法教给他，点铁成金，可以救世。吕祖就问他，点铁成金是好事情，成了金之后还会不会变质？锺离告诉他，五百年之后还会变成铁。这个方法我不学，学了之后不是害了五百年以后的人吗？锺离先生跟他讲，学仙要立三千功行，就是你要做三千桩善事，你这一点心，三千桩的善事圆满了。要拿佛法来讲，为善心里面不着善，三轮体空，这才叫圆满的善；为善三轮不空，只有一半的功德而已，不在乎善事的多寡，不在乎布施的多少，在乎心地清净不清净。以清净来修，一文都是满分的，一毛钱布施，功德都是圆满的；不清净的心去布施，你拿整个世界上的财物去布施，功德只有一半，不是圆满的，我们要懂这个道理。这个道理果然明白了，你要修满分的功德，不要以为我没有钱，我怎么能修满分，有钱人才能办得到，没有钱的照样可以办到。这是讲善有半满。

　　什么叫善有大小？他这里也举了一个例子，例子也很好。发心修善，凡是利益一切众生的，这个善大，为一切众生着想，这是佛菩萨所修，为一方众生着想，这个善大；要为一身着想，这个善就小了，为我这个庙的信徒着想，这个善也小。一样的善行，心量不相同，小善报得也小，大善报得就大，这个理很容易明白。末后给我们讲，善有难、有易，这是要明白的。真正发心修学，有大善根的人、有大福德的人要从难处下手，难能你能做得到，从这个地方下手。他这里举的有两个例子，一个是江西的舒翁，他是一个教书的，两年所得的束修，遇到了别人有苦难，全部捐赠了，两年所得，家里贫穷，得了这一点束修，回家稍微日子可以改善一点，遇到别人有苦难，救苦救难去了，自己还受苦难的煎熬，这是别人做不到的，他能做得到。又举一个例子，邯郸张某人，十年的积蓄也拿去救别人，这叫难，实在是难。

　　现在时代比从前不同了，生活的水平提高了，一切物质来源比过去容易。我们学佛的人是不是能常常想着，我的生活能够节俭一点，我能够省一分钱，就可以多利益一个众生，这在现在也是难能。我们常常印经书，诸位现在看的这个册子，七块一毛钱一本，我们会不会常常想到，我省七块一毛钱，多一本书，多一个人可以读到，果然能常常这样去做，别人不能你可以做到，真正的善心。这个小册子这次我们印了一万册，多不多？不多。向后我们继续印，初步的目标，我学人希望能印十万本。过了年以后，一切经论，我给同学们说了，暂时停下来不讲了，可是《了凡四训》跟《感应篇》我们继续讲。不但我们大量的印刷流通，而且我们还要在讲座当中唤起同修们的注意，依教奉行，将我们学佛的基础打好，而后大经大论才会有真实的受用。不在这上面打根基，这些大经大论，谈玄说妙，皆不着边际。几时把这个根底打好了，你再看看大经大论的受用就不相同了。所以我们回过头来从根本法上下手，从这个地方去苦修。

　　末后，了凡居士开导我们，教我们从纲领上着手，好在这个小册子同修们每个人都有，《安士全书》里面也附着有，《太上感应篇汇编》里面几乎把《了凡四训》的全文都引用上了，诸位阅读都能够读到。从纲领上讲，它教给我们，叫我们记住十桩事情，第一个「与人为善」，第二要以「爱敬存心」，这都是教给我们积善，从哪里积起？十大纲领，日常生活当中待人接物要以善心善事、要以爱、要以敬存心，以爱、以敬，当然就不会造罪业了，不会有嫉妒，你也不会有障碍了。第三「成人之美」，凡是别人发心做善事，做一桩好事，我们要尽心尽力的去帮助他、成就他。第四「劝人为善」。第五是「救人危急」，人遇到有危难、有急难的时候，一定要帮助他。

　　第六是「兴建大利」，这是自己没有力量也得要尽心，要为社会、为乡里、为国家、为一切众生建大利益。在现在我们能力能够做得到的大利益无过于弘法利生的道场，如果说是我们要建一个弘法利生的道场，我没有能力，那么我教给诸位的方法，你们个个都有能力，我们佛教会这个道场是公开出租的，一般一天，就是一个晚上，租金是五百块，讲经弘法打一半的折扣，只收二百五十块钱。你如果发心建道场，我请一个法师在这个地方讲一个礼拜的经，一个礼拜要花多少钱，你在底下交费就是了，一天二百五十块钱，讲十天才不过二千五百块钱，这个二千五百块钱你就一个人出了，请一个法师在这边讲十天的经，这是你建的道场。我只有这么大的能力，我只能够办十天的佛事，跟一切众生结缘，这多么殊胜！不是说一定我要花个几百万建个大讲堂，这才是兴建大利，固然那也是，有那个力量才办得到，没有这个力量，这样办也行，也办到了。

　　除这个之外，还有一桩兴建大利的，昨天大家看到了，我们做了两张的幻灯片，这个利益更大，花的钱更少，我们法施会赠送给你，你在你自己住的那个地区的电影院，你在电影院交涉交涉，把这两张幻灯片交给他，在每一场电影的时候打那个广告都给你放上，我们两张，一张是请念南无阿弥陀佛，消灾延寿，一张是请念南无观世音菩萨，救苦救难，样子贴在外边那个门的旁边，诸位去看。现在这两张的幻灯片我们一共做了五百张，将来我们陆续再做。或者我们有图，把经里面的经文，好的句子，我们摘录下来，配上佛菩萨的图像，在全省各个电影院都请他们打出来，这个钱花得就更少。这也是兴建大利，舍财作福。听说昨天晚上有十几位已经拿去了，我们那个地方还有两百多套在那个地方，希望同修们你们自己发心，劝你们的亲戚朋友们发心。经上常说，「一历耳根，永为道种」，那是讲闻法，这个看到字幕、看到佛菩萨像，一历眼根，也是永为道种，你就跟无量无边的众生都结了善缘，所费无几，你看你做了多少好事。这是讲兴建大利，举两个小例子。

　　大利益，可见得我们人人都做得到，不是做不到。你们学生当中，我现在在念书没有钱，十天二千五百块钱我也拿不出来。你们联络十个同学，一个人拿二百五十块钱，也可以办十天的佛事，怎么会做不到？做得到，请一位法师讲十天经，你们是斋主，功德主。希望大家这样去做，多多的去做，形成一个风气，使我们台湾这个地区每一个县市皆有佛剎，每一个地区都有道场，这不但是兴建大利，「舍财作福」、「护持正法」统统都有了。

　　第九「敬重尊长」，这也是我们常常提示的，学佛的人在家里面一定要孝顺父母。给诸位说，在家里面不孝顺父母，决定不是学佛，你连父母都不孝顺，你要巴结佛菩萨，佛菩萨不会接受的，在家里面不晓得供养父母，你买一些香花水果到这里来供佛，佛会接受吗？不会接受的。你能供养父母，佛才会接受你这一分供养，不能供养父母，佛不会接受的，诸位要懂这一点意思。所以说多少人求佛，佛不灵，为什么不灵？佛不接受。除了孝顺父母之外，尊重师长，这是根本法。父母不孝顺，老师不尊重，巴结佛菩萨，哪有这种道理？没这个道理，这叫假学佛、假行善。你想想看这个善怎么能积？你修都是假的，还积吗？所积的是恶，那不是积善。

　　前一些时候，居士会在这里开会，请我在这里做一个讲演，也有不少同学参加，我就说得很明白，佛法，今天在西方，我斩钉断铁的说，决定不能生根。为什么不能生根？佛法是建立在孝亲尊师上，如果那个地区的众生不孝顺父母、不尊重老师，佛法在那里不能生根。释迦牟尼佛当年传法，四面八方去传扬，并不是单独偏爱我们中国人，不是的，为什么四面弘扬，只在中国生了根，开花结果？中国人孝亲，中国人尊师重道，别的地区不如此，所以佛法在别的地方湮没而不彰，在我们这里生根长大了。可见得这是世出世法的根本法，不孝亲行吗？不尊敬老师行吗？不孝亲、不尊敬老师，人道的资格都失掉了，也就是说，一失人身，再得人身的因缘没有了，还能成佛作祖？还能想生西方极乐世界？不可能！这一点希望同修们要认真的记住，要切实的做到。孝亲怎么样孝法？好好的去读《孝经》、读《感应篇》，你就懂得了，怎样对待父母，怎样对待师长，然后才能跟佛菩萨交通，线才能接得上。不孝父母，不尊重师长，跟佛菩萨的路永远是断的，连不起来的，你学佛都是假学佛，你行善统统是假行善。

　　末后一句，「爱惜物命」，这在佛法里面教我们不杀生，不但不杀生，更进一步，不恼害一切众生；换句话说，不要叫一切众生生烦恼。能够向这十点去着手，这才能叫修善，天天这样做，尽形寿这样做，这叫积善。

　　下面他还有几句话非常重要的，我们生在末法的时候，毛病太多，指其大端而言，千万不可以将自己的长处来盖别人，这是大恶，不可以以自己之善来傲慢别人；换句话说，对于自己的特长、自己的智慧、自己的德能要多收敛，不必表现出来欺压别人，这都是烦恼里面的贡高傲慢。见到别人的过失要掩藏几分，养自己的量，要能够包容。见到别人小过失就指出来，显得自己没有量，没有容人之量，这就很可怜。不要以为我很得意，实在说，在真正道人眼睛里面看，真正有学问的人眼光里面，是显露出自己的薄弱、自己的小，说得不好听叫不成器。像这些地方我们都要特别的留意。

　　末后有一段，是以佛法里面最高的学理来说明，佛法菩萨行门六度万行布施为先，布施就是放下，就是舍而已，最高级的舍，内舍六根，外舍六尘，一切所有无不舍者，最高等的修行法，所谓是身心世界一切放下。这两句话哪一个不会讲？我们自己要问问，我是不是这个想法？是不是这个做法？身心世界为什么要舍？大经里面道理都详详细细的说给我们听了，我们读了、听了有没有认真的去想一想？果然想通了，愿不愿意这样做？《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，又给我们讲，「一切有为法，如梦幻泡影」，因此要放下，不可以执着、不可以分别。为什么？那是虚妄的，不是真实的，要是真实的，佛不会叫我们舍弃。这是讲到最高的。做不到，做不到从低级的做起，从财布施上面去学，财布施、法布施、无畏布施，先从外财布施渐渐的学。

　　讲布施的经，《华严经》在「第六回向章」给我们举了六十门，我记得那一章我们是一年讲圆满的，那时候好像一星期是一次还是两次，一年才把这六十段讲完，那就是教给我们怎样修布施。种种布施的修法，种种布施的功德利益，佛在经上给我们说得明明白白，我们应当细细的去想一想，勉励自己去学习、修学，这叫学菩萨行、修菩萨道。在末法，尤其在现在这个时代，护持正法更是我们自己的责任。护持正法不但是护诸佛之法，护一切众生之法，也是护自己之法。如果说我们只为自己而不顾众生，不知道续佛慧命，自己所得之法也有限，不但有限，怕的还有似是而非，那就更冤枉了。

　　说到这里，我们这个话还得说白一点，说得通俗一点，护法从哪里护起？从《了凡四训》护起，从《感应篇》护起。为什么要护这个，这个又不是佛经？虽不是佛经，它里面所说的道理与佛经没有两样，佛经的纲领，三句话，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，《了凡四训》跟《感应篇》里面所讲的就是诸恶莫作、众善奉行。问问，诸恶莫作、众善奉行是不是佛说的？是的，没错，十方诸佛教人，一切经论千言万语，不外乎这三大纲领，抓住这三大纲领，十方诸佛所说之法统统都抓到了。这两部书正是说这两句话，照这两句话所做的文章，我们怎么能不重视？所以说护持正法就从《了凡四训》、《感应篇》护起。怎么个护法？要理解、要做到，这才叫护持。不但自己要理解、要做到，还要宣扬，劝别人去读诵，劝别人照这个办法去修，这真真实实的护法，然后进一步才能谈得上佛的经论。不在这上奠基础，谈护持佛法都是空说，大家能这样做，这才叫做上报佛恩。

　　我们法施会同修发愿将《了凡四训》印送十万册，我们才做了一万册。凡是志同道合的，我们都欢迎。今后法施会印经，我们重点就侧重在这上面。佛书现在有不少人都在那里印了，都在那边流通，这一些他们流通得少。佛经也有很多人讲，我们也不必讲了，这个书没有人讲，没有人讲我们来讲，没有人大力的流通、弘扬，我们大力的流通、弘扬，这是我们尤其要勉励的。

　　今天时间到了，我们就到此圆满。最后还是以刚才说的两句话，特别提出来供养诸位，做为今年过年的贺礼，诸位回家去「孝顺父母，尊重师长」，这就功德无量。　　



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

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