无量寿经（新加坡二次宣讲）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人无量寿经新加坡二次宣讲讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第十三集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0013



　　请开掀经本第四十七面第一行，「积功累德第八」。前面已经将阿弥陀佛在因地里面发的大愿介绍出来。愿一定要有行，如果没有行，这个愿就落空，一定要全心全力去做。这品经里面告诉我们，是以行建愿，功积得厚，德累得高，积功累德，这样他的因才会圆满，因圆果报当然就殊胜了。我们看这品经，这品经里面值得我们学习效法的地方非常之多，看看他老人家是怎样修行的，这是我们最好的榜样。

　　【阿难。法藏比丘。于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志。庄严妙土。】

　　到这里是一段。佛叫着『阿难』。叫着他的名字，特别提醒他要注意，下面的开示就非常重要。『法藏比丘』。这些称呼我们要注意，有的时候称比丘，称菩萨，称佛，这是说明他修行证果一个阶段、一个阶段的完成，他的名称就有不一样。在佛面前发愿，这是对佛发愿，求佛给他作证明；『及诸天人大众之中』。这是当众发愿，不是在佛面前佛一个人，大庭广众之下发愿，可见这个愿决定不是假的。佛给他作证明，大众也可以给他作见证。他发的愿真实不虚！『发斯弘誓愿已』。已经发这个大愿，而且的确极乐世界也已经完成了，造成就了。实在讲，这段是世尊为我们补充说明，说明他五劫修行，前面这是五劫修行。怎么修的？今天这品经里头就补充出来。你看法藏是怎么修的，我们在这个地方要注意、要学习。底下这三句非常非常重要。

　　『住真实慧，勇猛精进，一向专志，庄严妙土』。庄严妙土是贯三句的。住真实慧，庄严妙土；勇猛精进，庄严妙土；一向专志，庄严妙土。这个文字只在末后用这一句，其实它这是贯前面三句的，没有一样不是庄严妙土。有大愿才有殊胜微妙，以真如实相的大行，这讲修行。发愿，这是信；住真实慧，这是讲的智慧，底下这是精进，一向专志是念。如果我们从这里细看，《弥陀经》上给我们讲的五根、五力，信进念定慧，根力相应，这是人家修行功夫得力，有成就的基本的条件。回过头来我们再反省反省，我们学佛，我们也闻经、也闻法、也读经、也念佛，为什么这么多年功夫不得力，得不到真实的受用？原因就是我们信进念定慧，这五根五力上出了问题。如果我们要想修行功夫真正得力，跟过去这些古大德、这些菩萨们看齐，那这三句就是基本的。

　　住是安住，心里面要充满智慧这才行，第一个条件！我们看禅宗的《六祖坛经》，惠能大师第一次跟五祖忍和尚见面，他就对五祖说「弟子心中常生智慧」。我读了这句很羡慕，我们今天要遇到这些大德，弟子心中常生烦恼。我们常生烦恼，人家常生智慧。这就是说明真正修行人，他的心是安住在真实智慧里面，我们是安住在妄想烦恼之中，完全不相应。所以怎么样认真念佛，天天拜佛、供僧，搞了几十年还是没有消息，还是一样苦恼。我们必须把原因找到，像害病一样，把这个病源找出来，然后对症下药，药到病除，我们才有康复的一天。假如我们学佛含糊笼统的学下去，几十年知道自己有病，病很重怎么得的病不晓得，病根在哪里不晓得，你怎么能对治？这根源之所在就是我们的心里头没有智慧，人家修行人心里有智慧，这是根本不可以轻易看过。

　　我们要住真实慧，住真实慧，我们很想怎么个住法？前面都跟诸位报告过，要仔细听、要记住、要会用在生活上，那才行。我们常讲，我们要理智不能感情用事。处事待人接物、修持都是以理性做主宰，而不是感情用事，这就接近住真实慧。我们的智慧没那么高，没有那么圆满，但是总要相应，总要接近，这是起步。有了智慧、有了理智，那要紧的就是要真干，勇猛精进就是真干。依照《无量寿经》上所讲的道理，依照经典上所讲的方法，我们认真努力的去反省，去改进，去实行，这叫勇猛精进，要认真努力。

　　一向就是专心，一心一意只为一桩事情，庄严妙土。我们在回向偈里头，「愿以此功德，庄严佛净土」。什么是功德？充满了智慧的行持就是功德。点点滴滴的善心善行，回向西方极乐世界。这三句是普贤妙行的纲领、宗旨，是法藏比丘创建西方极乐世界的真因。这我们不可以说是念念而已，这是阿弥陀佛的事情，好像与我们不相干，那就错了。阿弥陀佛的事情与我们息息相关，就是我们自己的事情。

　　【所修佛国。】

　　这是讲他的成就。前面这是因，有因当然就有果。庄严清净的国土。

　　【开廓广大。超胜独妙。】

　　妙在哪里？超在哪里？古人为我们归纳了七条，说出『超胜独妙』。第一极乐世界阿弥陀佛法身、报身、应化身，佛有三身，三身都出于一处，这个妙。三千年前释迦牟尼佛示现在我们这个世间，我们见到的释迦牟尼佛应化身，佛的报身、法身我们见不到，分开的。报身在实报庄严土，法身在常寂光净土。释迦牟尼佛也有四种净土，四种净土不在一起，我们见不到。西方世界阿弥陀佛四种净土在一起，它是圆融的，所以一身即是三身，三身即是一身。这个妙，这个超胜。

　　第二佛的身体，他的光明、寿量超过一切诸佛如来，无量寿！如果有人要问你，阿弥陀佛将来也有般涅盘，观世音菩萨接着就成佛。阿弥陀佛什么时候涅盘？还有无量劫的无量劫。前面我们在愿文里头读过，大千世界一切众生，假使统统成了缘觉，共同来计算佛的寿命，都算不出来。佛的这个寿命太长！佛成佛到今天才十劫。譬如说这个人的寿命一百岁，今天才十天，后头日子长得很！我们有多长的寿命？如果不肯发愿求生西方，要靠自己修别的法门成就，我到西方世界已经成佛了，他还在六道轮回。这一定道理！身光、寿命超过一切诸佛。

　　第三名号的利益不可思议。他用这种方法来接引摄受一切众生，这是比一切诸佛如来所用的方法要简单、容易、稳当、快速。度众生的方法，所有一切诸佛比不上阿弥陀佛。第四前面跟诸位说过，能令五乘契入国土。上从等觉菩萨，下至地狱众生，也就是能叫他平等成佛，这是他方世界里头没有的！第五二乘人、女人、根缺，极度不平的，障碍比较上重的，阿弥陀佛能够叫他顿转一乘，跟这些十地菩萨一样，这也是他方世界没有的。第六往生的修行容易、简单、不难。也就是说人人都能修，只要你肯修，没有一个不往生的。最后一个是生到西方极乐世界果报太大，成佛！成了圆满究竟的佛果，这个果报太大、太快！很短的时间，我们在这经典里面，依照经典所说的仔细去推算推算，顶多是二劫、三劫、四劫就成佛了，不要五劫，太快了。这七种十方世界都没有，一切经典里面也没有，所以确确实实超圣独妙，没有一尊佛的剎土能够跟他相比。

　　【建立常然。】

　　『常然』。常是永远不变，不生不灭。古德为我们说的至少三桩事情能显示出，第一个是本性常，法身，这从理上说的；第二个不断常，这是指的报身；第三是相续常，是应化身。在我们这个世间里，除了本性之外，都是无常的。西方世界样样都是真常，这是弥陀圆满心性里面所现的，法性妙土所成就的，不是他方世界法相显现的幻境，虚幻不实。我们今天这个世界就是虚幻不实的。现在科学家讲得好，我们这个世界一切万物都是些原子、电子、粒子组合成的现象。缘聚就现相，缘散相就灭了。这缘聚缘散相续无常，是这么一个相。《金刚经》上跟我们讲的「一合相」。这个世界是一合相，一就是只有一种基本的物质组合而成的，合是作用，跟现在科学家发现的完全一样。世尊在三千年前跟我们讲的，现代科学家才发现。科学对于佛法的确有不少的帮助，证明佛所讲的话一点都不错。佛的观察，那个能力不是我们能想象得到，那个世界建立常然，不像我们这无常。

　　【无衰无变。】

　　这就是西方世界的果报，决定没有衰退，决定没有变化，永恒的真常。西方世界人无量寿！我们今天听到那个寿命长的，就会想到什么？老，老苦。所以有些人怕老苦，我不要长寿，活个六十、七十就可以了，太大年岁太苦了。西方世界的人虽然是无量寿，看起来真的是年年十八，天天十八，他不老，那就很快乐、就很自在！他不老，他不变化。阿弥陀佛无量寿，阿弥陀佛没长胡须，永远是年轻不变。『无衰无变』，不会变。

　　【于无量劫。积植德行。】

　　这是佛成佛之后，一心一意帮助十方一切众生圆成佛道。阿弥陀佛成佛就做这个事情，『积植德行』。如果克实在本宗的教义来说，就是教导大家一心专念阿弥陀佛，求愿往生，不退成佛。这个功德是真实的功德。这两句是总说，底下要举几个纲领，让我们在生活当中有所遵循。我们应该怎样遵守？怎么去做？

　　【不起贪瞋痴欲诸想。】

　　这就佛教给我们做，他就是这么做的，就这么成就的。于世法、于佛法都能够放下。身心清净，这一句就是定，就是念佛三昧。昧，不动，如如不动，这是我们要学的。我们在日常生活当中，自己的生活，无论是物质生活、精神生活都要学习，把贪瞋痴欲妄想要放下。我们很想放，没有办法，它偏偏要起来，这就是业障，这就是习气。那用什么方法来对治？念佛。这个念头一起，阿弥陀佛！把它换成阿弥陀佛，要换得快，时时换，处处都换。久而久之，这功夫得力，得力什么？阿弥陀佛有力量了，贪瞋痴欲诸想逐渐逐渐减少了，逐渐逐渐没有了，这是念佛功夫、这是念佛得力。如果念佛人一天到晚还有贪瞋痴欲诸想，这很糟糕！这一生往生就很困难。只能够说跟阿弥陀佛结个缘，还等来生来世再办！可是来生来世太危险、太苦了，一定要在这一生当中完成。知道这些东西都是业障，都是不应该有的，换句话说，都是耻辱。为什么佛没有？为什么菩萨没有？他可以没有，我也可以没有。断这个东西真的是很难，净宗的方法好，用这一句佛号取而代之。

　　【不着色声香味触法。】

　　这是外面境界，也就是说我们绝对不被外面境界诱惑。内不乱，外离相，你有这个本事，这就是真实慧，这是我们修行的本钱；不具足这个条件，那修行是嘴皮上的，不是真的。真正佛法的利益受用，你怎么会得到？禅宗里面内不乱就是定，外离相就是禅。这两句话禅家的总纲领。禅宗的纲宗就是《金刚经》上所讲的「如如不动，不取于相」。不着贪瞋痴欲诸想，就是如如不动。『不着色声香味触法』，就是不取于相。跟《金刚经》讲的完全一样。

　　【但乐忆念。过去诸佛所修善根。】

　　我们会想，不能不想。如果真的什么都不想了，又糟糕。怎么糟糕？落在无明上去了。你看凡夫麻烦，不是妄想就是无明；妄想跟无明都是业障，都出不了三界。所以这个方法好，叫你想佛。想佛这不是妄想也不落在无明，所以这个方法好极！这一句名号是我们真如本性的德号。不仅仅是西方教主的名号，是我们真如本性的德号。所以念这句佛，念久了会开悟，会明心见性。何况又得阿弥陀佛本愿威神的加持，好处太多，真的是说不尽。教给我们『但乐』，乐是欢喜，很欢喜的念佛。

　　为什么不说念阿弥陀佛，是念过去诸佛？前面我们在阿难尊者的启请的话里面看到，三世诸佛，佛佛相念。诸佛都彼此互相念，一切诸佛都念阿弥陀佛。所以这诸佛两个字也可以称作是阿弥陀佛。古德讲解《弥陀经》，《弥陀经》上讲的诸佛，古德有说那个诸佛就是阿弥陀佛，所以这是有来历的。所修的善根，这个地方用诸佛不用阿弥陀佛，意思更圆、意思更广。为什么？底下有所修的善根，诸佛如来所修的善根。本经就是一切诸佛如来修行的总纲领，我们在这部经里头全部都掌握到。只要你细心去体会，你用真诚的心、清净心、恭敬心去读诵、去研究，你会每天有新的发现；这新的发现就是我们佛门讲悟处。天天有悟处，这个人就有欢喜，就生法喜。每天都开一点悟，积小悟就成大悟，积大悟就成大彻大悟，要认真的努力去学习，依照这个纲领去做。

　　【行寂静行。远离虚妄。依真谛门。】

　　修行，行门里面的总纲领是觉正净。大家都晓得学佛入门要先受三皈戒，先受三皈依。三皈是什么？是把佛家修学的总纲领、方向、原则传授给你，你从今之后依照这个纲领来修学，这就是佛的学生、佛的弟子。这传授三皈，三皈大家晓得皈依佛、皈依法、皈依僧。佛法僧是什么？佛，佛像，法，经本，僧，出家人，你就全搞错了，佛法僧不是这个讲法，你完全着了相，依文解义。佛曾经说过「依文解义，三世佛冤」。三世诸佛都喊冤枉，你把佛的意思搞错了。所以惠能大师当年传授三皈，他就不说佛法僧。可能在那个时候就有很多人着相、误会。我们在《坛经》里面看到，他老人家传授三皈，皈依觉、皈依正、皈依净，他这样说的。佛就是觉，法就是正，僧就是净。所以觉正净是我们的自性三宝，是我们真正的皈依处，这才管用。觉而不迷，正而不邪，净而不染，我们本宗是从净入门，禅宗是从觉入门，教下是从正知正见入门。

　　我们净土宗是从清净心入门，『行寂静行』。我们在日常生活当中，起心动念、一切行为可以做，但是要保持清净心，那就相应、就如法。如果扰乱我们清净心的，破坏我们清净心的，我们就远离，我们就不做，或者少做。决定不能妨碍清净心，这叫真修行。『远离虚妄』。虚妄的事情太多太多，你要有智慧才能辨别。今天这个社会有假佛法。你看《楞严经》上讲末法时期「邪师说法如恒河沙」，那就是虚妄。你要认清楚，你要远离。『依真谛门』。谛是实实在在，真实不假，不是虚妄的，真实的。本宗念佛求生净土是真实当中的真实，最为可贵。

　　【植众德本。】

　　这就是教给我们要像弥陀一样修一切善。弥陀圣号具足万德，我们念这句佛号，要知道阿弥陀佛发心，修因证果，普度众生。我们心里清清楚楚、明明白白，一心一意效法阿弥陀佛，学习阿弥陀佛，这叫真正念佛人。口念，心要行，要去做。

　　【不计众苦。】

　　我们要为苦难的大众做一个榜样。佛虽然教给我们不要修无益的苦行，没有利益的苦行，用不着；一定要有利益，那个苦行才应该要修。所以佛又教给我们「以苦为师，以戒为师」。为什么？生活常常清苦一点，我们对这个世间没有留恋。日子过得太舒服、太享受了，这个世界不错，还不想走！这实实在在的话，会使我们堕落，我们这个心会退转，生活清苦一点好。

　　从前在唐朝时候，庞居士在禅宗里面非常有名的一个大德，他家里非常富有。他把他的家业变成了钱财，大概房子什么都卖掉了，房子、地都卖掉了，变成钱财，买一条大船。家里头的金银财宝统统装在船上，把船划到江东当中打一个洞沉下去，全部都不要了。有人就问他，你既然不要，这么多金银财宝拿去做一点好事，救济别人，那不是很好吗？他说了一句话「好事不如无事」。有道理！他以后生活怎么办？编草鞋。在大陆上打草鞋，编草鞋，每天卖草鞋。一双草鞋大概卖个两文钱，卖几双草鞋，他吃饭就没有问题了。他过清苦生活。他自己，他的太太、女儿都得道、都成就了。以苦为师！『不计众苦』，生活清苦一点是对的，应当努力去帮助别人。

　　刚才跟大家说，无益的苦行不要修。我早年学佛跟李老师，那个时候真的很清苦。我跟李老师学日中一食，一天吃一餐，老师很赞成不反对；我想学打坐、学不倒单，老师反对。他说你坐着睡觉哪有躺着睡觉舒服？是有道理。很多人学不倒单，其实他不是在禅定，他是在打瞌睡、在睡觉。坐着睡多难过，哪有躺着睡舒服？所以他就不赞成，有道理！这日中一食，持午有没有必要？实在讲看你自己的需要，看你自己生活环境。如果不需要，也不要勉强。有很多人持午，三餐饭一餐吃掉，吃那么一大锅。所以我看到许许多多的持午的人，我都问他，你是不是有肠胃病？都有。你看不但没有好处，搞成一身病，这错误！所以这个不可以勉强。人家持午一天吃一餐，一餐正常的，就是普通一餐的饭量，而不是把三餐饭一餐来吃，那就变成无益的苦行，那是没有必要的。所以是不计众苦。

　　【少欲知足。】

　　欲望要减低。我们学佛明白了，学佛就是明白人，不迷惑了。我们这个身体在世间，需要养这个身体，吃得饱，营养够，穿得暖，有一个小房子可以遮蔽风雨足够，这一生多快乐！老实念佛，修善积德，你说这多快乐！我在美国看到人家住大房子，我都很感叹，可怜悯者！那住大房子怎么可怜？侍候房子，天天要打扫整理，花好多时间，房子的奴隶。所以我去看那个情形，不是人住房子，是房子住人。我住的地方是愈小愈好，就那么一间房子，几分钟打扫干干净净的，省事。所以大房子住得好苦。那都是迷惑颠倒不觉悟，他才会搞那么大，自找麻烦。所以要少欲，要知足。

　　【专求白法。】

　　『白法』是善法。一心一意向善、行善，善决定利益众生，给众生真实的利益。底下讲：

　　【惠利群生。】

　　惠就是布施，给别人真正的利益。

　　【志愿无倦。忍力成就。】

　　积功累德行善，乐此不疲，愈做愈快乐，愈做愈欢喜，法喜充满。『志愿无倦，忍力成就』。忍力成就，简单的讲功夫成就，三昧成就。《金刚经》所说的「一切法得成于忍」。能忍，这才叫有力大忍。忍不仅仅是对治瞋恚，有忍，忍力成就，这个人不会发脾气，不会有瞋恚心，不仅能治瞋恚，实实在在讲能断三毒。因为你能忍，就不贪。能忍就不愚痴。这个忍对治的毛病很多很多，「忍力成就」。忍力成就，一定是少欲知足。你看多欲的人、不知足的人他怎么能忍？不可能的事情，决定得不到。所以要少欲知足，专求白法，舍己为人，利益众生，把自己都忘掉了，这种人才能够得忍。

　　【于诸有情。】

　　对于一切有情众生。

　　【常怀慈忍。】

　　慈是慈爱，爱护一切有情的众生，叫慈忍。我们是理智的爱护，不是感情。不能动感情，动感情就坏了、就迷了，是一个理性的爱护。爱护一切有情众生，对待他们要有节制，这就是忍。对于他们的帮助是恰到好处，他才能得利益，这是理智。像我在前面跟诸位举的例子。你们大家供养出家人，供养的恰到好处，他有缺乏的，我们都能叫他不会缺乏就好，不能过头。过头什么？他就长贪心。所以这个恰到好处就是忍，不能太过分。物质供养太过分，他就享受。享受西方世界就忘掉了，不想去了。所以这个慈里头要有忍，这是真正智慧，真的爱护！

　　【和颜爱语。】

　　这就平常接触大众的态度要和睦。颜色要和睦，叫人看到欢喜。『爱语』，这个爱语不是讲好听的话，那讲好听的话变成谄媚巴结！这个爱语就是爱护，意思就是教导、劝善、规过，这是爱语。

　　【劝谕策进。】

　　劝勉他、开导他、警策他、帮助他进步。讲的都是原则，都是我们应当认真要学习的，这叫学佛。我们学佛要学的跟佛一样，纵然不能一样，也有几分相像，要完全相违背，那不叫学佛。

　　【恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。】

　　这三句是我们求学能不能成就关键的所在。佛家常讲「师资道合」，这三句就是师资道合。师是老师，资是学生。学生对于老师要有真诚的恭敬心，才能得利益。如果学生对老师没有恭敬心，学生对老师有怀疑，这个做学生的人，我就在此地诚心诚意劝导他，离开这个老师。为什么？因为你跟这个老师得不到好处，你宝贵的时间、宝贵的精力空过掉了，太可惜！你要跟什么样的老师？跟你心目当中真正尊敬的老师，你跟他会有成就。为什么？那个老师讲的话，你能够接受，你能够真正去奉行，就是会做到，这就有利。不在乎老师什么德行、修养的高低，不在乎！在乎你学生对他恭敬。那个老师自己不怎么样，但是你对他很恭敬，他教你的是正法，你真能做到，你将来超过老师。所以说是青出于蓝，而胜于蓝，就是这个道理。

　　老师真有学问、真有道德，你对他怀疑，你对他不相信，你跟他什么也得不到。所以我们要想学东西，找什么样的老师？找我自己最崇拜的老师，最尊敬的老师，这就行了。这是我们做学生成败的关键，成败的秘诀在这个地方。这三句就重要！『恭敬三宝，奉事师长，无有虚伪谄曲之心』。我们对老师，对三宝，对于学法、求学，真诚、清净心，恭敬心，再加上慈悲心，那你一定有成就。

　　【庄严众行。轨范具足。】

　　行是日常生活行为。你的思想行为充满了智慧，充满了德行，这是真正的庄严。这不但是同学当中的模范，也是社会大众的榜样，『轨范具足』。

　　【观法如化。三昧常寂。】

　　底下这几句理事具足。这两句是理，是我们的观念，是我们的认识，也就是说宇宙人生的真相。真相是什么？佛在经上常讲「万法无常」。《金刚经》上跟我们说，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。又告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」。这个法是一切万法。一切万法是什么？是幻化的。现代科学可以说相当进步，不仅仅证明这一切万法、一切现象是一合相。《金刚经》上证明出来，一合相讲得粗，不是讲得很微细。微细的那一部分现在也被证明出来了。像《金刚经》上四句偈上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」。这是讲得细，比一合相还要微细，还要真实，科学证出来了。现在科学家知道，根本就没有物质存在。一合相还有物质，还存在，现在发现的没有这个东西存在。这现相怎么产生的？波动，那是波动产生的现相。这个跟佛法讲的真的接近。佛法告诉我们，这个万象之所以发生，是一念不觉而有无明，无明就是波动。「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」。这是说明宇宙万物的形成、来历是不觉无明，就跟科学家讲的波动非常非常接近。我们明白这个事实真相。

　　这个事实真相果然明白了，你的心会很清净。『三昧常寂』。不管在什么境界里面，你的心都是定的。一切万境在你的身边，你不会去着相，你也不会取相，也不会起心动念、不会在意，心常寂静；对于这一切现象清清楚楚、明明白白，那是慧，如如不动是定，这就是诸佛菩萨的境界。

　　【善护口业。不讥他过。】

　　口业清净。惠能大师讲「若真修道人，不见世间过」，跟这个意思相同。

　　【善护身业。不失律仪。】

　　身体一举一动都合乎规矩。

　　【善护意业。清净无染。】

　　心地清净不会有污染。内不生烦恼，外不着诸相。这是修行最根本的原则，三业清净。底下为我们举几个例子。

　　【所有国城。聚落。】

　　『国城』，我们今天讲的都市，我们居住的大环境。『聚落』，是我们居住的小环境。

　　【眷属。珍宝。】

　　举几个例子。

　　【都无所著。】

　　都不执着。我们生活在这个世间，一切随缘，随遇而安，这就自在、就快乐！不一定一样、一样去选择，一样、一样去计较，那就很苦恼，一切随缘。环境好也很好，环境不好也很好，那都好，这个样子才自在。他不执着个人的生活，这样就对了。

　　【恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。】

　　对待别人，我们自己修行菩萨这六大纲领也劝导别人。一定要自己做出个榜样来，自己不肯布施，劝人布施，那是假的，而人家也不会相信。我们自己这样做，得到了很好的受用，别人看了很羡慕。我们这样劝导他，教导他，他也欢喜接受，他就肯学了。所以要以菩萨行，菩萨行就是这六条纲领。我们能这样的做法，这样的帮助别人，『教化安立众生』。

　　【住于无上真正之道。】

　　『无上真正』。真不是假的，正就不邪。无上真正之道是什么？就是西方极乐世界。换句话说，一定是以信愿持名，往生净土，劝导一切大众。这是帮助他，『住于无上真正之道』。

　　【由成如是诸善根故。所生之处。无量宝藏。自然发应。】

　　由于上面所讲的真实妙行，真实的功德，他这个感应所得殊胜的果报，必定现前。西方极乐世界怎么来的？不是阿弥陀佛求来的，是他五劫修行，积功累德自然的感应。你没有真因，哪来的殊胜果？真因才有胜果。这决定不能作假，决定不能自欺。真实的果报，他有真实的因缘。虚伪的因，得的果也一定是虚假的，不是真实的。像我们看世间名闻利养，这些富贵，说实在话是转眼就是空，不真实，保不住。我们看许多大富大贵的人，年岁大了，老衰了，半身不遂了，得老人痴呆症的很多！这就是显示出果报是虚假的，不是真实的。果为什么是虚假的？因一定不真实，因里一定有问题。所以这个地方是因真果也真。

　　【所生之处。无量宝藏。自然发应。】

　　发是发明，应是感应，自自然然来了。下面给我们举一个很明显的例子：

　　【或为长者居士。】

　　古印度的长者、居士不是随便称的。有道德、有学问，也有年高德长，也有年岁，也有财富，在社会上也有地位，得到大众恭敬，这长者、居士。

　　【豪姓尊贵。】

　　我们中国人讲生在大富人家。『尊贵』。是在社会上有显赫的地位。

　　【或为剎利国王。转轮圣帝。】

　　这讲转轮王，我们在这里不必细介绍。这些名相一般批注里头都有。《佛学字典》都查得到，我们就省事。

　　【或为六欲天主。乃至梵王。】

　　这是福报更大的生到天上，在天上做天王，做天主；一般其它宗教里面称为上帝，他去当上帝去了。都是在佛门里面修行，积功累德所感的果报。殊胜的果报。

　　【于诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德。说不能尽。】

　　他虽然是豪姓尊贵，或者是国王，或者是天王，他还继续不断的认真在学佛，认真在修行。这个我们在历代帝王、大臣当中见到不少，跟经上讲的相应。

　　【身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。】

　　这是贵相。人不但相貌庄严，人身上有味道。贵人身上那个气味很香，业障深重的人这个味道是很难闻，这个能够看出业障。我没有见过虚云老和尚，我在香港讲经，听同修们告诉我，虚云老和尚到过香港，有人亲近过老和尚。老和尚身上有清香，很远就可以闻到。老和尚一年剃一次头，洗一次澡，身上有清香不臭，人家心清净。我们天天洗澡，身上还是臭气难闻，这业障深重。虚老和尚距离我们不算太远，我们能够得到证明。心清净，身上气味不一样，有清香。现在人用假的。假的什么？香水。那就是虚假，不是真实的。虚老和尚那真实的，不用香水，『身口常出无量妙香』。这些地方我们都要提高警觉。我们修行有没有功夫？功夫有没有得力？自己不觉得，接触人知道。看看我们身上会有什么气味？我们口里头有没有什么气味？人家一说我们就明白了。我们自己修行有没有进步？从前我们口臭，口说话好难闻，现在这个味道没有了，那就有进步了。如果在口里头有香味的时候，那这个功德就大，那就感应就大！这真的是如此。所以我们真认真修六度，认真的修普贤大士之德，就有这个感应。这是真正不可思议，这香庄严。

　　【随所生处。色相端严。】

　　端是端正，严是庄严。

　　【三十二相。八十种好。悉皆具足。】

　　那这是光色都达到极庄严的殊胜境界了。统统是修的，要认真努力去做，不要羡慕别人，自己要认真去修。

　　【手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。】

　　这一段讲的是众宝庄严，你才有能力救度一切苦难的众生。他缺乏什么，你都能够帮助他，你都能够去满足他、去成就他，得有这种能力。这个能力也是自己德行感应而现的，大德感应就大，小德感应就小。感应小不怕，只要认真努力，精进不懈，积小德就成大德，就能跟诸佛菩萨、祖师大德一样，能够普遍利益一切众生。这里面的经文字句里面含义是无尽的，我们要细心去体会。

　　【由是因缘能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　这是教化的成就。能令一切众生发无上道心，也就是说能发心求生净土。唯有求生净土，阿耨多罗三藐三菩提才能够圆满的证得。这句是梵语，是我们学佛最后的目标；要用现代话来讲，就是究竟圆满的智慧。尽虚空遍法界，过去、现在、未来，无所不知，无所不能。这句就是这个意思。上面我们从第四品一直到此地，都是说明法藏比丘因地里面所发的大愿，所修的大行。底下一段是因圆果满。世尊为我们介绍他的成就。「圆满成就第九」。在此地，请大家要注意法藏的称号。他从比丘升到菩萨，最后升到阿弥陀，这一段我们很明显的看出来，这很有味道。你看他的修行证果一个阶层、一个阶层。

　　【佛告阿难。法藏比丘。】

　　这个地方称『比丘』。

　　【修菩萨行。积功累德。无量无边。】

　　这释迦牟尼佛对于法藏的赞叹。赞叹他的因修得圆满。

　　【于一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。】

　　这是讲到自受用。他得的利益，得的受用，不是别人能知道的，也不是别人能说得出的。我最初接触佛法是台湾大学方东美先生介绍的。他告诉我，他说「佛学是世界上最高的哲学」。我那个时候是跟他学哲学的，他说「学佛是人生最高的享受」。我被他这一句话打动了，这么好！那应该要好好的学佛。果然没错，所以我非常感谢老师教导我，我这一生果然得到最高的享受。『于一切法，而得自在』。快乐无比，老师指的路。要不是老师，我们怎么会晓得？这就刚才讲，对老师真的尊敬，真的佩服，老师教导我们，我们认真努力去做，你才能够得到。

　　【所发誓愿。圆满成就。】

　　四十八愿，愿愿都兑现了，没有一愿落空，愿愿兑现了。

　　【如实安住。】

　　就如同他愿里面所说的，他愿里面所想的、所希望的，这样安住。

　　【具足庄严。威德广大。清净佛土。】

　　这几句话极力的形容西方世界的殊胜庄严。这是世尊赞叹法藏，因圆果满。再看底下经文：

　　【阿难闻佛所说。白世尊言。法藏菩萨成菩提者。】

　　你看这里法藏是菩萨，这里不是比丘，菩萨！『成菩提』。成就圆满的大菩提。

　　【为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。】

　　法藏菩萨成菩提，就是成佛了。他是过去佛？还是未来佛？还是现在佛？现在佛当然不是我们这个世界，我们这个世界是本师释迦牟尼佛，一定是别的世界，他方世界。阿难这一问。

　　【世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。】

　　世尊的答复，这一句是决定不能够缺少的。这是什么？是从根本来答复，是从真实法来答复。真实法里面没有来去。「如来者无所从来，亦无所去」。这是佛在《金刚经》上说的，跟这里是一个意思。佛哪有来去？佛没有生灭，佛没有过去、现在、未来。你这样问就错了，问错了。可是诸位要记住，佛在《华严》、在《圆觉》里面都跟我们说过，一切众生本来成佛，换句话说，我们的根本跟诸佛如来无二无别，现在搞得这个模样，真叫可怜。为什么会变成这个样子？佛也说出了，「但以妄想执着而不能证得」。这是你不能恢复本来面目。因为你有妄想，你有执着，佛是一语把我们的病根道出。只要我们把妄想、执着去掉，我们就恢复到本来面目，恢复到不生不灭，不来不去，我们本来是这样的。这个意思很深很深。

　　大乘佛法里头有两句话说得很好，「十方虚空不离当处」、「十世古今不离当念」。因为尽虚空遍法界，森罗万象都是一个妄念，一个波动变现出来的。不离当念，不离当处。你要不相信，你晚上睡觉会作梦，梦中境界不也很庄严、也很广大吗？有没有离开你床铺？一寸一分也没离开。不离当处，不离当念。我们今天虚空法界，就是我们真如本性在做大梦，就这么回事情。真相一定要知道。这两句是道破真相，然后从事上来说，事上这就是应化。从事上来说：

　　【但以酬愿度生。】

　　佛当时发了四十八愿，愿也兑现了，不能说空话。空话是打妄语。佛怎么可以打妄语？既然发了愿了，愿要兑现。

　　【现在西方。】

　　『现』是示现。于是示现在西方。他这个话是双关语，也可以说是现在，现在他在西方。

　　【去阎浮提百千俱胝那由他佛剎。】

　　《弥陀经》上讲的十万亿佛剎。『百千俱胝那由他』就是十万亿。距离我们这个娑婆世界十万亿佛剎，那一边有个世界。

　　【有世界名曰极乐。】

　　那个世界名号叫『极乐』。我们这个世界叫娑婆。极乐世界。

　　【法藏成佛。】

　　你看比丘菩萨成佛了，『法藏成佛』。

　　【号阿弥陀。成佛以来。于今十劫。】

　　这一句话我们要牢牢记在心上，佛的寿命无量劫，现在才十劫。我们现在到西方极乐世界去，诸位要晓得，将来在西方极乐世界都是老资格。为什么？成佛十劫我们就来了，你说这个机会多好、多难得！将来在西方极乐世界，资深的菩萨。现在不想到西方极乐世界去，还想自己学什么法门，自己成就的，我们知道他断不了烦恼，他破不了妄想，决定还是搞轮回。我们到西方世界早已经成佛了，他还在搞轮回，这我们能想象得到。这样的人自以为聪明，俗话常讲聪明反被聪明误，那才是真实可怜悯者。所以机会决定不能错过，机会不容易遇到。

　　【今现在说法。】

　　阿弥陀佛现在在西方极乐世界，正在说法。我们要想学佛，要想听法，听哪一个法师，什么祖师大德，菩萨说法也比不上听佛说法。听一切诸佛说法，都比不上听阿弥陀佛说法。阿弥陀佛光中极尊，佛中之王。

　　【有无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。】

　　这些人都是这十劫之中，从十方世界往生的这些大众。在前面我们读过，我们也了解，凡是生到西方极乐世界的人，纵然是下下品往生的，也都是阿惟越致菩萨。因为这是佛的本愿，都是圆证三不退的菩萨，下下品往生也是。为什么世尊在此地介绍，还有菩萨，还有声闻大众？好在后面世尊还有补充说明。我们现在没有看到那个经文，我在这个地方也跟诸位透一点消息，决定不能怀疑。生到西方世界作阿惟越致菩萨，不是我们自己修得的，是阿弥陀佛本愿威神加持的。我们得到的是加持的，不是自己得到的。自己是什么身分？自己还是人天。小乘人往生的还是声闻。说声闻、人天、大众，这是说我们自己本分，不是说弥陀加持的。如果说弥陀加持，大家是一样的。西方平等世界是加持的。

　　《观经》九品里面给我们讲，凡圣同居土下下品往生的，要经过十二大劫，花开见佛；那是说我们自己修持的时间、能力，没有说加持的。加持都一样，都是阿惟越致菩萨，这是讲自己修持的。下品中生的，六劫，时间就省了一半。品位愈高，时间愈短，成就愈快。这是讲在那一边修行的，是自分的修行，不是佛加持的。佛加持的我们统统都一样。到我们自己自分修行，功夫已达到这个境界，佛还加不加持？佛还是照样加持，这是真正不可思议。因为弥陀愿文里面没有说，等到你自己修行证得八地菩萨我就不加持你，没有这个说法。没有这个说法，那一定是永远加持，即使我们在那里将来成佛了，阿弥陀佛还加持我们，这是真正不可思议！

　　所以这个经文要很细心的去观察，去体会如来的真实义，我们才明白一、二。开经偈上「愿解如来真实义」，千万不要把佛的意思错会了。现在学佛、听经、读诵的人很多，真正能明如来真实义的不多。很多人听经曲解如来真实义，错解如来真实义，不少。我们自己要小心谨慎，不要曲解了，不要误会了，这非常非常重要，对于自己往生会造成很大的障碍，所以要细心去体会。有疑要问，断疑才能够生信。我们再看底下一品，底下一品不长，意思很深。「皆愿作佛第十」。

　　【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。】

　　这个『佛』是我们本师释迦牟尼佛。这一段我们看起来是集结经的人记录的，这不是佛说的。说当时佛讲经，听众里面有一些人的反应。释迦牟尼佛给我们介绍『阿弥陀佛为菩萨求得是愿时』。就是前面所说的，当时在座、听经，从一开头听到这个前面第九品，听到这个时候。

　　【阿阇王子。与五百大长者。闻之皆大欢喜。】

　　这是当时参加法会的，『阿阇王子』他们这一帮人。他们也有个小团体，志同道合，平常在一块修行，今天在一起听经，听佛讲《无量寿经》，听了之后欢喜。皆大欢喜。

　　【各持一金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。却坐一面听经。】

　　听了欢喜，供佛、供养。每个人拿个金花供养释迦牟尼佛。他们五百个人都拿着这个金花供养佛，供养完了之后，又回到座位上，再坐下来听经。继续听，佛没讲完，继续听。

　　【心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。】

　　他们心里都有个念头，都在打了个妄想：阿弥陀佛不错，好！我将来作佛也像阿弥陀佛一样。动这么一个念头，听了前面所说的动这么个念头。这个念头难得，希望我们在座的同修也有这个念头，这叫没有白听。但是怎么样？不能学他们这些人。我们再看底下的文：

　　【佛即知之。】

　　佛有神通，有他心通。你们心里头动个念头，佛就知道了。所以这些人动这个念头，佛晓得了。

　　【告诸比丘。】

　　告诉听经的大众，告诉大家。

　　【是王子等。】

　　阿阇王子跟这五百长者，他们是生生世世都有因缘的，这一些人。

　　【后当作佛。】

　　等于说给他们授记，他们以后将来成佛。

　　【彼于前世住菩萨道。无数劫来。供养四百亿佛。】

　　这一尊佛出世要三大阿僧祇劫，供养四百亿佛，你想想这个时间多长？他修了多久？

　　【迦叶佛时。】

　　『迦叶佛』是释迦牟尼佛以前的一尊佛。我们这个大劫叫贤劫。这一个大劫当中，世尊告诉我们有一千尊佛出世。第一尊拘留孙佛，第二尊拘那含牟尼佛，第三尊是迦叶佛，我们释迦牟尼佛是第四尊，弥勒佛将来下生作佛是第五尊。所以释迦牟尼佛第四尊，那迦叶佛，前面贤劫第三尊佛的时候，释迦牟尼佛是补处菩萨。那个地位就跟现在的弥勒菩萨一样，是迦叶佛的补处菩萨。

　　【彼等为我弟子。】

　　在迦叶佛的时候，释迦牟尼佛是菩萨，他们是菩萨的弟子，跟佛有缘，缘很深。

　　【今供养我。复相值也。】

　　现在我作佛，他们又来听经，又做我的弟子，来供养。又来了，又见面了，很欢喜。

　　【时诸比丘闻佛言者。莫不代之欢喜。】

　　释迦牟尼佛说出过去世的因缘，这才晓得学佛的人不简单，同参道友也不容易，过去生中没有缘，见面就讨厌、就不喜欢。是不是？过去生中有缘，这见面才欢喜，才做同参道友，不是容易事情。缘很深很深，我们没有他心通，不知道。这一段经文插在这个地方有什么用意？用意非常非常之深。

　　第一个过去无量劫中，生生世世修行，而且供养四百亿佛。这福报多大！听到佛讲《无量寿经》，动了念头，我将来成佛要跟阿弥陀佛一样；没有发心往生，没有发愿往生。这就是说明听到这个经能信、能愿，发愿往生，善根福德因缘超过他们。你过去世像他们一样，如果说生生世世修行，供养四百亿佛，你的善根福德因缘还不够。《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。那个少，多少是什么标准？此地是标准。我们今天听到这个经欢喜，发愿想这一生生到西方极乐世界，我们过去世供养诸佛超过四百亿。因为你是有四百亿的时候，还没有念头想往生，只是一个念头我将来成佛，像阿弥陀佛而已。你就晓得难！我们今天把这个法门劝人，叫人家相信。人家过去生中没有这个善根，佛也不行，我们凭什么能帮助人？你就晓得真正听到欢喜信受奉行的，他的善根成熟了，真正不可思议，这个人不是凡人，不是普通人。这个经里头含着有这么深的意思。

　　第二个意思，虽然将来会成佛，他不能往生，不发愿往生。不发愿往生，还要继续搞生死轮回，还要受无尽的苦恼，免不了。第三个意思，李老师讲，我们把这个事实真相搞清楚、搞明白了。如果你这一生当中遇到这个法门，要不真正发心求生西方极乐世界，你不是愚痴就是狂妄。非愚即狂，你不是正常人，你头脑不正常。如果是正常人看到这里，那怎么不发愤、怎么不努力？我们这一发心，就晓得我自己的善根成熟了。同样我们也明白，我们看到有一些人听到这个法门还不想接受，还犹豫、还徘徊，或者还想搞其它的法门，就晓得他的善根差远了，不足！这五百人过去生中供养四百亿佛，善根还不足，虽然学佛，我们知道他的缘没成熟。但是我们把这个法门介绍给他可以，他心里生欢喜心，阿赖耶识种一个种子，等到再轮回、轮回、轮回以后，善根发现了再说，再慢慢来好了。到那个时候，我们在西方世界，纵然没有成佛是大菩萨！看到他们还在六道里头打滚，等他什么时候肯接受，也就是说他的善根福德因缘成熟了，我们乘愿再来，再帮助他，再去度他，这就对了、正确了。我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！