我作佛时20230115

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】



　　右面第四十三「宝香普熏愿。《会疏》谓此界金银虽发辉，无旃檀之香。沉麝虽熏馥，无珠玉之光」。这是说我们这个世界，代表十方世界跟极乐世界比较，逊色很多。我们这个地方珠玉能放光，它不发香，没有香气；沉香、麝香虽有香气，它没有光，没有这珠玉之光。今极乐国中，一切万物，庄严、清净、光明、华丽。「又妙香芬馥，普熏十方，广作佛事」。佛事是帮助众生觉悟，帮助众生破迷开悟，这些事都称之为佛事。佛法里头绝对没有迷信，如果是转觉为迷，这是魔事，不是佛事，妖魔鬼怪所做的，不是佛菩萨做的。佛菩萨帮助人，转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，这都称佛事。「故称奇妙」，极乐世界一切万物都能帮助人开悟，人只要一开悟就离苦得乐。

　　「如《华严经》鬻香长者云：阿那婆达多池边出沉水香，名莲花藏。若烧一丸」，这个一丸不大，很小的一丸，「香气普熏阎浮提界」，阎浮提界指的是我们地球，能够普熏。「众生闻者，离一切罪，戒品清净」，有这么大的能量，这么多的功德，这是以香为佛事。六尘都能够做佛事，色、声、香、味、触、法，这六样东西在我们这个地方叫六尘。尘是什么意思？染污，六种染污。在西方极乐世界不是染污，是六种不思议的功德。见色能开悟，听音声能开悟，尝味道能开悟，身体接触这些花草树木、山河大地都能开悟，它不会造成染污。众生闻到，离一切罪业，灭罪，戒品成就，所以香光庄严。我们这个世界做佛事，重视燃香、燃灯，取这个意思。

　　「雪山有香」，雪山是喜马拉雅山。「名具足明相。若有众生，嗅此香者，其心决定离诸染着」。这也是香能帮助我们离染，那也是得戒品清净。罗剎界里面也有香，「名海藏，其香但为转轮王用」，转轮圣王他用的。「若烧一丸，香气所熏，王及四军，皆腾虚空，游止自在」，这个香里头帮助你显神通。罗剎王，罗剎喜欢斗争，瞋恚心很重，你看他闻香的时候，能让他的军队都能够升到虚空，虚空当中游止就自在了，速度就高了。「善法堂中有香」，善法堂是忉利天主，「名香性庄严。若烧一丸，熏彼天众，普令发起念佛之心」，这都是讲的欲界。「须夜摩天有香，名净藏性。若烧一丸，熏彼天众，莫不云集彼天王所，恭敬听闻王所说法」。这个香可以集众，闻到香的时候他都来了，听天王说法。

　　「兜率天中有香」，这个后头都有批注，我们把它省略。「名信度嚩啰。于一生所系菩萨座前」，这个一生所系就是弥勒菩萨，补处菩萨。「若烧一丸，兴大香云，遍覆法界。普雨一切诸供养具，供养一切如来道场菩萨众会」，这是说兜率天。兜率天人闻香就兴供养，这大兴供养，供养一切如来道场，菩萨众会。「妙变化天有香」，这就是化乐天，第五天，「名夺意性。若烧一丸，于七日中」，这个香愈往上愈妙，七日中，「普雨一切不可思议诸庄严具」。这只说到第五天，没有说第六天。「上述世间诸香，且有如斯胜用」，这都是讲世间的，举的例子都是世间的。「何况弥陀如来本愿所现，乃法界万德之香」。这些香不能跟极乐世界相比，极乐世界的香是阿弥陀佛本愿，就是第四十三愿，我们念的这一愿，弥陀本愿成就的，这个香是法界万德之香。

　　如《维摩经．香积佛品》说，「尔时维摩诘问众香菩萨，香积如来，以何说法」。香积国香积如来用什么说法？「彼菩萨曰：我土如来，无文字说。但以众香，令诸天人，得入律行。菩萨各各坐香树下。闻此妙香，即获一切德藏三昧」。香积国人，那个地方众生六根鼻根最利。我们这个世界众生耳根最利，在楞严会上，世尊叫文殊菩萨为我们选择契入自性的法门，文殊菩萨选耳根，观世音菩萨耳根圆通章，特别是为娑婆世界众生选的。六根哪一个根最利，用什么方法来教化众生。娑婆世界众生耳根最利，这是文殊菩萨选观世音菩萨耳根圆通，看，看不清楚，他听得清楚。所以说「此方真教体，清净在音闻」，音声耳闻。

　　释迦牟尼佛在世以音声为佛事，没有文字，释迦牟尼佛一生讲经教学，没留下文字。而是世尊灭度之后，弟子们将佛所说的复讲。复讲，阿难尊者他来承当，阿难的记忆力最好，听一遍终身不会忘记，能把佛所说的原原本本讲出来。所以大家就请阿难来复讲，五百阿罗汉（都是同学）来作证，证明阿难所说的确实是佛所讲的，没有增加一个字，也没有减少一个字，取信于后世大众。五百阿罗汉要个个都同意，如果有一个人不同意，说阿难这个地方有疑问、有问题，这就要删掉。所以结集经藏非常严格、非常谨慎。

　　这些经典到了中国，到中国不是完全，是一部分。古时候交通非常不方便，而且这个经典写在贝叶上，很笨重，一部书不像现在薄薄的一本，比这个分量多十倍都不止，所以在印度则精挑细选。印度到中国来的这些法师，中国到印度取经的这些法师，真是千山万水，多少人牺牲生命把经典带到中国，从事于翻译。翻译的这些人可靠吗？有没有翻错、有没有翻漏掉？这都是现在人很关心的事情。我们初学佛对佛经的翻译就怀疑。方老师告诉我，从事翻译这些大德，都是有德行、有学问，开悟之人。那个时候我们对于开悟这个名词很模糊，现在搞明白了，开悟就一点都不会错。为什么？你开悟，你所悟的跟佛所悟的相同，没有两样。怎么会说错？以后我向李老师请教，李老师是学佛的。老师告诉我，参加当年译场至少都是三果以上，三果是讲小乘阿那含，绝对不是普通人。主持译场的很多是古佛再来的，法身菩萨示现的。中国人有福报，佛菩萨都知道，佛法在中国生根茁壮，开花结果。

　　全世界佛教没有了，中国的佛教在，这是什么原因？中国人重视孝道。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，如果没有孝道，佛法不能立足。虽然当年佛灭度，佛法是四面八方弘传，有些地方一、二百年就没有了，有些地方三、四百年，六、七百年。那我们所熟悉的像阿富汗大概七百年就没有了。南洋的爪哇，现在的印度尼西亚，我们在印度尼西亚看到佛教的古迹，是佛灭度之后七百年，也就是说世尊灭度之后六、七百年，爪哇是佛教，以后没有了。在东南亚，中国、日本、韩国、越南，这大乘教；泰国、缅甸，小乘教。小乘教从印度传过来的，大乘教是从中国传过去的。中国何以佛法这样兴盛？中国人重视孝道，道理在此地。有孝道才会有师道，孝道没有，师道也就灭亡了。

　　现在的问题确实出来，现在孝道淡薄了，有些地方真的没有了，社会上不讲五伦。中国在古代，一直到满清灭亡，社会上没有不重视伦理，没有不重视道德。满清的晚年虽然真正做到的人少，有，不是没有，讲的人还不少。到民国讲的人少了。在现前讲的人几乎没有，这问题严重了。现在这十几年来，我们提倡扎根教育，这是对学佛同学说的。我们看得很清楚，在中国、在外国，整个世界上在家学佛《十善业道》没做到，出家学佛《沙弥律仪》没做到，这在佛法里叫不及格。换句话说，从这个角度上去看，今天的佛法名存实亡，这是我们担心的事情。要怎样才能把它复兴起来？要靠戒律，决定不能离开戒定慧三学，戒是社会大众的榜样。

　　贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》这一篇论文，论文写得非常好，文字不多，非常精简，但是内容太丰富了！全文六段，前面三段是最高的科学、哲学，讲宇宙的源起不是神造的；也可以说是神造的，如果这个神就是自性的代名词，那就能讲得通。心现识变，这大乘教上讲的；讲从一个真如本性，这个真心叫自性清净圆明体。从一体起二用，大乘教常说的，「一念不觉而有无明」。无明就是动的现象，自性是不动的。自性清净圆明体，整个宇宙是一体，从一体起二用。一念不觉没有理由，什么时候一念不觉？就在当下。这个事情很深、很秘，真难懂。无始无明很多人把它解错了，无始大概是过去太久太久了，没办法说，叫无始，不是的，就是字面上意思，无始是没有开始。为什么没有开始？它有这桩事情，有无明这桩事情为什么说没有开始？这个开始你掌握不到。所以佛通常不讲这个事情，太深、太高深了！楞严会上富楼那尊者就问这个问题，佛举例子答复他，演若达多，迷头认影，举这个例子。演若达多迷了有理由吗？

　　这个故事，我们换一种方式来讲大家就好懂。我们在童年的时候遇到中日战争，我念小学五年级就要受军训的这个科目（课程）。跟日本人打仗，万一遇到战争家庭打散了怎么办？你得要能活得下去，所以小孩就学照顾自己。我们对生活训练很重要，会煮饭，小孩会煮饭、会缝衣服、会洗衣服，自己能照顾自己，要有这个本事。军训这个课程，每天早晨，那时候学校有教官，教官大概都是军队里面下级干部，大概都是排长一类的放到学校里头教学生，做教官。紧急集合是要常常训练的，哨子一吹，三分钟就要到操场，队排好，服装整齐，就常常有这个事情发生。服装整齐，那里一吹哨子，紧张得不得了，出问题的同学帽子找不到，到处找、到处问人，有没有看到我帽子？人家指着你的头，你的帽子不是戴在头上？这一摸，果然不错，这就是演若达多迷头认影。你说他这是紧张发生的，还是什么原因？它没有理由。这个事情发生在自己也有一、二次，别的同学也有。这个迷没有原因，所以叫无始无明。这个无明就是一念，非常短暂的一念，但是它第二念又是无明，第三念还是无明，这就麻烦大了，愈迷愈深，回不了头。

　　《楞严经》上佛用这个比喻让我们去想，我们还是想不出答案。一直到我们今天读到量子力学家的报告才有一点眉目。是什么？它的频率太快了。这个迷的时间是一千六百兆分之一秒，也就是一秒钟里面生灭有一千六百兆次，那个里头的一次，怎么会知道，不可能知道。所以事情就在眼前，每一个人迷惑都在眼前，他就是不知道。而且怎么样？断不了。虽然前念跟后念是两个念头，不是一个；一个那就叫相续相，那应该完全相同；不是相续相。念念都是一个幻相，这个幻相重迭在一起，现在科学名词叫纠缠在一起，让你产生一个幻相，你六根觉察到了。单独一个相的时候，六根没有能力觉察到它，眼看不见，耳听不见，第六意识想不出、想不到，但是阿赖耶识落影子，这是真的，这个影子就是阿赖耶的种子。这是说真相，迷没有原因。第二个迷有原因，上面第一个迷了，是第二个迷的原因，第三个迷的原因是第二个，第四个迷的原因是第三个，前面都不算，就算前头一个。这一个迷断掉就清醒、就大彻大悟。

　　所以《还源观》上讲得好，起二用，迷的时候起两种现象，一个是依报，一个是正报，依报就是宇宙，正报是自己，不是指别人。我从哪里来的？禅宗里头参话头，有一句「父母未生前本来面目」，没有迷就是本来面目。所以迷的这个一般人都执着它是我，错了，它不是。为什么不是？我应该是自性的全体，不能执着它一部分。你看我们一个人，全身是个人，你说执着身上一根汗毛，说是我，这个错了！我们今天犯的过失就是这样的。什么是我？整个宇宙是我，这叫法身。法是万法，万法即是我，那就对了，就没有错。我们只是大我里头的一点点，一个细胞而已，不能执着这个细胞是我；但也不能说它不是我，只要你不执着就对了，你执着就错了。

　　所以自性清净心里面不许可起心动念、不许可分别执着，没有分别执着就对了、没有起心动念就对了。起心动念、分别执着，这叫凡夫，这个堕落到严重的迷惑，六道众生。谁能帮助你觉悟？只有佛菩萨，佛菩萨是正觉。六道里头也有不少很聪明的，他不正。正与不正的关键是什么？就是执着，有丝毫的执着就不正，念头不正。没有执着，还有分别，分别是浅的，比较浅的执着；执着是严重的，因为执着才有六道轮回；执着没有，六道轮回就不见了。你看六道轮回是假的，我这个身怎么会是真的！所以真正明白了，相信不怀疑，你就自然会把执着放下。执着放下，清净心就现前。

　　染污是心上的染污，身上染污是假的，没什么妨碍，心上的染污就麻烦了。心里没有染污，身上有严重染污。远的宋朝的济公活佛，近的民国年间，抗战期间这个人还在，金山活佛。那示现的是什么？身有染污，心没有染污。他一生没洗过澡，一生就一件衣服，里面一套小褂裤，外面一件长衫，一年四季都是它，冬天他也不冷，夏天他也不热。从来没有洗过当然就脏，领子都是黑的。可是你闻闻领子有莲花的香味，他身上的味道不难闻。不但很好闻，闻了还能治病，奇奇怪怪的病，多闻几次病就好了。这就是告诉你染跟净，什么是染、什么是净要搞清楚。天天洗，洗得干干净净，不净。他那个心一清净，身不需要洗它自然干净，它放香气。人都喜欢亲近他，都喜欢靠近他。这是什么？德香，修行人的德香。

　　金山活佛，他一生的行谊跟济公非常相像，看到他，我们就想到济公是真有。在寺庙里头他也不守规矩，早晚课都不参加，这破坏寺庙规矩。可是他有一批信众，寺庙做大法会需要用钱，他把他的信众找来捐款，所以寺庙要依赖他。他不常住寺庙，到处游荡，居无定所，这么样一个出家人。确实有神通，乐观老和尚告诉我的。煮云知道，到处去打听，跟他认识的，请他讲他的这些故事，他把它记录下来，写成一本书。乐观以后也写了一本，乐观曾经跟他在一起住过四个月，所以乐观那个书可靠。煮云法师那是听别人讲的，不一定是真的，乐观是真的。这两位法师也都是好法师，都不在了，他们的著作流传到现在。

　　香积国香积如来，以饮食闻香，能断烦恼、能证菩提，闻香即获一切德藏三昧。《维摩经．香积佛品》里头说，我们参考数据里头有这一段，「上方界分，过四十二恒河沙佛土」，这是很远的距离，四十二个恒河沙数佛土。「有国名众香」，就是众香世界。这个世界有佛叫香积，「今现在。其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一」。这个香积佛国的香，超于十方诸佛世界人天之香，最为第一。这个地方经文要记住，十方诸佛世界人天之香，不是声闻缘觉，不是佛菩萨，超越一切人天之香。「其界一切皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香」，这是《佛学大辞典》提供我们的数据。

　　「今极乐妙香，亦复如是，功德无边。普熏十方，广作饶益。能令闻香众生，皆修佛行。尘劳垢习，自然不起」。后面第二十品还有详细介绍。极乐世界的香超过一切诸佛世界，为什么？法藏比丘在因地时候参访十方一切诸佛世界，取人之长，舍人之短，他用五劫的时间。四十八愿就是五劫时间参访的报告，他对于诸佛剎土的取舍都在四十八愿之中。「极乐万物皆以无量宝香合成，其香复熏十方世界，皆显事事无碍法界」，这是华严境界。

　　我们这个世界当然也包括在其中，为什么我们没有闻到香？极乐世界宝香普熏十方世界，不可能我们这个世界在外。而且照佛经上所说的，娑婆跟极乐世界距离十万亿佛国土，在太虚空里面，十万亿佛国土距离并不很远。我们今天不能闻，但是有少数人闻到，闻到肯定增长信愿，对极乐世界深信不疑，往生极乐世界的愿，这个愿望坚固不退。今天我们的六根有严重的染污，眼的染污，就在眼前，贤首国师说的从一体起二用，三种周遍，我们茫然不觉。由此可知，问题不在极乐世界在我们自己。我们自己修到阿罗汉的境界，见思烦恼放下，有真信切愿，这个缘就成熟了，你能见佛，你能闻香，这些感应自然就有。

　　阿罗汉、辟支佛有很多没有闻到，那是缘不成熟。阿罗汉执着小乘，不相信大乘，说大乘非佛说。现在南方的小乘还有这个，不过比起过去好像淡薄很多了。以前他看到大乘他不理会，现在我们也有往来，有些往来还很亲切。小乘我们赞叹，为什么？它是大乘的根基，没有小乘哪来的大乘！我们一定要记住，佛在经上说的「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这佛不承认。

　　我们中国佛教这是特殊情形，佛教传来的时候遵守。隋唐时候小乘有两个宗派，是佛法的入门，所有学佛人必须要学习的，成实宗、俱舍宗。唐朝中叶之后，这两宗衰了，没人学了。到宋朝人都不知道，只知道大乘八个宗，不晓得小乘还有两宗。什么原因？中国这些祖师大德他们深深的了解，中国儒跟道可以代替小乘，儒道是中国本土文化，学起来特别亲切。这一提出来之后中国人欢喜，无论在家出家都欢喜，用儒跟道来做基础。这一千四百年来，每一个宗派都有高僧大德出现，说明这个有效，这个试验成功了。可是到今天麻烦出来了，今天中国的佛教不学小乘，也不学儒、也不学道。这就是世尊在经上所说的话，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子。那我们今天学大乘被释迦牟尼佛开除了，佛不要我们，我们自称佛弟子，佛不承认。

　　汤恩比博士对中国传统文化有很深的研究，他说过要解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法，他提到大乘佛法。学孔孟学说的人敢不敢说能帮助这个世界？学大乘佛法的人敢不敢说这些话？都不敢。为什么都不敢？学孔孟的五伦、五常没做到，学大乘的没有儒道的根基，也没有小乘的根基，完全是口头上的佛法。佛法对学佛的人来说，没有真正起到作用。大乘，心是真诚，行是慈悲，有几个是真诚心、有几个对一切众生有慈悲心？我们学佛学几十年，实在讲很悲观，能往生这算很侥幸了，我们这一生有成就。不能往生，那就是古人一句话所说，「地狱门前僧道多」。什么人堕地狱？出家学佛的、出家修道的，打着神圣的招牌没认真去做。为什么《十善业道》做不到？《沙弥律仪》做不到？没有根。佛的根是这两样东西，这两样东西还有根，那就是儒的《弟子规》，道的《感应篇》。有这个根，《十善业道》轻而易举，肯定能做到，出家人《沙弥律仪》没问题，很容易做到。

　　我们去年十一月访问斯里兰卡，发现这个国家全国学佛，它不是口上说的，它真干。把佛陀教育变成生活、变成工作、变成待人接物，你看到了。让我们感到惊讶，世界上还有这样的一个地方。我们去参观、去参学，对我们自己学佛，对佛教将来的前途，信心奠定了，有这么好的榜样。小乘有这么好的基础，希望在小乘上再建立大乘。建立的方法，要办佛学院，要召集真正有志于佛法，真正发心远绍如来，近光大教，要招这样发心的人，到那个地方去学习，佛法能兴旺起来。典籍，这些年来在台湾相当完备，中国编的《大藏经》、日本编的《大藏经》都很完备，就是要人去学。学要守规矩，小乘重视戒律，从小孩就教。所以要从戒律学院开始，戒律学院是共同科目，遵守古人所定的五年学戒，有这个根基之后再学专宗。真有人肯发心，给他这种机会，让他能够安心学习，十年专攻一门，人会开悟。我们今天要走开悟这条路，五年可以得三昧，十年肯定开悟。悟后，一切法触类旁通，这才是佛门大导师，要真干！

　　我的年岁大了，没有法子再学这些东西，只有念佛求生净土。那我们在国际上还有一点影响力，这一点影响力供养给大家，帮助大家。今天我所知道的，斯里兰卡是佛教修学最理想的处所。我们在那个地方建立一个佛学院、佛教大学，可以做得到。跟其它宗教来合作，建立一个宗教大学，也能办得到。总统欢喜，我给他这个建议，强帝玛法师告诉我，他们已在着手、在策划了。现在我们所物色的，重要的是人，建学校不难。人还是从研究员着手，无论在家出家我们都欢迎。将来在那边建个道场，我们的规矩就是不下山。像日本的比叡山我去参观过，日本人称它是佛教的母亲，日本佛教有十三个宗派，这些宗派最初创始的祖师都在这个山上修行。我去访问的时候，向这个方丈老和尚请教，当年这些祖师在山上，住的时间最少的住多少年？他告诉我，十六年。长的呢？三、四十年。下山心就动了，不下山心是定的，定能开慧。这一点很重要、很重要！

　　中国自古以来，这些祖师大德也都是在一个寺庙、一个丛林几十年不下山。连我们净土宗，东晋慧远大师在江西庐山建一个念佛堂，东林念佛堂，就是现在的东林寺。一百二十三个人，大家发愿在那个地方念佛往生，不下山。贵宾来访问，虎溪为界，送客只送到这个虎溪，就不过这个小溪。有一次，慧远大师跟陶渊明（儒家的），还有个陆道士，儒释道三个人，远公送客，送他们两个，聊天不知不觉的过了小溪，三个哈哈大笑，叫虎溪三笑。要有这样的志趣才能成功，心里头还贪恋红尘，这不会成就。所以我们要求这样的人，真正把续佛慧命、弘法利生的大事双肩承担下来，这样的人才行。人数多少没有关系，有一个算一个，有两个算两个，长时间，也许二、三十年之后，有个六、七个人。

　　这桩事情现在就可以开始，不要建豪华的宫殿大厦，不需要，建小茅蓬，建小念佛堂。将来发展到大规模，那是三代、四代、五代之后的事情。我们现在创始，创始，山洞、茅蓬就可以，从这个地方起家。真正有一、二百个出家人，个个都能专攻一门，就可以正式办大学，可以招生，可以面向全世界。在家出家都可以学习，都可以进入这个学校。这个学校毕业，发给你的毕业证书在全世界都有效，承认你，你是真正接受过佛法，通过认证的。在佛法里头，佛门的称呼，叫阿阇黎。阿阇黎是梵语，意思是轨范师，这个老师道德学问都是我们的榜样、都是我们的模范，佛法才能兴旺起来。这段经文，我们就学习到此地。

　　再往下看，第二十三章，「庚十一，助他成佛」，往后一共有五愿，四十四到四十八。这五愿跟前面不一样，这五愿是助他成佛，不是说极乐世界。五愿是帮助十方佛剎里面的菩萨们圆成佛道，弥陀的大愿大行，不可思议！前面四十三愿是帮助十方世界，特别是六道众生，没有能力断惑证真。阿弥陀佛想出这么一个方法，叫带业往生，到极乐世界，也就是最理想的修学场所，到那个地方去成就。成佛没有带业的，带业到极乐世界，在极乐世界再去消业。消业很容易做到，第一个寿命长，无量寿。带业往生的人统统是无量寿，有的是时间。老师好，阿弥陀佛亲自教你，同学好，同学当中很多都是等觉菩萨，这样修学的环境，十方世界找不到。我们往生是换一个修学的环境，这样我们才容易成就，所以前面四十三愿是帮助我们的。后头五愿是帮助菩萨们的，菩萨们如果要快速成就，也要皈依阿弥陀佛、也要求生极乐世界。这一愿，四十四「普等三昧愿」。请看经文：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！