净公上人关于易行的讲记敬摘点滴202318914

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于易行的讲记敬摘点滴


...觉菩萨、一生补处菩萨同时并进，同登妙觉。「故知同居净土之同居，胜於此间无量亿倍也。」胜过我们不是十倍百倍千倍万倍，无量亿倍，我们无法想像，实在讲他们太殊胜了！
　　下面说，「又此土之凡」，我们这个地方凡，同居土，凡夫，「包括地狱、饿鬼、畜生三恶趣」，除这三恶道之外，还包括修罗、罗刹。「而彼土同居则尚无恶道之名，何况有实」。极乐世界没有三恶道，没有罗刹，没有阿修罗，凡圣同居土只有人天，又何况那边的人天，他们所受的法性身，所居的法性土，无异於法身菩萨。「得往生者，不复更入三恶道，永离恶趣」。真正能往生，离究竟苦，得究竟乐，究竟就是圆满。生到极乐世界，受的是究竟圆满之乐，永远离苦。「不似此间众生，生死海中，头出头没，辗转恶道，苦趣时长。」这几句话我们要熟记，太重要了！也就是告诉我们，这一生如果不能往生，再搞六道轮回，决定是三恶道的时间长、三善道的时间短。我们要想想，这世界还能住吗？真正明了，这一次的机会一定要掌握住，千万不要错过。
　　「更有进者」，再进一步说，「如《要解》云」，蕅益大师的话，「当知吾人大事因缘」，大事就是生死大事，「同居一关，最难透脱。」为什么？「同居土之凡夫，须断尽见思二惑，方得漏尽通，始截生死流，出同居而升方便有余土」。这是八万四千法门、无量法门都走这条路，见思烦恼能断干净吗？真正断干净了才得漏尽通、证阿罗汉果。这个漏就是见思烦恼，他断尽了，他没有障碍，他永远离开六道轮回，到哪里去了？往生十法界声闻法界，他到那里去了，这是释迦牟尼佛的方便有余土。「此名竖出三界，其事甚难」，是真难，不是假难；换句话说，太难了，我们一定要珍惜。「今此往生法门」，它妙，妙在哪里？「乃舍同居秽，而生同居净」，往生到极乐世界。「得生极乐，即断生死，故名横出三界」，往生到极乐世界就断生死，六道生死轮回永远没有了。前面一个等级一个等级往上提升叫竖出，净宗不经过这个等级，不需要欲界天、色界天、无色界天，要经历二十八层天，没有这个必要，从人间就出去了，所以叫横出，不是竖出，横出三界。「而往生之人，不待断此见思二惑」。见思烦恼断，难！这个法门带业往生，带什么？带见思烦恼。「但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生净土，其事至易」，容易到极处了，「故名易行道」。我们真的要把这桩事情放在心上，要抓牢，不能放松，决定在这一生往生极乐世界。
　　经上讲，但能发菩提心，想想这不容易，菩提心发不起来。我常讲菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，真难，真不容易。我们听蕅益大师的说法就行了，用蕅益大师所说的，我们人人都能做得到。蕅益大师怎么讲？第一个信，第二个愿，第三个持名，你看信愿持名四个字。我真相信有西方极乐世界，我真相信有阿弥陀佛，这就是发菩提心。印光大师为蕅益大师做证明，印光大师在《要解》里看到这四个字，佩服得五体投地，他讲得太好了，这人人都可以成佛，这真普度众生。过去古来祖师大德从来没有讲得这么简单、这么容易，让人家一听就明白，了不起！《弥陀要解》里说的，信、愿、持名就能往生，真正是万修万人去。万修万人去，善导大师讲的。善导大师有传说他是阿弥陀佛再来的。我在日本访问的时候，向日本的法师们请教，你们有没有听说过，善导大师是阿弥陀佛再来？他们都知道，他说我们日本有这个说法。天台智者大师是释迦牟尼佛再来的。佛菩萨再来，我们要知道。这是身分暴露的，还有许多祖师大德佛菩萨再来身分没有暴露的，我们不知道。甚至於在眼前，无论在家出家，里头也有佛菩萨再来的，要不然他怎么可能有这么大的成就？夏莲居、梅光羲、欧阳竟无、杨仁山，这都不是平常人，黄念祖。应化在世间救苦救难，以出家在家不同的身分来做同样的工作，护持正法、弘扬正法，令正法久住不衰。了解这些事实真相，我们对佛法的复兴就充满希望。世道是在衰退，一个十年不如一个十年，这个迹象我们看得很清楚。如何复兴？有佛菩萨再来，所以可以复兴。只要我们人心向善，就能感得佛菩萨再来，我们诚心诚意的祈求，这个能量非常之大。
　　所以「发菩提心，一向专念」，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念，「便蒙佛愿冥加」，就得到阿弥陀佛四十八愿的加持，「决得往生净土」，语气非常肯定，没有丝毫怀疑，你决定得到往生极乐世界。「其事至易」，很容易，不难！前面给我们说的，男女老少、贤愚不肖，人人有分，只要具备四个字的条件，信愿持名。「故名易行道」，跟其他法门比，这个容易。「如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界之所无」。确实十方一切诸佛刹土里面没有这个事情，只有西方极乐世界有，我们在这一生当中一定要把极乐世界抓稳。
　　国内有个同学给我发了一个信息，不长，短短的，他说最近国内出现许多个人发明的念佛方法，很多居士一窝蜂的跟著跑了。第一个，他说念南无天元太保阿弥陀佛，出现在东北、河北地区；另外有三字念佛法，出现在贵州，自称三个月就可以功夫成片，在念佛时加上呼吸观想。都是自己的知见。他来问我，这种现象是因缘为何，我们如何看待这桩事情？我在此地答覆大家，我们要依蕅益大师，我们要依《无量寿经》会集本。我现在专依这部经，这部经上没有的我不相信，我也不说话，没有说话的必要。我要说话，我还承认他是真的，跟他辩论，我不说话、不理他没事。我修我的，他修他的，将来到极乐世界看看，有没有他的极乐世界的席位。阿弥陀佛讲堂上贴的有名字，往生极乐世界莲花上也有名字，不会错的。
　　世尊灭度之前告诉我们四依法，佛在世我们依佛，佛不在世依靠谁？佛教我们四句话。第一个，「依法不依人」，法是经典，要依靠经典，人就是这些人自己创造的方法，这个不能依，我们要依经典上有的。经典还要依是不是真的经典，伪造的经典不能依。标准是什么？《大藏经》，《大藏经》上有的可靠，《大藏经》上没有的不可靠。那么会集本，会集本是根据《大藏经》上会集的，字字句句没有离开原本，这就可以相信，就是佛所说的。没有一句话是人加进去的，甚至於没有一个字是人把它改动了，没有，字字句句是经典原文，重新编排组织成为会集本。五种原译本的集大成，带给现代学者许多方便，否则你要读五种原译本很麻烦，数量太大，现在读这一本，五种原译本里头有的经文全都在此地，没有漏掉。
　　「故知极乐同居，胜於十方佛土」，超过我们这里，极乐世界超过娑婆，也超过十方一切诸佛刹土。「又带业往生，仍属凡夫，但无退转，一生成佛。故往生同居，亦即圆生四土。」末后这一句说得好，我们是带业往生的，带业往生就是凡夫。成圣要断惑，小乘初果就算是圣人，见思烦恼，见烦恼断尽了，才能证得初果，我们一生做不到。我们只能到极乐世界去断惑，那个地方断惑快，往上提升很容易，为什么？那个地方没有恶缘。就像中国古代童蒙养...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十二集）)


...少。这个方法使这个宗教团结。我在新加坡跟他们往来，看到了，我感觉到这个方法好，不耽误时间，不碍事，收的效果非常之大，所以我就想了一个念佛的方法，一天九次，它只有五次，我九次，比它的更多。念佛就念十声佛号，我这不是十口气，十声，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里清清楚楚，从一到十，就念十句。在什么时候？早晨、晚上，两次，时间只要两分钟就做完了；三餐饭我们不念供养咒，不念这个，念阿弥陀佛，念十声阿弥陀佛，我们就吃饭，一天三餐，这就五次了。再你上午上班、下班，下午上班、下班，上班之前的时候，先合掌念十句佛号再开始工作，下班的时候一切整理完了，念十声佛号才离开。上午两次，下午两次，早晚两次，三餐饭，九次。时间你看一次接一次不长，养成一个习惯，养成不间断。这个方法在东南亚推行，在美国、加拿大我都传授给他们，同学用这个很有效果，写信、打电话给我，很有效。不耽误时间，时间一次只有两分钟，九次加起来还不到二十分钟，可是它能够提醒一个人，念念不忘阿弥陀佛，这就对了。
　　这样念法，「皆得往生，横出三界」。怎么叫横出？所有的法门都是竖出的，没有横出的。譬如我们竖出，我们从人道要升到天道，欲界天，天有二十八层，我们先到四王天，再提升到忉利天，再提升到夜摩天，再提升到兜率天，再提升到化乐天，再提升到他化天，一直往上走，走过二十八层天，就脱离六道轮回，这叫竖出。很辛苦！每一层天寿命都很长，你到哪一年你才能出得去？净土横超，他不是走竖的，他走斜的，从这个地方他就溜了，就到极乐世界去了。快！横出三界。「永离诸苦，位登不退」。永远离开一切苦，要知道六道是究竟苦，是一切苦的根源，要离开它；到极乐世界是究竟乐，离苦得乐这是达到圆满。佛度众生，佛教化众生，目的何在？无非是帮助众生离苦得乐，帮助众生离苦要脱离六道轮回，帮助众生得乐要往生极乐世界，这是真正做到圆满。所以释迦牟尼佛在世，《无量寿经》多次宣讲，我们就知道他老人家用意何在，慈悲到极处。一切经一生只讲一遍，没有讲第二遍的，唯独《无量寿经》。在讲其他经当中，附带讲阿弥陀佛介绍极乐世界的，有一百多种经论。由此可知，释迦牟尼佛到这个世界来度化众生，帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟，用什么方法？就是这个方法。这个方法容易修行，易行，成功快！但是它难信，真难信。如何能叫我们相信？只有一个方法，深入经藏。我教你一个方法，你要真肯干，有耐心去干，就是「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，你就相信了。时间十年，十年就念一部经，不要看第二种东西，不要听第二种东西。
　　中国古人教学，诸位也许听过，叫师承。师承的条件是什么？就三个条件。我这一生就碰到了。我二十六岁跟方东美先生学哲学，那个时候所有宗教我都不相信，我以为宗教都是迷信。尤其对佛教特别反感，为什么？佛教里头供的什么神太多了，多神教。多神教、泛神教在宗教里面称之为低级宗教，高级宗教只有一个神，创造宇宙，造物主只有一个神，哪有这么多的神，所以对它很反感。我跟老师学哲学，得到老师的爱护。我的课不是在学校上的，是在他家里，每个星期天上午九点半到十一点半，两个小时，一个星期一次。他给我讲了一部哲学概论，一共分五个单元，最后一个单元是佛经哲学。我感到很讶异，我说佛是宗教，而且是多神教，它怎么会有哲学？老师告诉我，你还年轻，你不知道。他给我介绍，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，咱们学哲学，这个我们从来没听说过，释迦牟尼佛是伟大的哲学家，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我是在这个单元里头把从前错误观念完全转过来了，认真学习，我在这里认识佛教。方老师不但告诉我，他在外面讲演，他的全集里头都有，有这几句话。佛教是无神论，佛教是共产党，这是他告诉我的。佛教确实无神论，佛教是相信自己，讲求自性。佛教承认有天神、有鬼神，但是他是六道众生，他不是造物主，他不能够保佑我们，他也不能伤害我们。我们自己要受这些外来的伤害，那是自己有罪孽，自己没有罪孽它不敢侵犯的。所以一个人真正修行，鬼神尊敬你、恭敬你，他不会害你，有的时候他发心来护持，来做你的护法，这是真的，不是假的。
　　佛教，你看宇宙从哪里来的，六祖不是讲得很清楚吗？太清楚了，「何期自性，能生万法」。这句话被近代量子力学家证明了，这就是佛法不但是最高的哲学，还是最高的科学，大学问！跟中国传统文化能够结合。中国传统的儒家、道家，也承认有神仙、有六道。为什么？他们修定，他们心清净，清净心能够突破空间维次，他能看到。心愈清净看的面就愈大。佛家提出来的，《华严...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十二集）)


...这个能讲通。极乐世界比这个世界好，好太多了，为什么不到极乐世界，在这里受罪？那是去不了没法子，真正去得了谁不希望早一点过去？这才能够讲得通。真有，例子太多了，有记载的就不少。宋朝莹珂法师是个破戒犯斋，不守清规的一个出家人，他还信因果，想想自己的行持，将来死了一定堕地狱，想到地狱苦他就害怕。向同参，就是同学们请教，有没有什么法子可以救我，让我不堕地狱。别人就教给他，给他一本《往生传》给他看，他把这本书看完之后下定决心，把自己寮房门关起来念阿弥陀佛。念了三天三夜，不眠不休，真正恳切到家，居然把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他，你还有十年阳寿，十年之后你命终时我来接引你，这等於授记了。他也是福至心灵，跟阿弥陀佛要求，我的劣根性太重，禁不起诱惑，十年外头诱惑我不知道又干多少坏事，他说我十年寿命不要了，现在我就跟你去。阿弥陀佛答应他了，他说这样，三天之后我来接你。为什么阿弥陀佛当时不带他走，要三天之后？当时带他走，他个人得利益，大众得不到利益。你看，莹珂法师念了三天佛死了，大家不都这样说法吗？业障重，死了你看。他有三天的时候，他就把这个事情向大家宣告，让大家都知道，三天之后果然阿弥陀佛接他往生。这个证明多好，影响到我们现在，我们现在看到这个记载，造极重罪业都不怕，真正念佛求往生，阿弥陀佛都会带你走，这给我们做证明。经上讲的，五逆十恶，最后一念是阿弥陀佛都能往生，莹珂给我们表法，给我们做榜样，是真的不是假的。
　　小孩念佛往生，我们前面结缘有个资料，文字的资料，一个小女孩，七岁，她父母都学佛。爸爸念经，她问她爸爸，你念什么？他说我念经。什么经？《阿弥陀经》。什么叫《阿弥陀经》？爸爸就讲西方极乐世界，讲给她听。她听了之后很欢喜，她说爸爸这个地方太好了，你能不能带我去，去看看？爸爸说：我不行。她说：谁行？阿弥陀佛行。阿弥陀佛在哪里？你天天念他，他就会来带你。这小孩就真念，念到十岁，也是三年，十岁的这一天跟她爸爸讲，阿弥陀佛明天要带我回老家，要求她爸爸把他的亲戚朋友请来送她往生，到第二天爸爸照办，果然往生了。这证明什么？男女老少，你看她是女孩子，十岁，七岁念佛，三年，经上讲得没错，有证据，真往生了。这一家人看到这个小孩，他能不相信吗？他能不念佛吗？横出三界，易行道，十岁就到极乐世界去作佛去了。「喻为径路」，比喻说这个路非常捷径，快速道路，「因其方便直捷，成功迅速。」莹珂造作罪业，是个败坏佛门的出家人，三天三夜，他是怕堕地狱，知道自己所造的罪业决定堕地狱，为了要离地狱苦，死心塌地念这句佛号。
　　下面，第二段「观像念佛」。我们看注解，注解是黄念老的原文，「观像念佛。以陈供圣像」，就是供养佛菩萨的形像。供佛的像自己选，选你喜欢的，选了之后最好一生不改变。为什么？天天看他，天天想他，临命终时看到阿弥陀佛就是这个样子，他就来了，天天想他，终於他出现了。要知道佛没有形相，随众生心应所知量，你心里喜欢什么相，他就变什么相，这一点很重要。也是专一不杂，要是很多佛像常常看，临终的时候出现这个，怎么不是那个像？你有这一念就去不了，就打闲岔了。什么都专一才好，一心一意，没有杂念，没有妄想，没有怀疑，决定成就。「注目观视。但像在可修，离像则难」。这在从前，你看像在面前，你看他的像生欢喜心，愿意往生，愿意亲近佛陀，但是像不在面前就断了，这就难了。所以，「净因易断，相续甚艰」。现在有办法了，现在我们把它照成照片。我们从开始念佛就供养一尊，是一个老居士送给我的，白瓷的，蓝底白瓷的，我就供这张照片。现在做照片太容易，随身带在身上，你们都放在手机，手机可以照相，都可以放在里头，非常方便，在古时候无法想像。现在像可以跟著身，旅行都可以带在旅馆，卷轴的像，在旅馆一个图钉就可以挂起来，像永远不离开、不间断。观像又加上持名好，单单观像，方便不如持名，持名随时随地都可以修。晚上睡眠可以念佛，念佛不要出声，出声伤气，默念。
　　第三，「观想」。观想念佛就是《观经》上所说的，在一百九十七面第一行，「以我心目」，心里想，眼睛看，「想彼如来」，彼是阿弥陀佛，想阿弥陀佛的像，但是像不在，心里面想，想这尊佛像。「但凡夫之心散乱浮动，鲜有静定之时，难入微妙之观」。这也不是普通人能做到的，普通人，特别是现在人，心浮气躁，观想很难。要心地很清净、很安静，要静，要定，这个观就会成就。古人讲的，「境细心粗，妙观难成」。《十六观经》教给我们观像一种、持名一种，其余十四种都是观想。这些法门，除持名之外，观像、观想、实相对现在人都有困难。现在科学技术发达，用...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十二集）)


...没断。无始无明烦恼习气就是障碍你证入常寂光，除这桩事情之外，什么障碍都没有。所以法身菩萨要在实报土住多久？三个阿僧只劫习气才能断尽。把无始无明习气分为四十一个等级，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个等级，都是自自然然时间久了自然没有了。说你是某一个等级，就知道你在极乐世界实报土里头住多久了，圆满，要达到等觉断最后一品无明习气，证入常寂光是三个阿僧只劫，三大阿僧只劫就这么来的，是这个意思。
　　在极乐世界实报土里头，能不能把时间缩短一点？在我们想像当中是大有可能。为什么？如果不可能，十方世界法身菩萨又何必去往生极乐世界？没有这必要了，在极乐世界、在华藏世界、在密严世界都一样，何必换地方？不用换了。那些世界里面的法身菩萨也想求生极乐世界，可见极乐世界实报土比一般诸佛如来的实报土要殊胜，他往生到那里才有意义，要不然没有去的必要。那就是说，极乐世界的同居土超越十方诸佛的同居土，极乐世界的方便土也超越十方世界的方便土，后头就包括极乐世界的实报庄严土也超越一切诸佛如来的实报土，这才能讲得通。
　　下面这段非常重要，「盖谓散心持名，即得往生同居净土」。这句重要，为什么？散心持名即得往生同居净土，我们有分，我们能办得到，后面讲的我们办不到，我们听到这句话我们就安心了。「若能念到一心不乱，乃往生上三土之所需。此实为圣贤之行境，而非芸芸凡夫之所能」。这话讲得太好了！但是一个人果然具备老实、听话、真干，有这个条件，又能放下万缘，精进不懈，事一心跟理一心都能做到。在一般状况之下，散念能念到功夫成片，他就往生了，就到极乐世界去了。阿弥陀佛要海贤法师表法，阿弥陀佛找表法的人，绝对不是找他一个，这世界上多了，有出家、有在家的。只要阿弥陀佛找到他表法，他肯定是具备这个条件，如果不是老实、听话、真干，阿弥陀佛不找他，肯定找这种人。找这种人，佛陀一定常常加持他，冥加、显加，让他能突破一切障缘。这些人，佛冥冥当中加持他，必要的时候显加，明显的加持他。
　　我们再看下面，「若必一心不乱」，如果是说一定要一心不乱才能往生，「试问苦海众生能有几许得度」，六道轮回的众生几个人？太少太少了！「则此持名方便法门，亦将是难行道矣」。这个话说得好，净土法门不稀奇，它是难行道，它不是易行道。为什么？要念到一心不乱才能往生，跟八万四千法门没有两样。八万四千法门统统都是这样的，断见思烦恼，证阿罗汉果；破尘沙无明，权教菩萨；断一品无明，证一分法身，法身大士。统统都是这样的，念佛法门也是这样，那有什么稀奇？念佛法门之所以被一切诸佛赞叹，被一切众生欢迎，就是它只要散心持名，具足信愿，念佛就能往生。这个条件是六道里众生人人都可以做到，所以这个法门是万修万人去的法门，一个都不漏。
　　为什么最后漏了你不能往生？是因为临命终时对这个世间放不下，你还留恋，不是阿弥陀佛不接你，是你贪恋这个世间。所以我们有生之年最重要的一桩大事，就要把这个世间舍弃得干干净净，一丝毫的贪恋都没有。为什么？走的时候没障碍，自在往生，不用别人助念，不需要送往生。送往生有的时候生起情执，阿弥陀佛那里接著你走，看到你喜欢的人，我再多看一眼。多看一眼，阿弥陀佛走了，你的机会没有了，可惜了。所以要学放下，彻底放下，没有丝毫贪心，这样走的时候才真正有把握。
　　末后一句，「又《大经合赞》云：依此经发菩提心，一向专念，方得一心不乱故。不能专念，决难一心故」。这个说得好！我们希望得一心不乱行不行？行，只要依这部经的理论、方法去修学。这个经上教我们，「发菩提心，一向专念」，菩提心就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。我们生活用这个心，工作用这个心，待人接物统统用这个心，别人对待我不管他，他的事情，我要用真诚、清净、平等、正觉、慈悲对待一切众生，这真正发菩提心。一向专念，一个方向、一个目标；一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。念久了，自自然然得一心不乱。来佛寺的这三位大德，他们就是这样修的，就是发菩提心，一向专念，他没有第二个方向，没有第二个目标，所以个个成就。不能专念，没有办法得一心。得一心，品位大幅度的提升了。今天时间到了，我们就学到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十四集）

http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0034.flv

[media=x,500,375]http://ft.hwadzan.com/media/mp4...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十二集）)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！