净土大经科注（第四一六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四一六集）　　2012/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0416


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百七十一面倒数第三行：
　　『戒若琉璃』，「戒者戒律，为戒定慧三无漏学之首。奉持戒律，明净清洁，以自庄严，持戒净洁，譬如琉璃」。这几句话是黄念老说的，真实功德里头，戒行最为重要，佛法如果不落实到戒行，那就是有解无行，决定不能成就。有解无行是知识，现在所谓的学术，与行持脱节了。在中国过去读书人，他是解行相应的。中国古人所说的博学、审问、慎思、明辨，后头是笃行，如果没有笃行，前面都没有办法落实，变成玄谈，所谓清谈，与实际脱节。佛法里面不但是要行，它把行还放在第一个，因戒得定，因定开慧。可是能行必须能解，所以清凉大师在《华严》四科里面，把这个行摆在第三，第一个叫信，「信为道元功德母」，第二个是解，第三个是行，行是以持戒为第一。
　　实际上真正讲修行，行才是真正开始，前面的信解是行的预备功夫，没有信解，他没有办法修行；换句话说，他决定做不到。所以信是第一。佛陀的教学，无论大乘小乘、显教密教，一定是把教信摆在第一位，所以信为道元功德母。信是证道的根源，是所有一切功德之所发生处，没有信心就没有任何功德；也许可以植一点福德，功德是决定不可能。我们要知道，功德是了生死出三界必须要具足的，福德没出轮回，在六道里头人天两道享福，福报。唯有功德，功德是什么？功德是清净心。福德的心是染污的，功德的心是清净的；福德着相，功德不着相；福德心量小，功德心量大，起心动念他不为自己，他为一切众生，尤其是苦难众生。功德跟福德，我们一定要把它分清楚、搞明白。
　　戒为三学之首，奉持戒律，明净清洁，以自庄严，这是真正的庄严。心地清净，光明磊落，念念为度众生，念念为正法久住，这就是菩提心，就是菩萨行。戒律有根，根是世间的善法，世间善法都没有了，他怎么会持戒？他不可能持戒。所以佛在经上告诉我们，《菩萨处胎经》，这《佛藏经》上说的，《菩萨处胎经》是佛跟弥勒菩萨对话，那段话在《菩萨处胎经》。佛在《佛藏经》里头说，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，有这几句经文。这就说得清清楚楚，学佛从哪里学起？从小乘学起。小乘是人天法、世间法，世间法里头最重要是讲的「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，净业三福第一条是世间法。所以佛要求佛弟子先学小乘。
　　佛教传到中国，中国人对佛陀的教诲，把佛陀看作圣人，尊敬，依教奉行，所以小乘经典的翻译很圆满。今天南传小乘巴利文的经典，跟我们《四阿含》对照，几乎完全相同，巴利文经典里面，大概比我们只多了五十几部，总共三千部，三千部，五十部的差距，这很小的差距，翻译得非常完整。而且在中国成立两个宗派，一个成实宗，主要是根据《成实论》；一个是俱舍宗，根据《俱舍论》。这两个宗派，隋唐时候盛行，学佛决定依小乘为基础。而是到了唐朝中叶，中国这些祖师大德不依小乘学了，怎么办？用儒跟道代替小乘。很好，儒跟道是中国本土的学术，我们学起来非常方便。效果怎么样？我们看这一千三百年，这一千三百年当中，大乘八个宗，世世代代都有祖师大德出现，证明可以代替，可以用儒跟道代替，直接学大乘。事实告诉我们，这个做法没错。
　　可是到今天问题来了，全学的是大乘，小乘不学了，儒跟道也不学了，这就脱节了。所以大乘在这一百年当中，人才跟过去相比相差太远了。我们知道人是教得好的，为什么这个时代人才少，那个时代人才多？教的，教得很如法。现在虽有人教，把戒律疏忽掉了。没有戒就没有佛，只有佛的经教；用现在话说，只有佛的知识，没有佛的实质，佛法当然就衰了。那要想佛法兴怎么办？用佛的戒律行不行？不行了，戒律丢得太久，没人讲了，没人懂了。换句话说，必须从儒道里头建立。我们精挑细选，少到不能再少，儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》，这是根！跟佛家的《十善业道》，我们称儒释道的三个根。这三样东西没有了，儒释道彻底在这个社会消失掉了。
　　学儒不能落实《弟子规》，假的；学道没有落实《感应篇》，也不是真的。有《弟子规》、有《感应篇》，学佛落实《十善业道》不难，基础已经有了。除这个之外，儒家东西必须要读的，也是少到不能再少，四书。这是宋朝朱夫子精选的，选得好，从《礼记》里面选了两篇，「大学、中庸」，从诸子里面选了两部，《论语》跟《孟子》。《论语》是孔子的，不称为孔子而称为论语，是因为夫子没有创造、没有发明，述而不作。他所讲的这些东西、所传的，都是古圣先贤的教诲，千万年之前的传说，他用文字写出来流传给后世。二十篇，不长，学佛也必须要读。老子《道德经》五千多字，叫五千言，这是道家的根本典籍、最重要的典籍，应该要读，应该要学习。用这个做基础入佛门，直捷入大乘。今天难，困难就在此地，舍弃了小乘，也不学儒道，深入经藏就变成障碍重重，这是我们不能不知道的。
　　所以今天信跟解都有问题，清凉的四科，信佛半信半疑，遇到困难了还去信这个、信那个，这种心态就是对佛的信心不踏实；如果信心踏实，他不会改变，无论遇到什么问题，他一定用佛法做标准来衡量、来应对，不找别的。我们这么多年来只看到一个榜样，刘素云。她讲得很多，她学佛的经历，遭遇红斑狼疮这种威胁，也有人叫她找这个、找那个，她坚定信心，什么都不找，就念阿弥陀佛。她心是定的，心是清净的。现在我们明白，「一切法从心想生」，清净心就能治病。因为病毒是染污，严重的染污，清净心能把病毒化解，能让这些染污恢复正常。这个道理连现在的科学家都知道，现代的科学家对于起心动念非常重视，不能有恶念，不能有邪念，不能有杂念，不能有妄想，用清净心来持戒。
　　持戒也不容易，每一条戒的精神、理论依据，在日常生活当中如何去运用，都要搞清楚，这没人讲了。每一条戒有开、遮、持、犯。开，在某种状况之下有开缘，不能不开。杀生有没有开缘？有，我们在经典里面看到这种例子很多。佛告诉我们，这是一个公案，我们相信有这个事情，不是佛编造的故事。有一位阿罗汉，他出门远行，搭的船是有一群商主，用现在的话说，这都是些企业家，有五百人，经商，带了些金银财宝回国去，阿罗汉正好也上了这条船。罗汉有神通，知道其中有个人起了个恶念，想要把同伴，四百九十九个人害死，把财产独占，财迷心窍，阿罗汉知道。这个事情能劝吗？不能劝，如果你要劝他，第一个就把你杀掉，杀人灭口。知道他回不了头，他这个念头非常坚固，在这个时候没有法子，阿罗汉把他杀掉，趁他没有防备的时候把他杀了。这个叫开戒，这个不叫破戒，为什么？两面都救了。你看，这四百九十九人救了，救了他们的命，保全他们的生命财产；对这个恶人也救了，恶人如果真造了这个恶业，他绝对堕无间地狱，将来无间地狱罪受完之后，出来还要还债，你说多可怜。他被人杀了，他不堕地狱，虽有这些企图、恶念，他没有做成功，未遂罪，罪就没那么重，不重。所以统统得度，都救了！
　　佛告诉我们这桩事情，说明每一条戒，佛所制的每一条戒都有开遮持犯，在什么状况之下你应该怎么做法。正常状况之下，杀人就是堕地狱，杀人是性罪；学佛受了五戒，不杀生，你杀人又犯了破戒的罪，两重罪。不受戒是一重罪，受戒是双重罪，这个道理要懂。这样的开缘，非常状况之下可以开戒，不是的，一定要坚持不杀生。遮是禁止，在这里头论犯。譬如说是阿罗汉坐这条船，知道这个恶人要下毒手，他要不杀他，他犯戒。杀他叫开戒，不杀他犯戒，为什么？你知道他做这样的恶事，这么多人被害，结下的冤仇，他自己要堕地狱，你不能不救他；你开戒，统统都得度，都救了。佛法通情达理。杀盗淫妄酒五戒，酒的开缘最多。五戒，这叫根本戒，前面四种是性罪，不受戒犯了也有罪，受戒犯了是双重罪。酒是叫遮罪，酒本身没有罪，喝酒本身没有罪，为什么佛把它列为重戒？因为酒醉之后乱性，你造杀盗淫妄，那个罪就重。你头脑清醒的时候这个戒能持得住，不会犯，不会破戒，可是酒醉昏迷，非常容易造这个事情。酒戒是防止你犯罪的，所以它的开缘就很多，都要讲清楚。
　　我们初学佛的时候不晓得这些道理，那个时候常常到寺庙去抄经，跟寺庙这些和尚们都熟，他们看到我们去抄经非常欢喜，也很爱护，就帮助很多。寺庙有事情的时候我们就做义工，做义工有的时候时间很长，要留我们在一起吃饭，我就看到老和尚，每餐饭老和尚前面有一杯酒。我们也不敢问，感到很奇怪，五戒里头的杀盗淫妄酒，为什么老和尚每餐饭前面都有一杯酒？以后我跟李老师学经教，这个疑问好多年不能解决，我就向李老师请教，这怎么回事情？老师告诉我，他这是开戒，不是破戒。为什么？年岁大了，体力衰了，血液循环缓慢，酒能够帮助他血液循环。这是医药用，一般就是七十岁以上的可以。才知道有这么回事情。而且他有节制，你看老和尚喝的是小杯一杯，一杯不会喝醉，不会乱性，他有节制。另外老师就告诉我，像五辛、酒做为佐料用，这个不犯戒。所以你要懂得佛制戒是什么原因。
　　五荤，荤不是肉食，荤是草字头，所以五荤菜不是肉食。肉叫腥，叫荤腥。五荤菜是韭菜、葱、大蒜，荞头是小蒜，加上一个洋葱。那时候中国没有洋葱，五荤菜中国只有四种，现在外国进口来的蔬菜很多，洋葱属于。这个东西生吃会引起肝火，肝火讲发脾气，会引发你烦躁、发脾气；熟吃，这个东西产生荷尔蒙，引起性冲动，所以佛把它戒除，是这么个道理。但是吃，如果量很少，它不起作用，一定要有那么大的量就会起作用。像吃大蒜，山东人喜欢，山东人吃大蒜像吃花生米一样，吃得很多。我们行吗？不行，我们一个生的蒜瓣就辣得够受，舌头都发麻了，这个没有办法，给你吃你也不敢吃；但是熟的没有问题，熟的舌头不会发麻，所以那个量就受限制。
　　开缘里头是很多，但是量一定要节制到，所以蔬菜里头用来做佐料，这个不犯戒。你一定要懂，你不懂，怎么这老师都破戒了？李老师，他的饭菜里头就有葱蒜，就有这些东西。有一个居士，也是做义工的，山东人，看到老师，老师破戒了。所以说清楚、说明白他就懂得，这个做为佐料，香料佐料它量少，它不起作用，可以用。但是寺庙里头不能用，为什么？怕人家说闲话，不是不能用。有些人他不懂，这和尚怎么破戒、怎么犯斋？所以有讥嫌、有嫌疑，避嫌疑，非是在不得已的时候不轻易开戒。所以居士们在家庭里面，知道这些东西可以做佐料的，酒也可以做料酒，它不会喝醉的。不能不懂，懂得之后居士们素食，素食里头这个调味它有味道，他就欢喜吃；如果这些佐料统统没有，他不愿意吃素。所以对于在家素食要大开方便之门，希望他们不杀生，断肉食。素食里头这些调料只要不过分，许可的，不会引起副作用，这就对了。所以条条戒都要讲清楚、要讲明白。
　　琉璃是比喻，佛经七宝之一。琉璃是什么？现在我们所讲的翡翠，绿色的玉，透明的绿色的玉，很难得。经上有讲玻璃，古时候没有玻璃，玻璃是什么？现在的水晶，水晶像玻璃一样。我们看到七宝里头玻璃是现在的水晶，这都是宝石，水晶是全透明的，一般人都喜欢。所以戒若琉璃。奉持戒律，戒律难，我们去受戒，能得戒吗？传戒的师父如果戒不清净，我们不能得戒，又这么重要，怎么办？我初学佛的时候章嘉大师教我，你懂得一条，你就认真去学这一条，你就得戒。原来是这么回事情。告诉我，佛法重实质不重形式，戒坛受戒是形式，没有那种至诚恭敬忏悔心得不到的。尤其是比丘、比丘尼戒，至少要三个法师，这大僧，传戒才能得戒。
　　蕅益大师告诉我们，这是一个研究戒律的人，明朝末年，根据他所研究的，中国从南宋以后就没有真正的比丘了。换句话说，中国出家人，南宋以后没有真正出家人，就是没有真正传戒的人，那你戒坛上所受的这个戒，用天台家六即的说法，叫名字比丘，这一点要知道，有名无实。自己决定不敢称比丘，没有受比丘戒，怎么能称比丘？所以蕅益大师三坛大戒受完之后，他在佛菩萨面前退比丘戒，一生，他自称菩萨戒沙弥。因为菩萨戒、沙弥戒，自己在佛菩萨形像面前发誓来受都可以得戒，真正自己有这个心就能得戒，但是比丘戒不行，必须要五个以上，圆满的是三师七证，十个真正比丘，你才能得到戒。这十个到哪里去找？一个都找不到，你怎么能找到十个！这个我们要懂。蕅益大师既然是称菩萨戒沙弥，他的学生、徒弟成时法师，老师是菩萨戒沙弥，他自称是出家优婆塞，菩萨戒出家优婆塞；换句话说，我虽然出家了，我能把菩萨戒、五戒持好，叫菩萨戒出家优婆塞。这样的人真的是戒若琉璃，心地清净不染，知道自己是什么身分，决定不敢僭越。在今天，今天没有了。
　　在家居士，《十善业道》不是戒律，具足十善业道才有资格受五戒。真正发心受五戒，在佛菩萨面前自己受就可以，就能得戒。所以有没有必要到戒坛参加？没有必要，你自己在佛菩萨面前求受五戒，找一位真正有德行的老师给你做个证明就行。戒决定要受持，章嘉大师教的方法好，自己在佛菩萨面前求戒，我能做到的我受，不能做到的，这条戒暂时放在旁边，什么时候能做到，我什么时候受。能做一条就学一条，能做两条就学两条。这完全是自律，是主动的，不是被动的。所以老师教我先学戒，学个几年，养成习惯了，再在佛菩萨面前求受戒，这个方法好。这是章嘉大师真正的经验之谈，告诉我们心口都真实。人有德行，持戒是属于德行，有德行的人无论在什么地方，会得到别人尊重，会得到一些人拥护。为什么？他佩服你，他欢喜你，喜欢跟你学。那我们一定要好好教他，要给他做榜样，给他做示范，这就属于菩萨行。
　　「《梵网经》曰：戒如明日月，亦如璎珞珠」。这是世尊在《梵网菩萨戒》戒本里头，赞叹受戒的这些菩萨们，持戒清净庄严，「故曰戒若琉璃，内外明洁」。内是清净心，我们持戒最重要的就是清净平等觉。有一些人，我们见到很多，持戒做得很严谨，但是心不清净，心怎么？傲慢、自以为是。对于那些不持戒的人他非常不满，轻视别人，甚至于毁谤。这个对不对？不对，完全错了。你想想看，这经上说戒若琉璃，你的心不是琉璃，你的心是染污，里面还有是非人我，表面上做的是像个样子，不是，效果没有达到。持戒是达清净心，得定，因定才开慧，你戒持得再好，你心不清净，你傲慢，你轻视别人，你就决定不会得定，你决定不会开悟。这什么道理？这是叫死在戒条之下，对于经教完全不通。真正原因，为什么会造成这个样子？是知经太少，对戒律也不懂。佛为什么制这条戒？戒律的精神在哪里？持这条戒的好处在什么地方？他们不知道。只是我照做了，实际上真实利益，自利利他都不知道。人不学不知道，学是多么重要。
　　下面接着我们看，「内者指心意」，这『内外明洁』，洁净，「意业清净」，这是持戒真正的目的。「起心动念，悉离垢染」，垢、染是一个意思，我们今天讲染污。什么是染污？自私自利是染污，是非人我是染污，贪瞋痴慢是染污，七情五欲是染污。这个染污没有去掉，持戒是帮助你除染污的，染污没有除掉，增长了傲慢，那你就更错了。你持戒不错，持戒的目的没达到，持戒的功德你没有，完全搞错了。真正持戒的人必定是谦卑，必定是忍让，自卑而尊人。你要不信，你去读《坛经》，你细细观察《坛经》里面所记载惠能大师的德行。虽然他不认识字，他没有念过书，人家心地真正干净，真正做到谦虚，一切恭敬，看不到丝毫骄慢，看不到，对一切人事物确实做到至诚恭敬。
　　外面「威仪具足」。戒律其实戒条并不多，讲威仪的很多。威仪是什么？日常生活当中必须要守的规矩，行住坐卧、待人接物，不能没有规矩。《沙弥律仪》里头，戒律只有十条，十条之外还有二十四条是讲威仪。《弟子规》里头也如是，有戒、有威仪，都要懂，都要能够知道。在什么样状况之下，因为因人、因事、因时、因地不同，表现不是一个呆板方法，活泼的，活活泼泼。「德形于外，内外悉洁」，表现在外是你的德行。总的原则，是要给一般大众做好样子的，这个要记住。特别是威仪，是做给别人看的，为什么？别人没人教他，他迷失了。见人，布施一点笑容这不费什么事，为什么把个面孔板着看人？让人家觉得你很难看。大乘经里头佛常说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，你为什么不叫众生欢喜？为什么不学学弥勒菩萨，一天到晚笑咪咪的，给多少人结了法缘。结善缘、结法缘就在跟大众接触的时候，所以这笑面不要吝啬，要多布施。
　　称赞，称赞有标准，一定是善的。不善的不赞叹、也不毁谤，不要放在心上，放在心上，我们的心就被染污了；不放在心上，我们的心是清净的。特别是念佛人，我常说，心上只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里头没有东西，干干净净。心里头有佛，口常念佛，没有不生净土的。我们想求生净土，不能把阿弥陀佛忘掉，念念不忘，时时刻刻都不忘。看到一切众生都欢喜，为什么会欢喜？阿弥陀佛变化所作。看到一切众生都是阿弥陀佛变化所作，不就欢喜了！极乐世界是众鸟说法，《弥陀经》上讲得很清楚，是阿弥陀佛变化所作，不是真的畜生。我们今天把这个境界移到我们眼前，我们眼前所见花草树木、一切这些动物，全是阿弥陀佛变化所作，乃至于我们所看到的一切人物，也是阿弥陀佛变化所作，你就满腔的欢喜，我们真的生活在欢喜的世界。欢喜心是最好的养分，真正健康长寿、聪明正直。这一分，这高级的营养品，不在外头，人人都有，就是你会不会用，会用的人有福！
　　「故其言说令众心悦诚服」，这四个字很重要，众生跟你接触心里欢喜，对你真正佩服。故曰『其所言说，令众悦服』，完全是说人的威仪。贤首国师《还源观》上讲的四德，第二句「威仪有则」，我们时时刻刻要想到这句话，我的一举一动、一言一笑，不但令众生生欢喜心，而且给大家做好榜样、做好样子。
　　底下这一句，『击法鼓，建法幢，曜慧日』，这一句是讲的利他，我们怎样帮助别人，要懂得这九个字的精神，我们如何在日常生活当中用它。「《会疏》曰：法音高响，犹如鼓声。威德摧邪，犹如胜幢。慧日照迷，犹如杲日」。大规模的这是寺院、讲堂，现在我们弘法利生利用网路、利用卫星电视也是这个意思，这九个字统统具足。可是在日常生活当中，我们跟大家在一起闲话家常，中国人有所谓「三句话不离本行」，我们的本行是什么？本行是念佛求生净土，这是我们的本行，我们一定要记住。所以遇到有机缘的话，一定把念佛法门介绍给别人。念佛的同学手上拿一串念珠，现在手珠很好，套在手上，一个是提醒自己要念佛，一个是给别人看，别人一看，这个人是念佛的，让他在阿赖耶识里头，这个阿弥陀佛的种子加强一遍，这是真正利益众生。言谈当中要谈到佛，清清楚楚、明明白白把三宝介绍给他。现在这个时代，一般人对于这些产生严重的误会，什么是佛？要讲清楚、讲明白，不要让人产生误会。
　　现在一般社会大众认为佛是迷信，佛是非常不吉利。现在的香港人可能已经忘记了，我一九七七年第一次来香港讲经，畅怀法师告诉我，他说法师，如果你三年前来，换句话说，一九七四年、一九七五年的时代，香港人看到出家人吐口水。为什么？看到出家人，今天倒霉了，今天的好运都没有了，所以总得骂几句。他说最近这两年好多了，少了。这是误会！看到出家人这样的没有礼貌，出家人是福田僧，说明你一点福报都没有。明白人清清楚楚，这些人迷，迷到这种样子。出家人，不管他好不好，他那个形相是个福田的样子，这就是他的功德。
　　佛代表觉悟，觉而不迷。我们现在介绍，觉悟他听不懂，福报他听得懂，没有一个人不拼命在追求福报，我们就用这个给他介绍，他懂，是他心目当中所追求的。佛代表福报，佛代表智慧。我们在念三皈依的时候，「皈依佛，二足尊」，这个二就是福德、智慧，足是圆满、满足；换句话说，智慧圆满、福德圆满，这个人称之为佛，二足尊。「皈依法」，法是什么？法真的不好讲，「离欲尊」，离欲是什么？放下。这个他不懂，把你的欲望放下，把你的贪瞋痴慢放下，这个他不会接受，不会接受就不能这样说法。那法是什么东西？法是方法。什么方法？追求福报的方法，追求智慧的方法，这个他懂，这个说法他很容易接受。那这个方法在哪里？方法落实在教学上，经典的教学就是教这个方法，这好懂。僧是什么意思？僧代表和合、和谐，这个社会不和。我们这样讲他就懂了，代表清净、代表和谐。他自己清不清净不要去理他，自己和不和谐也不必去理他，看到这个样子我就知道要和谐。这个说法浅，人家很容易听懂，他对于佛法会产生兴趣，他会多问、会多学。引导人入门要用方便法，方便没有定法，活的，因人、因事、因时不一样。说法投机，他听得很欢喜，他就动念头想学；说得不投机，说得没错，但是他听不懂，不是他所需要，他对这个就生不了兴趣。这是佛法讲的善巧方便。
　　「击法鼓」，就是讲经教学，我们把这个佛字讲清楚、讲明白，也是讲经教学，用个三分钟、五分钟，对象也许就一、二个人，他真听懂、听明白、听欢喜了，这个法幢就建立了。法幢是什么？道场。释迦牟尼佛道场在哪里？他说法的那个地点就是道场，没有固定的，无论在什么地方，说法的地方就是道场。「曜慧日」是个比喻，破迷开悟，这叫曜慧日。《会疏》里头解释六句，念老说《会疏》的意思是，「法鼓喻菩萨法音，醒众远闻」。醒，把众生唤醒，众生在迷，你把他唤醒。你说宗教，现在很多人不懂得这两个字的意思，一听说宗教，马上念头浮起来，迷信、拜神的，他起这个念头。所以这个必须要讲清楚，宗是什么意思，查查字典，宗怎么解释。这个字解释很多，很多解释里头有三个最重要的解释，我们只说这三种，第一种主要的，第二个意思是重要的，第三个意思是尊崇的，就是尊重、崇尚，尊崇的，有这三个意思。教，教育、教学、教化，我们也讲这三个意思。宗教合起来就是主要的教育，我们上面加两个字，人类，人类主要的教育，人间重要的教学，社会尊崇的教化，你说这个东西重不重要？这个东西要没有了，社会就乱了，地球上灾难就太多了。要恢复安定和谐，要恢复永久的安定和平，大家认真修学这个教育就能做到。
　　那人家再问，宗教教的是什么？简单的说，宗教教伦理。伦理讲什么？人与人的关系，人与大自然的关系，人与天地万物的关系。伦理是讲关系，道德是讲原理原则，这么多关系当中我们如何来处理，这里头有道，道落实在生活当中叫德。道，自然的规律，春生、夏长、秋收、冬藏，这是大自然的规律，不是人创造发明的，不是，大自然的规律，你能够随顺就是最健康的；你违背它，你灾难就来了。人从出生慢慢长大，这都是自然现象，你要把它改变，违背自然，灾难就来了。像什么？美容，美容不就是破坏自然吗？破坏自然绝对不是好事情。美容，你自己认为美个几天，五年、十年之后你就苦不堪言，这我们亲眼看见的。我在澳洲，我们学院有一个义工，在我山上住了两个星期，我看她每天痛苦不堪，问她到底什么毛病，她告诉我，年轻的时候去美容，鼻子不好看，凹进去，要把它垫高，现在毛病就从这发的，非常痛苦，后悔莫及。当时我给她讲，我说最健康的是你父母生下来那个面孔，最美的、最健康的，你要把它破坏，要去这样整、那样整，你活受罪，果报自己要承受。自然生态环境不能破坏，破坏到身体，你会得这么痛苦；破坏我们地球大自然环境，就会有很多灾难发生。随顺自然多好！
　　现在人慢慢觉悟了，随顺大自然环境生长的这些植物叫做有机的，特别贵重；换句话说，破坏大自然生长的那些植物，好看不好吃，没有营养价值，你看东西很大，颜色也很好，吃起来没有味道。年初我在高雄复诊牙齿，住了几天，同修们送给我土芒果，芒果很小，味道很香。经过改变基因的那个芒果这么大，很好看，可是两个味道比的时候，一个有芒果味，一个没有。那东西能吃吗？不可以破坏自然环境，现在人破坏大自然环境做得太过分了，将来人没东西吃。为什么？都是他们改造基因，人吃了之后会得一些奇奇怪怪的病，你说何苦来！我们看到了很难过。所以要告诉他，传统生活方式是健康的，科技的生活方式是不健康的；哪些东西可以学，哪些东西不能学。饮食起居是大事，不是小事，英国汤恩比博士，他在世的时候常常提倡恢复传统人工的农耕，这个生产出来的五谷杂粮包括蔬菜，最健康的，劝人不要用化学肥料，不要用农药这些东西。
　　所以，经、疏里面这些意思我们学会了，就用在日常生活当中，待人接物，一个人、两个人、三个人，我们统统讲。学佛的人身心清净、健康快乐，人家一见你一定向你请教。我参加很多次国际和平会议，跟这些与会的朋友们在一起，问得最多的，他不问我别的，你怎么保持你的健康？都问这个问题，这都是机缘。他这一问，我就告诉他，我保持健康非常简单，一切补品东西我都不用，粗茶淡饭，六十年的素食，素食是健康的，心地清净，于人无争、于世无求。这两句话一说他就愣住了，那不争不求还搞什么？不争不求就健康，健康是这么得来的。他们明白了，不容易做到，可是信息传出去了，有些人听到就很注意。年岁大要健康，年岁大不健康就老苦，这生苦、老苦、病苦、死苦；老，健康那就不苦，还是很快乐。所以把佛法善巧方便，看他能接受的告诉他，慢慢引导他，对宗教观念改变了，对佛教观念搞清楚了，他不排斥、不反对，慢慢他也发心学习，这种人不少。「佛氏门中，不舍一人」，我们要记住这句话，要记住「一切众生本来是佛」，他是没有人教，没有人讲给他听，迷而不觉。遇到我们他有缘，我们讲清楚、讲明白，让他觉悟，让他知道这是一门好东西，人生不可以不学，真正是人生最高的享受。
　　「法幢喻菩萨威德，摧破邪恶」，这从哪来的？下面，「嘉祥师曰：建幢是战胜之相」，譬如说，「譬说法降魔得胜」。打仗的时候，占领了这个地方，第一桩事情把国旗升起来，旗帜升起来，说这地方是我们占领了。幢就是旗帜，古时候打胜仗，这印度，印度升幢。幢是圆形的，像飞机场那个风筒一样，圆形的，但机场那个风筒它口大，慢慢缩小，幢是一样大，圆形的。这个挂在旗杆上，得胜、打胜仗了。佛法也取这个意思，佛菩萨讲经教学，让听众都觉悟，叫破迷开悟，这就像打胜仗一样。
　　在古时候没有资讯，佛教又很谦虚，佛教不敢为人师，别人称佛老师，佛不敢当，所以出家人对别人自称学人，我在学习，不敢称老师，又不能不教学，那怎么办？学生他自动来，不能招生。招生不符合谦虚，你凭什么敢招生？所以佛法始终没有招生这两个字，招生太狂妄了，我是老师，我有能力教你，是这种态度。佛怎么办？佛今天在这里讲经教学，旗杆上挂幢，外面人一看，今天有讲经教学，喜欢听的人自动来了，用这个方法。信息挂在那边，你自己来，佛绝不请你来，不敢邀请你来，用这个方法。另外，学生对老师赞叹，赞佛偈。赞佛偈给谁听的？是给大众听的，大众一听，佛有这么好，我们得赶快去跟他学习。等于说是替老师找学生的一种广告；老师自己决定不找学生，学生介绍学生。这是真正的德行，谦虚恭敬。
　　想想看，佛说的「一切众生本来是佛」，我怎么敢教他？谦虚、恭敬自然就生起来了。你想到这个人没有知识，不认识字，他比我差远了，傲慢心就生起来了。教育里头最怕傲慢，这个念头一生起来完了。你看《论语》里头孔子说得多好，假设这个人「有周公之才之美」，周公是大圣人，孔子心目当中最崇拜的，这个人有周公之才之美，他说「使骄且吝」，他有两个毛病，一个骄慢、骄傲，一个吝啬，夫子说算了，假的不是真的，「其余不足观也」。这句话用意非常之深。我们求学、求道，如果有一点点骄慢，有一点点吝啬，全部都完了，那就说明你这一生不能成就；这一生怎么学，积累一点善根，来生来世再接着干，这一生不能成功。
　　我们再看《了凡四训》，袁了凡是读书人，每年参加考试。参加考试，他一些同伴，他喜欢看人，判断这一届考试你会考中、你考不中，他预测这些人。考试结束之后发榜，他所预测考中的全考中了，他说考不中的这些人都没考中。凭什么？凭谦虚恭敬，谦德，他非常重视，《四训》里头有一篇谦德，专门讲谦虚恭敬。凡是真正谦虚恭敬，这个人的学问是真实的，实学，他一定考中；有带傲慢，这个人的心飘浮不定，那就很难考中，他预测用这个标准来看。我们用这个方法来看学佛，这一生能不能成就、能不能往生，非常准确。学了一辈子，来生还是搞六道轮回；最好的，他不堕三恶道，那就很难得，来生还到人间，或者到天上。所以最怕骄慢，最值得尊敬的是谦虚恭敬。
　　年轻有才华，最怕的这个障碍，一有这种习气，成就不大。这种德行，古时候从小培养，现在没有了，现在父母教儿女都教你竞争，你要争不过别人将来你就失败。这个教学法错误的，成败不是靠竞争，成败是靠你过去生中修的因；换句话说，成败是命运，与竞争不相干，命！命里头发大财、做高官，有一些自己他不聪明，没有什么了不起的智慧，但他福报大，过去生中修的福大。刘阿斗做皇帝，诸葛亮忠心耿耿替他办事，他跟诸葛亮比差太多了，为什么？他有福报。所以我们要肯定，人在世间贫富贵贱是命里头注定的，绝对不是竞争，竞争决定不是好事，竞争只有折福不会增福，只会惹祸不会消灾。这个道理要帮助别人讲透讲明白，让大家真正搞清楚、搞明白，不再走这条错误的道路，要叫他赶快回头。只有断恶修善、积功累德，帮助你福慧增长，帮助你消灾免难，消灾免难就增福报，古德所谓灾消了，福来了。不是靠竞争，竞争是相反的，竞争是福消了，祸来了。所以今天这个社会，很多观念是颠倒的、是错误的，必须把它纠正过来。
　　「慧日喻菩萨智慧，照破痴暗，以醒群迷」。智慧起作用就是教化众生，帮助众生回头。现在痴暗是非常非常普遍。「又《净影疏》以闻思修三慧明此三喻」，用菩萨这个三慧解释这三个比喻，就是击法鼓、建法幢、曜慧日。「言击法鼓」者闻慧，听到了，听到真正的佛法，听到传统的教育，这是比喻击法鼓的意思。「建法幢」是比喻思慧，「立义称建，义出名幢」。指建立法义，彰愿于众，为建法幢。也就是说听闻正法，改过自新，改过自新是建法幢。这一回头、一改过，真的灾消福来，这是「曜慧日」，他觉悟了，破迷开悟。所以曜慧日就是除痴暗，这是修慧，开悟众生。痴暗就是无明，叫「暗惑」。《华严经》第二卷说，「如来智慧无边际，一切世间莫能测，永灭众生痴暗心」，所以慧日破痴暗。
　　佛经上这些句子在过去没有问题，大家听了都能生欢喜心，都能尊重，在今天这个社会很麻烦，今天社会听的时候，这是宗教、这是迷信，这是佛在那里夸大，对圣教一点恭敬心都没有。如来智慧无边际，假的，不可能；一切世间莫能测，这太夸张了，现在多少专家学者看到这个他这样想法，不能接受。那怎么办？这些经句就不能跟他们讲；一定要讲、介绍给他们能接受的，这是不能不知道的。所以这种大乘经不是对小乘人讲的，不对二乘、不对三乘，这个法是对大乘上上根人讲的，他能相信。今天这些量子科学家他们相信，他们发现，认为人有一种本能，这就属于人的本能。如来是自性，自性里面的智慧人人都有。一切世间，这是一切世间的众生，十法界里面的众生，对于自性智慧他完全迷失了，他没办法测度。而自性的智慧确实能破无明，能除痴暗，能建立正法，能建立真善美慧的人生，能建立永远没有竞争的、稳定和谐的社会，能建立永远没有灾难的地球。为什么？量子力学家发现，念力能量不可思议，这个理论支持住他，一般人没有这个智慧。所以弘法利生一定要认识根机，应机说法，无量功德。今天我们就学习到此地。

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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