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净公上人关于边见的讲记敬摘点滴20231131911

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發表於 2023-1-13 19:13:23 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于边见的讲记敬摘点滴


...证实的;如果不能证实,那这个理论就不是真实的;真实的理论,一定会被我们证明出来的。本经经题里面,这三个意思也非常圆满,也非常的明显。

  【佛说大乘,是教。依无量寿之理体,宣众生本具之大经。】

  『佛说大乘,是教』,在经题里面,这四个字是教。『依无量寿之理体,宣众生本具之大经』,这一句说得非常好。这个大经,就是这一本《无量寿经》;在净土宗里面,它是属于第一经,最重要的一部经典。这一部经典是诸佛如来所证的理体与境界,也是我们每一个人自性当中本来具足的。本来具足,当然可以证实,不是自性之外的,自性之中的。

  【庄严清净平等觉,是行。一句弥陀,庄严自心,清净自心。】

  『庄严清净平等觉,是行』。我们今天讲修行,这个修行的依据就是经上所说的这几句。庄严,底下讲是用『一句弥陀,庄严自心,清净自心』,怎样庄严?前面曾经跟诸位介绍过,庄严是真善美慧。我们这个世间,真善美慧有这些名词,但是没有事实;西方极乐世界有这个事实,确确实实是真善美慧。

  我们这个世间为什么没有?环境上没有,环境是心性变现出来的,我们的心不是真善美慧。心不真,妄心,虚情假意,心没有真;善,一天到晚起恶念,打妄想,哪来的善?美,就更不用说了,迷惑颠倒,没有智慧。所以我们这里真善美慧,有这个名,没有事实;西方极乐世界有这个事实。

  那个事实,怎么修的?就是一句阿弥陀佛,这是方法,是一个技巧。经题上告诉我们,要修清净心,用什么修?用这一句佛号修清净心,同样用这一句佛号修平等心,还用这一句佛号修觉悟之心。所以「清净平等觉」统统用这一句佛号来修,这个方法简单容易。

  我们再说一句,这个真善美慧,真心用阿弥陀佛这个方法来修,善心也用阿弥陀佛来修,美心、慧心就这一句阿弥陀佛,全都具足了,全都圆满了。这样殊胜的法门,在一切经论当中找不到。一切经里面,有单单教你修清净心的,不一定能得平等;有教你修平等心的,不一定能生智慧;唯独这一句阿弥陀佛,一修一切修,这个就太奇妙了。

  【无量寿,是理。表三际一如。】

  第三,『无量寿,是理』。在前面题上跟诸位说过了,用寿『表三际一如』。三际就是三世,过去、现在、未来,三世是一,这个就是理了。我们一般人把三世分作三桩事情,过去的、现在的、未来的,这是迷,这个不是觉,这是幻相,不是事实;事实三际是一。唯有三际是一,才叫真正的无量寿。如果有过去、现在、未来,寿再长都有尽的时候;换句话说,不是真正的无量寿。真正的无量寿,一定要突破时间,时间没有了,那个寿命才叫真正无量。还有时间,还有空间,总是有量的,不是真正无量的。我们的心性,超越时空,所以是真正的无量。这个理,我们学佛就是要把它证实。

  【涅盘常住之法身本体。】

  这就是无量寿。涅盘是梵语,翻成中国的意思叫灭。灭什么?灭妄想,妄想没有了,灭掉了;灭烦恼,烦恼没有了,灭掉了;灭生死轮回,生死轮回也没有了。不但这个没有了,连十法界也没有了,这个意思就叫涅盘。到达这一个境界,你就见到常住的法身。常住的法身,简单的说,一切万法都是不生不灭的,不生不灭就常住了。有生灭是无常,没有生灭就常住了。万法就是自身,就是自体,这叫做法身,这个意思后面还会详细说到。

  【亦即众生本具之佛性。】

  无量寿就是自己的真如本性,不是别的。所以我们念佛,必定能够见佛。见佛,是不是见到阿弥陀佛?不是的;见到阿弥陀佛,不算是见佛,这一点诸位同修总要知道。什么叫见佛?见到本性了,这叫见佛;禅家讲的明心见性,见性成佛。见性,就是见佛;见性,就是成佛,是这个意思。

  我们净宗的学者没有达到这个境界,也能够往生到西方极乐世界,到那里是见老师阿弥陀佛。老师教导我们,帮助我们,在那一边见性成佛,是这么一桩事情。到了西方极乐世界,无论是哪一个人,只要去了,你在一生当中决定成佛,这是没有怀疑的。什么原因?经上就说得很详细很透彻。

  【是心是佛之本心。】

  这是《观经》跟我们讲出净宗这个原理,「是心是佛,是心作佛」,那个真心就叫做无量寿。

  【实际理体也。】

  这个「实际理体」是佛经上的术语,如果用现代哲学名词来讲,就是宇宙万有的本体,哲学里面讲本体论;它讲的本体,就是佛经上讲的实际理体。所以宇宙之间万事万法都是从这里生的,这是能生;宇宙万事万法是所生。从经题上,能够看出它的「教理行」。

  【以经题配三觉。】

  这个三觉是本觉、始觉、究竟觉,马鸣菩萨在《大乘起信论》里面所说的。

  【无量寿佛,是我本觉。发菩提心,一向专念,以庄严自心,是名始觉。】

  「发菩提心,一向专念」,这两句话是本经修行的纲领,我们要怎么个修法?记住这两句,照这两句去做就对了。什么叫菩提心?菩提心是一个彻底觉悟的心,真正觉悟的心,诸位要知道,真正觉悟了,这个心里面就没有妄念了。心里面有妄念,心里面有执着,心里面有烦恼,这个烦恼就像贪瞋痴慢,这都是烦恼。《百法》里面讲烦恼,一共讲了二十六大类;有这些东西,这个心就不觉了,这个心就迷了。这些东西统统都没有,这个心是觉心。

  我们要问,这个太难太难了。刚才说过,这一句阿弥陀佛就是觉,所以我心里念佛,心里面想佛;除阿弥陀佛之外,什么也不念,什么也不想,这个心就是觉心,这就是菩提心。换句话说,佛号要是放下了,丢掉了,你的菩提心也没有了。这一句佛号,真正能够做到不夹杂、不怀疑、不间断,那就是念念觉悟。所以,一念相应一念佛,就是一念觉;念念相应念念觉。念久了,不念阿弥陀佛,心也清净,也没有妄想,也没有烦恼,这个时候功夫就得力了。所以念佛人,除了自己在生活上必须处理的事情之外,其它的应当统统放下,不要想它,不要念它,专念阿弥陀佛,这就对了。这就始觉,开始觉悟了。

  【始觉合本觉,直趋究竟觉,即是题中清净平等觉也。】

  由此可知,经题上跟我们讲的清净平等觉,就是用执持名号这个方法,可以圆满的证得。

  【又可解为:平等觉是我本觉。起心念佛,以自庄严,是为始觉。始本不离,直趋觉路,顿入寂光,证无量寿。】

  经题上这些名词,到底哪个是体,哪个是相,哪个是作用,可以互相用的。正显示佛在《华严经》上讲的「一即是多,多即是一」。尤其《华严》十玄里面所讲的主伴圆融,妙不可言!随便拈一法,你说它是主,其它都是伴,可以互为主伴;换句话说,它可以互为体用。这个经的意思非常非常圆融。

  【如是则平等觉是我因心,无量寿是我果觉。妙义辗转无尽,悉在一题之中。古云:闻首题名字,获无量功德。】

  这个话是真实的,一点都不假。所以有一些人他不念经,专门念经题,就是这个意思。但是经题一定要晓得它的含义,如果不晓得它的含义,只念这个经题,真正的利益是很难得到;只可以说在阿赖耶识里头种一个大乘种子,这个功德是确实的;就是这一生当中,想得到什么殊胜的解脱利益,他得不到的。一定要能够理解,从经题把经里面的理论、方法、境界,统统都能够现前,都能够提醒自己,使自己心行与经训能够相应,这个经题的功德就非常非常的殊胜。

  像我们看到日本日莲宗,他们是依《法华经》修行的,他不读经文,他单念「南无妙法莲华经」。我到日本去参学的时候,参观他们的大本山,他们馆长也很客气,接待我们这个访问团,我们就特地向他请教,这个《法华经》的大义。他说不出来,他只会念,不知道《法华经》大义。就像我们台湾,大家都喊三民主义,小孩也会念「三民主义,吾党所宗」,什么叫三民主义?不晓得。这个念,没有用处的...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】

  这是第三十九「庄严无尽愿」。在这一段经文里面,是给我们介绍西方世界物质环境。经文虽然不多,并不是详细的叙说,只是说一个概要;从这个概要也能够体会西方世界资源的丰富,确实不是其它地区能够相比的。

  「万物」,是指一切的物质。「严」是庄严,「净」是洁净、清净,在从前我们念这两个字,实在讲没有现在感触来的深刻。因为从前这个庄严清净,好像我们时常能够接触的到,也不足以为奇;现在我们这个地球被污染,染污得非常严重,所以看到「严净」两个字,感触就比从前要深得多。「光」是光明,「丽」是华丽。单单这四个字,可以说将极乐世界之美、极乐世界之善,已经形容尽了。

  「形色殊特」,殊是非常的殊胜,特是奇特,我们这个世界所没有的;无论哪一种物质,只可以说,我们这个世界与西方极乐世界有相似的。譬如七宝,讲到金银,我们这个世界有金银,但是金银的质与光色,跟西方极乐世界简直不能比;其它的物质也是如此。

  「穷微极妙」。这些全是阿弥陀佛无量劫修学功德成就,以及十方世界往生到西方世界那些人净业所感。因此,这个世界比其它一切世界最为殊胜,因果都不相同。

  下面这是说即使有天眼通的人,天眼通像什么样的人?像这一些法身大士、这些大菩萨们,他们虽然有高度的天眼,也没有办法把极乐世界种种庄严,详详细细、圆圆满满的说出,他们没有这个能力。此地所说的,包括等觉菩萨,都没有办法完全了解。原因在哪里?因为这是诸佛如来果地上的境界,所以「唯佛与佛方能究竟」,等觉以下这个天眼都没办法都没有能力把它说得清清楚楚。由此可知,这个世界庄严到了极处。

  学佛,真正幸运的是把这一些事实认清楚了,这个在一生当中,非常非常希有而难得。因为你认识清楚之后,自己才有一个决断,才有一个选择。我们到这个世间来,不管是业力来,还是什么来,总是已经来了,这个世界我们已经看到了。年岁大的人,看多了,看厌了,看烦了,不想在这个世间再住了。不想住,我们到哪里去?这是一个大问题。

  在世间福报大,地位高,即使像古代的帝王、大臣、豪富人家,愈富贵,造的业愈多;小百姓造业没有这个机缘,造的少;愈是大福报,造的罪业愈重。将来往哪里去?自己作不了主,被业力牵引着你走。

  业力是自己造的,我们平常人讲「日有所思,夜有所梦」,白天妄想打多了,晚上就乱作梦,那个乱作梦就看出业力,梦境是业力,就看出了。你每一天晚上作梦,是作甜蜜的美梦?还是作恶梦?这个关系很大。要是常常作恶梦,换句话说,我们恶业的力量超过善业;常常作好梦,不作恶梦,表示你的心地善超过恶,那个善的力量大,常常起现行。所以梦中可以考验一个人的境界,也可以提醒我们自己警觉,常作恶梦绝对不是好事。

  念佛的人常常梦见佛菩萨,梦见自己拜佛诵经,或者听经,作这些梦,好!表示我们心里真的有。心里没有,晚上你不会作这个梦。心有贪瞋痴,晚上作恶梦也是搞贪瞋痴,也是在那里作恶,这是说明业力确确实实是有。

  既然真的有了,我们如何来改变我们的业力?改变唯一的方法,加强自己的愿力。我们有个好的愿,今天我们在佛门里面真正找到一条生路。这条生路,不但是许多善知识苦口婆心的劝导我们,我们在一切经论里面看到,诸佛菩萨异口同声的劝勉,确确实实这是一条生路。尤其在末法时期,除这一条路之外,没有第二条路。

  虽然说法门无量,那是从理上说的,事上不然。事上,不要说别的,小乘初果这个位子最低了,低得不能再低了,像小学一年级最低的这个程度,也要断三界八十八品见惑。你有没有能力断得掉?

  八十八品见惑分成五大类,这五大类就是:「身见」,执着这个身是我;「边见」,边见就是我们今天所讲的相对论,我们活在相对的空间里面;「见取见」、「戒取见」,这两种叫成见,我们常说某人成见很深。见取见是果地的成见,成见很深,执着很深;戒取见是因地,修因,成见很深,执着很深。这四种错误的见解之外,其它所有一切错误的见解,归纳成一类叫「邪见」,就是你的见解错误。这五大类,总共有八十八品,统统断尽,才能证小乘须陀洹。

  不要往上说了,就这一个起码的本事,你能不能做到?无论修学哪个法门,你说你真有能力做到,好,很难得,那你就去试验。证得小乘须陀洹果,还不能出三界,天上人间七次往返;人间寿命短,天上寿命长,七个往返证阿罗汉果;断八十一品思惑,证阿罗汉果,这才有能力超越六道轮回。不容易,实实在在不容易!

  我们今天问问自己,有能力断见惑吗?没有能力,那就修这个法门,老老实实学这个法门,能带业往生。所以不简单,不把法门这些事实都搞清楚,我们一个错误的决定,往往就造成错误的结果,这个结果对自己损害太大太大了。一个正确的决定,那非常幸运,你在这一生就可以作佛,就永远脱离轮回了,不再在三界里搞这些事情。三界里面所有一切事情,都不是真实的,都是假的,人与人之间的恩恩怨怨,没完没了。所以聪明人、真正觉悟人,要超越,要解脱。

  这个地方说明如来果地境界,菩萨都不能完全了解,何况我们凡夫!凡夫读这个经文,最要紧的是真诚的接受,真诚的仰信仰慕,深信不疑,这就对了。往后经里面还有详细说明,释迦牟尼佛给我们介绍。

  【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。】

  我们先看这一段文,这是第四十「无量色树愿」。树木,大概十方所有众生都欢喜,所以介绍西方极乐世界,其它的没有特别介绍,对西方世界的树木作了一个很特殊的介绍,大家所喜爱的。这个树的种类多,品种多,而且非常的高大。我们一看经上讲的这个数字,也许都很难相信,「百千由旬」,这一由旬到底是多少?由旬是印度长度的单位,它也分大、中、小,合我们中国古代里程,一大由旬是八十里,中由旬是六十里,小由旬是四十里。经上所讲的,不可能讲小由旬、中由旬,决定是讲大由旬。像本经里面讲的劫数,那个劫决定都是大劫,不是中劫,不是小劫。那么一百由旬、一千由旬,这个高度恐怕从我们地球上量,可能会量到月亮,太高太高了。这么高的树,叫人难以相信。

  道场树是阿弥陀佛讲经讲堂周围的这些大树,四百万里。这个数量都很大。但是诸位要知道,西方世界的人有多高?你要想到他们那个人相之高,看到此地所讲的树木,就不算太高,我们就可以接受了。我们在赞佛偈里面念阿弥陀佛的身相,「阿弥陀佛身金色,白毫婉转五须弥」,佛的两眉当中,有两根白毫旋转在一起,像珠子一样。两根白毫有多大?五座须弥山那么大。你说阿弥陀佛的身相多大?「绀目澄清四大海」,阿弥陀佛的眼睛比太平洋还大,你就知道身相多大。

  我们在这个经里面读过了,凡是往生到西方世界的人跟阿弥陀佛身量一样大,要没有这么高的树,像我们现在这个树到西方极乐世界变成小草了。所以你想到这个,你就觉得不希奇了。你才晓得那个地方的大树,大概就像我们现在看地球上的原始森林,几百年、几千年那个大树那么样的壮观一样。所以树跟人的身高一比,就知道这是应当的。我们这个树是几十公尺,在人家那边是小草,那不叫树,这个一定要知道。

  像西方世界树之美,这是单单指一种。如果指所有的万物,那这些菩萨没有办法、没有能力知道。单单讲一、两种,菩萨都晓得。菩萨善根劣者,亦能了知。善根劣者是指谁?我们去往生,生到西方世界凡圣同居土下下品往生,这是善根劣的。换句话说,凡是生到西方极乐世界的人都知道。

  【欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...的安全、人民的幸福有真实、直接的贡献。好,我们今天就讲到此地。
无量寿经  (第五十一集)  1992/6  美国圣荷西迪安那大学  档名:02-012-0051

  请掀开经本第七十五面第二行,最后两个字开始:

  【我哀汝等。甚于父母念子。我于此世作佛。以善攻恶。拔生死之苦。令获五德。升无为之安。】

  这是「如贫得宝第三十七品」,前面讲到佛陀教化对个人、对家庭、对社会、对国家、世界都有真实的利益。那么这一段佛是以大慈悲来勉励我们。『我哀汝等』,「我」是释迦牟尼佛自称,「哀」是哀怜,怜悯众生在六道里头长劫的轮回,这个时间实在是太长太长。如果遇不到佛法,实在讲,佛法里面一定要遇到这个法门,如果遇不到这个法门,在一生当中是很不容易超越轮回的。这是佛的慈悲、怜悯,为众生宣说这个法门,在经典里面是苦口婆心的劝勉我们,这个恩德就太大了,所以说是:

  『甚于父母念子』,父母对于子女之恩德是一生的,不能延续到生生世世,这个我们一定要晓得,只有佛菩萨怜悯众生是生生世世,永远都在那里看到,都在那里照顾到,这是佛家讲的「佛氏门中,不舍一人」。通常我们听这一句话不知道它真正的含义,对佛法能有相当的理解才懂得这一句话的含义。那是诸佛菩萨对于一切众生,无时无刻不在照顾。那么既然时时刻刻照顾我们,我们为什么没有感触到?为什么还是作恶?还是堕落?还是搞生死轮回?佛菩萨虽然照顾我们,我们不能接受,换句话说,这个过失是在我们自己这一边,不在佛菩萨那边。

  『我于此世作佛』,我们善根、福德、机缘成熟了,成熟就是能信、能接受,佛就来了,来为我们讲经说法,帮助我们认识真实的环境,帮助我们解决这一个无始以来没有法子解决的生死大事,这个机缘是非常非常的难得。我们今天虽然没有生在佛同一个时代,而是在佛法末法之中,虽然佛不在世,佛的经典还遗留在人间。我们遇到经典了,读到经典,就如同佛亲自跟我们说法没有两样,能够善于体会,依教奉行,必定能得利益。

  佛教给我们『以善攻恶』,我们「恶」的习气太多了,恶的念头太多了,恶的行为太多了,必须认真把它改过来。「善」的标准就是佛在经上所说的。

  『拔生死之苦』,「拔」是拔除。为什么会有「生死」?为什么会有轮回?这一个原因一定要知道。佛在一切经论里面告诉我们,这个绝对不是一、两部经,少数经上所讲的,佛是普遍在说,生死轮回的根本就是「见思烦恼」。什么叫「见思烦恼」?「见」是讲错误的见解,「思」就是错误的思想。你的想法、看法错了,这才造成生死轮回的现象。哪些是错误的见解?当然这个见解与思想实在是太多太多了,说不尽。佛说法常常用归纳的方法,把许许多多错误把它归纳为一类一类,这就好说了。错误的见解可以归纳成五大类:

  第一个就是「我见」,把这个身体当作我,这一个看法错了。那么也许有人要问了,身不是我,那什么是我?身不是我,身是什么?身是我所有的,是我所,不是我。如果是我,这个身死掉了,我不就死掉了。诸位要晓得,死:身死,我不死。我要死掉了还会去投胎吗?还会去堕三恶道吗?那就没有了。真正的我跟这个身是两桩事情。所以身是我所,不是我。

  所以佛法无论是大小乘佛法,讲善恶的标准,为什么常常讲凡是于自己有利益的都是恶,凡是于众生有利益的都叫做善。为什么说于自己有利益的叫恶?增长「我见」。佛教给我们拔除生死根本从这里拔除,你天天增长「我见」,那怎么能出得了三界?这一关就很难,非常非常难。必须认清楚这个身是我所有的,是个工具。当然也得要爱惜它,好好的利用它,利用它做什么?利用它来修道,利用它来修清净心,这叫「借假修真」,这个「假」就是身。要借这个工具来修真正的我,借「假我」来修「真我」那就对了,这个就没错了。

  第二类叫「边见」,「边」是两边。第一个是叫「身见」,第二个叫「边见」,「边」是两边。两边为什么也是错误?大乘佛法里讲得非常清楚,就以六祖的话来说,《坛经》实在是六祖大师的语录,里面所说的都是佛法基本的道理以及修学的原则。他老人家讲「本来无一物」,如果我们执着两边,那就不止有一物了,就有很多物了,那当然是错了。「边见」,今天科学家所讲的「相对论」,相对就是两边。科学家知道,我们这一切众生都是生活在相对的空间里面,他看出来了,这个发现也是难能可贵。可惜这些科学家没念过佛经,佛在三千年前就讲「相对论」了,就讲相对的了。这个相对不是真实的,是虚妄的,所以不能够去执着,要晓得它的真相。

  第三类跟第四类用我们中国话来讲叫「成见」,「某人成见很深」,绝对是错误的见解。凡是「成见」,可以说都是错误的。「成见」里面分两大类:一类是修因,一类是证果。这个两类,譬如讲修因,「因」错误了,决定不能得到结果。这个世间人,连佛在世的时候都不例外,把这个因果看错了的很多很多。善因一定得善果,恶因决定得恶报,这个一点都不会差错的。

  印度有一些修行人定功很深,诸位要知道,得定,他就有神通,也就是我们六根的能力,最常见到的是天眼,这个是最容易得到的,稍微有一点定,他看东西就不一样了,他能够看到我们一般人看不见的东西。那么在古印度有一些修行人看到这个牛,耕田的牛,牛死了,牠的灵魂生天了。这是真的,他亲自看见的,于是乎他就觉得很惊奇,人死了会堕三途,牛死了会生天,于是乎他就学牛去,叫「持牛戒」,牛吃草,他也吃青草;牛替人耕田,他也替人耕田,认为他这样修行,将来就可以生天了。佛举这一个例子,这个修行的「因」错了。他能不能生天?决定不能生天。他这样修行,他来生得什么果报?来生必定去做牛去。因为他学牛,天天心里想牛,那当然就变成牛了,他不能生天。他不知道这个牛生天是牠前世修的有生天之「因」,在这个时候,牠的寿命尽的时候,牠这个善因成熟,牠是因这个生天的,不是因为做牛这一生「行业」会生天。这个就是「因地」上误会了、错误了。这个世间类似这样错误的人,我们常常见到,他很执着。

  第二种是「果」上的错误,这个见解错误。许多人以为生到天上就究竟了。世间人一般宗教徒他们的目标都是生天,认为天是永恒的、永生的。佛告诉我们这是错误的。纵然生到「非想非非想天」,寿命不过是八万大劫,八万大劫还是有个定数,时候到了一样还要堕落,还要轮回。这就说明天并不是究竟的,这个执着、看法是错了。一个是「因」上错误,一个是「果」上错误。

  除了以上这四大类之外,所有一切错误的见解,总归一类叫「邪见」,不是正知见,是邪知邪见。所以这个「见惑」有五大类。

  「思惑」是错误的想法,也有五大类。这个五大类,第一个「悭贪」,无论对人对事对物,对世间法、对出世间法,你生了贪爱之心就错了,你就想错了。第二个是「瞋恚」。第三个是「愚痴」,「愚痴」就是是非、邪正、善恶颠倒了,想错了,颠倒了,这叫「愚痴」。第四类是「傲慢」。第五类是对于佛菩萨所说的话「怀疑」,不能够深信。这个五大类是属于思想的错误。

  你有了这许多错误,这个错误的想法、看法,所以才有六道轮回,这个是这么来的。那么我们要想把生死根本拔除,那就是一定要断「见思烦恼」,就是把这个错误的想法、看法要把它纠正。这个话说起来容易,做起来是非常非常不容易。小乘圣者断了「见惑」,这个「见惑」,三界总共有八十八品,讲品类有八十八品,才证得「初果须陀洹」,小乘初果。证得这个地位,佛告诉我们,他入流了,入哪一流?入圣人之流,他就是圣人了。从此之后,他虽然没出三界,还在三界里轮回,他不会轮到三恶道,他三恶道缘断掉了,他那个轮回就是天上人间,就是这个两道来来去去。来来去去多少次?七次。天上人间七次往返,他的「思惑」就断了,绝对不要等到第八次,七次一定成「阿罗汉」。这是遇到有佛讲经说法的时候,他证「阿罗汉果」。如果没有佛在世呢?没有佛在世,他还是能成就,因为他这个善根、福德、因缘深厚,他证「独觉」,就是「辟支佛」里面的一类。没有佛出现在世间,他能够成「独觉」,跟「阿罗汉」地位完全相同。所...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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