净公上人关于边见的讲记敬摘点滴20231131911

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于边见的讲记敬摘点滴


...证实的；如果不能证实，那这个理论就不是真实的；真实的理论，一定会被我们证明出来的。本经经题里面，这三个意思也非常圆满，也非常的明显。

　　【佛说大乘，是教。依无量寿之理体，宣众生本具之大经。】

　　『佛说大乘，是教』，在经题里面，这四个字是教。『依无量寿之理体，宣众生本具之大经』，这一句说得非常好。这个大经，就是这一本《无量寿经》；在净土宗里面，它是属于第一经，最重要的一部经典。这一部经典是诸佛如来所证的理体与境界，也是我们每一个人自性当中本来具足的。本来具足，当然可以证实，不是自性之外的，自性之中的。

　　【庄严清净平等觉，是行。一句弥陀，庄严自心，清净自心。】

　　『庄严清净平等觉，是行』。我们今天讲修行，这个修行的依据就是经上所说的这几句。庄严，底下讲是用『一句弥陀，庄严自心，清净自心』，怎样庄严？前面曾经跟诸位介绍过，庄严是真善美慧。我们这个世间，真善美慧有这些名词，但是没有事实；西方极乐世界有这个事实，确确实实是真善美慧。

　　我们这个世间为什么没有？环境上没有，环境是心性变现出来的，我们的心不是真善美慧。心不真，妄心，虚情假意，心没有真；善，一天到晚起恶念，打妄想，哪来的善？美，就更不用说了，迷惑颠倒，没有智慧。所以我们这里真善美慧，有这个名，没有事实；西方极乐世界有这个事实。

　　那个事实，怎么修的？就是一句阿弥陀佛，这是方法，是一个技巧。经题上告诉我们，要修清净心，用什么修？用这一句佛号修清净心，同样用这一句佛号修平等心，还用这一句佛号修觉悟之心。所以「清净平等觉」统统用这一句佛号来修，这个方法简单容易。

　　我们再说一句，这个真善美慧，真心用阿弥陀佛这个方法来修，善心也用阿弥陀佛来修，美心、慧心就这一句阿弥陀佛，全都具足了，全都圆满了。这样殊胜的法门，在一切经论当中找不到。一切经里面，有单单教你修清净心的，不一定能得平等；有教你修平等心的，不一定能生智慧；唯独这一句阿弥陀佛，一修一切修，这个就太奇妙了。

　　【无量寿，是理。表三际一如。】

　　第三，『无量寿，是理』。在前面题上跟诸位说过了，用寿『表三际一如』。三际就是三世，过去、现在、未来，三世是一，这个就是理了。我们一般人把三世分作三桩事情，过去的、现在的、未来的，这是迷，这个不是觉，这是幻相，不是事实；事实三际是一。唯有三际是一，才叫真正的无量寿。如果有过去、现在、未来，寿再长都有尽的时候；换句话说，不是真正的无量寿。真正的无量寿，一定要突破时间，时间没有了，那个寿命才叫真正无量。还有时间，还有空间，总是有量的，不是真正无量的。我们的心性，超越时空，所以是真正的无量。这个理，我们学佛就是要把它证实。

　　【涅盘常住之法身本体。】

　　这就是无量寿。涅盘是梵语，翻成中国的意思叫灭。灭什么？灭妄想，妄想没有了，灭掉了；灭烦恼，烦恼没有了，灭掉了；灭生死轮回，生死轮回也没有了。不但这个没有了，连十法界也没有了，这个意思就叫涅盘。到达这一个境界，你就见到常住的法身。常住的法身，简单的说，一切万法都是不生不灭的，不生不灭就常住了。有生灭是无常，没有生灭就常住了。万法就是自身，就是自体，这叫做法身，这个意思后面还会详细说到。

　　【亦即众生本具之佛性。】

　　无量寿就是自己的真如本性，不是别的。所以我们念佛，必定能够见佛。见佛，是不是见到阿弥陀佛？不是的；见到阿弥陀佛，不算是见佛，这一点诸位同修总要知道。什么叫见佛？见到本性了，这叫见佛；禅家讲的明心见性，见性成佛。见性，就是见佛；见性，就是成佛，是这个意思。

　　我们净宗的学者没有达到这个境界，也能够往生到西方极乐世界，到那里是见老师阿弥陀佛。老师教导我们，帮助我们，在那一边见性成佛，是这么一桩事情。到了西方极乐世界，无论是哪一个人，只要去了，你在一生当中决定成佛，这是没有怀疑的。什么原因？经上就说得很详细很透彻。

　　【是心是佛之本心。】

　　这是《观经》跟我们讲出净宗这个原理，「是心是佛，是心作佛」，那个真心就叫做无量寿。

　　【实际理体也。】

　　这个「实际理体」是佛经上的术语，如果用现代哲学名词来讲，就是宇宙万有的本体，哲学里面讲本体论；它讲的本体，就是佛经上讲的实际理体。所以宇宙之间万事万法都是从这里生的，这是能生；宇宙万事万法是所生。从经题上，能够看出它的「教理行」。

　　【以经题配三觉。】

　　这个三觉是本觉、始觉、究竟觉，马鸣菩萨在《大乘起信论》里面所说的。

　　【无量寿佛，是我本觉。发菩提心，一向专念，以庄严自心，是名始觉。】

　　「发菩提心，一向专念」，这两句话是本经修行的纲领，我们要怎么个修法？记住这两句，照这两句去做就对了。什么叫菩提心？菩提心是一个彻底觉悟的心，真正觉悟的心，诸位要知道，真正觉悟了，这个心里面就没有妄念了。心里面有妄念，心里面有执着，心里面有烦恼，这个烦恼就像贪瞋痴慢，这都是烦恼。《百法》里面讲烦恼，一共讲了二十六大类；有这些东西，这个心就不觉了，这个心就迷了。这些东西统统都没有，这个心是觉心。

　　我们要问，这个太难太难了。刚才说过，这一句阿弥陀佛就是觉，所以我心里念佛，心里面想佛；除阿弥陀佛之外，什么也不念，什么也不想，这个心就是觉心，这就是菩提心。换句话说，佛号要是放下了，丢掉了，你的菩提心也没有了。这一句佛号，真正能够做到不夹杂、不怀疑、不间断，那就是念念觉悟。所以，一念相应一念佛，就是一念觉；念念相应念念觉。念久了，不念阿弥陀佛，心也清净，也没有妄想，也没有烦恼，这个时候功夫就得力了。所以念佛人，除了自己在生活上必须处理的事情之外，其它的应当统统放下，不要想它，不要念它，专念阿弥陀佛，这就对了。这就始觉，开始觉悟了。

　　【始觉合本觉，直趋究竟觉，即是题中清净平等觉也。】

　　由此可知，经题上跟我们讲的清净平等觉，就是用执持名号这个方法，可以圆满的证得。

　　【又可解为：平等觉是我本觉。起心念佛，以自庄严，是为始觉。始本不离，直趋觉路，顿入寂光，证无量寿。】

　　经题上这些名词，到底哪个是体，哪个是相，哪个是作用，可以互相用的。正显示佛在《华严经》上讲的「一即是多，多即是一」。尤其《华严》十玄里面所讲的主伴圆融，妙不可言！随便拈一法，你说它是主，其它都是伴，可以互为主伴；换句话说，它可以互为体用。这个经的意思非常非常圆融。

　　【如是则平等觉是我因心，无量寿是我果觉。妙义辗转无尽，悉在一题之中。古云：闻首题名字，获无量功德。】

　　这个话是真实的，一点都不假。所以有一些人他不念经，专门念经题，就是这个意思。但是经题一定要晓得它的含义，如果不晓得它的含义，只念这个经题，真正的利益是很难得到；只可以说在阿赖耶识里头种一个大乘种子，这个功德是确实的；就是这一生当中，想得到什么殊胜的解脱利益，他得不到的。一定要能够理解，从经题把经里面的理论、方法、境界，统统都能够现前，都能够提醒自己，使自己心行与经训能够相应，这个经题的功德就非常非常的殊胜。

　　像我们看到日本日莲宗，他们是依《法华经》修行的，他不读经文，他单念「南无妙法莲华经」。我到日本去参学的时候，参观他们的大本山，他们馆长也很客气，接待我们这个访问团，我们就特地向他请教，这个《法华经》的大义。他说不出来，他只会念，不知道《法华经》大义。就像我们台湾，大家都喊三民主义，小孩也会念「三民主义，吾党所宗」，什么叫三民主义？不晓得。这个念，没有用处的...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】

　　这是第三十九「庄严无尽愿」。在这一段经文里面，是给我们介绍西方世界物质环境。经文虽然不多，并不是详细的叙说，只是说一个概要；从这个概要也能够体会西方世界资源的丰富，确实不是其它地区能够相比的。

　　「万物」，是指一切的物质。「严」是庄严，「净」是洁净、清净，在从前我们念这两个字，实在讲没有现在感触来的深刻。因为从前这个庄严清净，好像我们时常能够接触的到，也不足以为奇；现在我们这个地球被污染，染污得非常严重，所以看到「严净」两个字，感触就比从前要深得多。「光」是光明，「丽」是华丽。单单这四个字，可以说将极乐世界之美、极乐世界之善，已经形容尽了。

　　「形色殊特」，殊是非常的殊胜，特是奇特，我们这个世界所没有的；无论哪一种物质，只可以说，我们这个世界与西方极乐世界有相似的。譬如七宝，讲到金银，我们这个世界有金银，但是金银的质与光色，跟西方极乐世界简直不能比；其它的物质也是如此。

　　「穷微极妙」。这些全是阿弥陀佛无量劫修学功德成就，以及十方世界往生到西方世界那些人净业所感。因此，这个世界比其它一切世界最为殊胜，因果都不相同。

　　下面这是说即使有天眼通的人，天眼通像什么样的人？像这一些法身大士、这些大菩萨们，他们虽然有高度的天眼，也没有办法把极乐世界种种庄严，详详细细、圆圆满满的说出，他们没有这个能力。此地所说的，包括等觉菩萨，都没有办法完全了解。原因在哪里？因为这是诸佛如来果地上的境界，所以「唯佛与佛方能究竟」，等觉以下这个天眼都没办法都没有能力把它说得清清楚楚。由此可知，这个世界庄严到了极处。

　　学佛，真正幸运的是把这一些事实认清楚了，这个在一生当中，非常非常希有而难得。因为你认识清楚之后，自己才有一个决断，才有一个选择。我们到这个世间来，不管是业力来，还是什么来，总是已经来了，这个世界我们已经看到了。年岁大的人，看多了，看厌了，看烦了，不想在这个世间再住了。不想住，我们到哪里去？这是一个大问题。

　　在世间福报大，地位高，即使像古代的帝王、大臣、豪富人家，愈富贵，造的业愈多；小百姓造业没有这个机缘，造的少；愈是大福报，造的罪业愈重。将来往哪里去？自己作不了主，被业力牵引着你走。

　　业力是自己造的，我们平常人讲「日有所思，夜有所梦」，白天妄想打多了，晚上就乱作梦，那个乱作梦就看出业力，梦境是业力，就看出了。你每一天晚上作梦，是作甜蜜的美梦？还是作恶梦？这个关系很大。要是常常作恶梦，换句话说，我们恶业的力量超过善业；常常作好梦，不作恶梦，表示你的心地善超过恶，那个善的力量大，常常起现行。所以梦中可以考验一个人的境界，也可以提醒我们自己警觉，常作恶梦绝对不是好事。

　　念佛的人常常梦见佛菩萨，梦见自己拜佛诵经，或者听经，作这些梦，好！表示我们心里真的有。心里没有，晚上你不会作这个梦。心有贪瞋痴，晚上作恶梦也是搞贪瞋痴，也是在那里作恶，这是说明业力确确实实是有。

　　既然真的有了，我们如何来改变我们的业力？改变唯一的方法，加强自己的愿力。我们有个好的愿，今天我们在佛门里面真正找到一条生路。这条生路，不但是许多善知识苦口婆心的劝导我们，我们在一切经论里面看到，诸佛菩萨异口同声的劝勉，确确实实这是一条生路。尤其在末法时期，除这一条路之外，没有第二条路。

　　虽然说法门无量，那是从理上说的，事上不然。事上，不要说别的，小乘初果这个位子最低了，低得不能再低了，像小学一年级最低的这个程度，也要断三界八十八品见惑。你有没有能力断得掉？

　　八十八品见惑分成五大类，这五大类就是：「身见」，执着这个身是我；「边见」，边见就是我们今天所讲的相对论，我们活在相对的空间里面；「见取见」、「戒取见」，这两种叫成见，我们常说某人成见很深。见取见是果地的成见，成见很深，执着很深；戒取见是因地，修因，成见很深，执着很深。这四种错误的见解之外，其它所有一切错误的见解，归纳成一类叫「邪见」，就是你的见解错误。这五大类，总共有八十八品，统统断尽，才能证小乘须陀洹。

　　不要往上说了，就这一个起码的本事，你能不能做到？无论修学哪个法门，你说你真有能力做到，好，很难得，那你就去试验。证得小乘须陀洹果，还不能出三界，天上人间七次往返；人间寿命短，天上寿命长，七个往返证阿罗汉果；断八十一品思惑，证阿罗汉果，这才有能力超越六道轮回。不容易，实实在在不容易！

　　我们今天问问自己，有能力断见惑吗？没有能力，那就修这个法门，老老实实学这个法门，能带业往生。所以不简单，不把法门这些事实都搞清楚，我们一个错误的决定，往往就造成错误的结果，这个结果对自己损害太大太大了。一个正确的决定，那非常幸运，你在这一生就可以作佛，就永远脱离轮回了，不再在三界里搞这些事情。三界里面所有一切事情，都不是真实的，都是假的，人与人之间的恩恩怨怨，没完没了。所以聪明人、真正觉悟人，要超越，要解脱。

　　这个地方说明如来果地境界，菩萨都不能完全了解，何况我们凡夫！凡夫读这个经文，最要紧的是真诚的接受，真诚的仰信仰慕，深信不疑，这就对了。往后经里面还有详细说明，释迦牟尼佛给我们介绍。

　　【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。】

　　我们先看这一段文，这是第四十「无量色树愿」。树木，大概十方所有众生都欢喜，所以介绍西方极乐世界，其它的没有特别介绍，对西方世界的树木作了一个很特殊的介绍，大家所喜爱的。这个树的种类多，品种多，而且非常的高大。我们一看经上讲的这个数字，也许都很难相信，「百千由旬」，这一由旬到底是多少？由旬是印度长度的单位，它也分大、中、小，合我们中国古代里程，一大由旬是八十里，中由旬是六十里，小由旬是四十里。经上所讲的，不可能讲小由旬、中由旬，决定是讲大由旬。像本经里面讲的劫数，那个劫决定都是大劫，不是中劫，不是小劫。那么一百由旬、一千由旬，这个高度恐怕从我们地球上量，可能会量到月亮，太高太高了。这么高的树，叫人难以相信。

　　道场树是阿弥陀佛讲经讲堂周围的这些大树，四百万里。这个数量都很大。但是诸位要知道，西方世界的人有多高？你要想到他们那个人相之高，看到此地所讲的树木，就不算太高，我们就可以接受了。我们在赞佛偈里面念阿弥陀佛的身相，「阿弥陀佛身金色，白毫婉转五须弥」，佛的两眉当中，有两根白毫旋转在一起，像珠子一样。两根白毫有多大？五座须弥山那么大。你说阿弥陀佛的身相多大？「绀目澄清四大海」，阿弥陀佛的眼睛比太平洋还大，你就知道身相多大。

　　我们在这个经里面读过了，凡是往生到西方世界的人跟阿弥陀佛身量一样大，要没有这么高的树，像我们现在这个树到西方极乐世界变成小草了。所以你想到这个，你就觉得不希奇了。你才晓得那个地方的大树，大概就像我们现在看地球上的原始森林，几百年、几千年那个大树那么样的壮观一样。所以树跟人的身高一比，就知道这是应当的。我们这个树是几十公尺，在人家那边是小草，那不叫树，这个一定要知道。

　　像西方世界树之美，这是单单指一种。如果指所有的万物，那这些菩萨没有办法、没有能力知道。单单讲一、两种，菩萨都晓得。菩萨善根劣者，亦能了知。善根劣者是指谁？我们去往生，生到西方世界凡圣同居土下下品往生，这是善根劣的。换句话说，凡是生到西方极乐世界的人都知道。

　　【欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...的安全、人民的幸福有真实、直接的贡献。好，我们今天就讲到此地。
无量寿经　　（第五十一集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0051

　　请掀开经本第七十五面第二行，最后两个字开始：

　　【我哀汝等。甚于父母念子。我于此世作佛。以善攻恶。拔生死之苦。令获五德。升无为之安。】

　　这是「如贫得宝第三十七品」，前面讲到佛陀教化对个人、对家庭、对社会、对国家、世界都有真实的利益。那么这一段佛是以大慈悲来勉励我们。『我哀汝等』，「我」是释迦牟尼佛自称，「哀」是哀怜，怜悯众生在六道里头长劫的轮回，这个时间实在是太长太长。如果遇不到佛法，实在讲，佛法里面一定要遇到这个法门，如果遇不到这个法门，在一生当中是很不容易超越轮回的。这是佛的慈悲、怜悯，为众生宣说这个法门，在经典里面是苦口婆心的劝勉我们，这个恩德就太大了，所以说是：

　　『甚于父母念子』，父母对于子女之恩德是一生的，不能延续到生生世世，这个我们一定要晓得，只有佛菩萨怜悯众生是生生世世，永远都在那里看到，都在那里照顾到，这是佛家讲的「佛氏门中，不舍一人」。通常我们听这一句话不知道它真正的含义，对佛法能有相当的理解才懂得这一句话的含义。那是诸佛菩萨对于一切众生，无时无刻不在照顾。那么既然时时刻刻照顾我们，我们为什么没有感触到？为什么还是作恶？还是堕落？还是搞生死轮回？佛菩萨虽然照顾我们，我们不能接受，换句话说，这个过失是在我们自己这一边，不在佛菩萨那边。

　　『我于此世作佛』，我们善根、福德、机缘成熟了，成熟就是能信、能接受，佛就来了，来为我们讲经说法，帮助我们认识真实的环境，帮助我们解决这一个无始以来没有法子解决的生死大事，这个机缘是非常非常的难得。我们今天虽然没有生在佛同一个时代，而是在佛法末法之中，虽然佛不在世，佛的经典还遗留在人间。我们遇到经典了，读到经典，就如同佛亲自跟我们说法没有两样，能够善于体会，依教奉行，必定能得利益。

　　佛教给我们『以善攻恶』，我们「恶」的习气太多了，恶的念头太多了，恶的行为太多了，必须认真把它改过来。「善」的标准就是佛在经上所说的。

　　『拔生死之苦』，「拔」是拔除。为什么会有「生死」？为什么会有轮回？这一个原因一定要知道。佛在一切经论里面告诉我们，这个绝对不是一、两部经，少数经上所讲的，佛是普遍在说，生死轮回的根本就是「见思烦恼」。什么叫「见思烦恼」？「见」是讲错误的见解，「思」就是错误的思想。你的想法、看法错了，这才造成生死轮回的现象。哪些是错误的见解？当然这个见解与思想实在是太多太多了，说不尽。佛说法常常用归纳的方法，把许许多多错误把它归纳为一类一类，这就好说了。错误的见解可以归纳成五大类：

　　第一个就是「我见」，把这个身体当作我，这一个看法错了。那么也许有人要问了，身不是我，那什么是我？身不是我，身是什么？身是我所有的，是我所，不是我。如果是我，这个身死掉了，我不就死掉了。诸位要晓得，死：身死，我不死。我要死掉了还会去投胎吗？还会去堕三恶道吗？那就没有了。真正的我跟这个身是两桩事情。所以身是我所，不是我。

　　所以佛法无论是大小乘佛法，讲善恶的标准，为什么常常讲凡是于自己有利益的都是恶，凡是于众生有利益的都叫做善。为什么说于自己有利益的叫恶？增长「我见」。佛教给我们拔除生死根本从这里拔除，你天天增长「我见」，那怎么能出得了三界？这一关就很难，非常非常难。必须认清楚这个身是我所有的，是个工具。当然也得要爱惜它，好好的利用它，利用它做什么？利用它来修道，利用它来修清净心，这叫「借假修真」，这个「假」就是身。要借这个工具来修真正的我，借「假我」来修「真我」那就对了，这个就没错了。

　　第二类叫「边见」，「边」是两边。第一个是叫「身见」，第二个叫「边见」，「边」是两边。两边为什么也是错误？大乘佛法里讲得非常清楚，就以六祖的话来说，《坛经》实在是六祖大师的语录，里面所说的都是佛法基本的道理以及修学的原则。他老人家讲「本来无一物」，如果我们执着两边，那就不止有一物了，就有很多物了，那当然是错了。「边见」，今天科学家所讲的「相对论」，相对就是两边。科学家知道，我们这一切众生都是生活在相对的空间里面，他看出来了，这个发现也是难能可贵。可惜这些科学家没念过佛经，佛在三千年前就讲「相对论」了，就讲相对的了。这个相对不是真实的，是虚妄的，所以不能够去执着，要晓得它的真相。

　　第三类跟第四类用我们中国话来讲叫「成见」，「某人成见很深」，绝对是错误的见解。凡是「成见」，可以说都是错误的。「成见」里面分两大类：一类是修因，一类是证果。这个两类，譬如讲修因，「因」错误了，决定不能得到结果。这个世间人，连佛在世的时候都不例外，把这个因果看错了的很多很多。善因一定得善果，恶因决定得恶报，这个一点都不会差错的。

　　印度有一些修行人定功很深，诸位要知道，得定，他就有神通，也就是我们六根的能力，最常见到的是天眼，这个是最容易得到的，稍微有一点定，他看东西就不一样了，他能够看到我们一般人看不见的东西。那么在古印度有一些修行人看到这个牛，耕田的牛，牛死了，牠的灵魂生天了。这是真的，他亲自看见的，于是乎他就觉得很惊奇，人死了会堕三途，牛死了会生天，于是乎他就学牛去，叫「持牛戒」，牛吃草，他也吃青草；牛替人耕田，他也替人耕田，认为他这样修行，将来就可以生天了。佛举这一个例子，这个修行的「因」错了。他能不能生天？决定不能生天。他这样修行，他来生得什么果报？来生必定去做牛去。因为他学牛，天天心里想牛，那当然就变成牛了，他不能生天。他不知道这个牛生天是牠前世修的有生天之「因」，在这个时候，牠的寿命尽的时候，牠这个善因成熟，牠是因这个生天的，不是因为做牛这一生「行业」会生天。这个就是「因地」上误会了、错误了。这个世间类似这样错误的人，我们常常见到，他很执着。

　　第二种是「果」上的错误，这个见解错误。许多人以为生到天上就究竟了。世间人一般宗教徒他们的目标都是生天，认为天是永恒的、永生的。佛告诉我们这是错误的。纵然生到「非想非非想天」，寿命不过是八万大劫，八万大劫还是有个定数，时候到了一样还要堕落，还要轮回。这就说明天并不是究竟的，这个执着、看法是错了。一个是「因」上错误，一个是「果」上错误。

　　除了以上这四大类之外，所有一切错误的见解，总归一类叫「邪见」，不是正知见，是邪知邪见。所以这个「见惑」有五大类。

　　「思惑」是错误的想法，也有五大类。这个五大类，第一个「悭贪」，无论对人对事对物，对世间法、对出世间法，你生了贪爱之心就错了，你就想错了。第二个是「瞋恚」。第三个是「愚痴」，「愚痴」就是是非、邪正、善恶颠倒了，想错了，颠倒了，这叫「愚痴」。第四类是「傲慢」。第五类是对于佛菩萨所说的话「怀疑」，不能够深信。这个五大类是属于思想的错误。

　　你有了这许多错误，这个错误的想法、看法，所以才有六道轮回，这个是这么来的。那么我们要想把生死根本拔除，那就是一定要断「见思烦恼」，就是把这个错误的想法、看法要把它纠正。这个话说起来容易，做起来是非常非常不容易。小乘圣者断了「见惑」，这个「见惑」，三界总共有八十八品，讲品类有八十八品，才证得「初果须陀洹」，小乘初果。证得这个地位，佛告诉我们，他入流了，入哪一流？入圣人之流，他就是圣人了。从此之后，他虽然没出三界，还在三界里轮回，他不会轮到三恶道，他三恶道缘断掉了，他那个轮回就是天上人间，就是这个两道来来去去。来来去去多少次？七次。天上人间七次往返，他的「思惑」就断了，绝对不要等到第八次，七次一定成「阿罗汉」。这是遇到有佛讲经说法的时候，他证「阿罗汉果」。如果没有佛在世呢？没有佛在世，他还是能成就，因为他这个善根、福德、因缘深厚，他证「独觉」，就是「辟支佛」里面的一类。没有佛出现在世间，他能够成「独觉」，跟「阿罗汉」地位完全相同。所...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！