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学佛答问(答香港参学同修之三十)

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發表於 2023-1-7 15:42:31 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


学佛答问(答香港参学同修之三十)  (共一集)  2006/3/31  香港佛陀教育协会  档名:21-307-01


  诸位法师,诸位同学,大家好。今天是我们解答问题。首先有网路学院同学提了十个问题。现在我们的网路将近有五千个同学,学习也都很认真,非常的难得。
  问:第一个问题,弟子阅读《训俗遗规》一书,发现有批评佛教的内容。他有两个问题,第一个请问是否能重新节录适合现代人的部分来流通?
  答:《五种遗规》,是前清干隆时候的两广总督,就是管广西、广东的两广总督陈弘谋先生编辑的,编得非常之好。这一次我是把它全部重新制版来流通,完全照原文,都没有删改。批评佛教的地方,我们要看,看了之后要反省为什么人家批评我们?所谓是「有则改之,无则嘉勉」。不能说人家批评,我们就要把它节录,这是错误的;换句话说,我们要禁得起考验,也还要能接受别人的批评。至于误会的地方,我们解答都不行,解答是什么?强辩,强词夺理!我们要用行动、要用行为做出来,那就是答覆他。这就是真正以事实、以理来服人,不用言辞。
  佛门,佛教传到中国来已经两千年了,这么长的时间,流弊是在所不免的。人家批评都是批评有弊病的地方。还有很多(这都是事实)对佛教没有深入,没有认真的理解,只看到这些佛教徒他们的行持,在这上批评的是最多。如果真正理解,他就不一样。唐朝时候的韩愈,在早年对佛教批评非常严厉,到现在古文里面都还有他的文章。可是到晚年,他皈依大颠和尚,居然也学了佛,那是他明白了,他搞清楚了。历代的人很多,像蕅益大师,这是净土宗第九代的祖师,没有学佛之前,也是批评佛法,严厉的批评。到以后明白了,把他以前的东西都烧掉来忏悔,还出了家。不但出家,还当了祖师。近代的印光大师,你们看看他的传记,他在没有学佛之前也是批评,念孔子书的,以儒家心态排斥佛教,也是有严厉的批评。到以后搞清楚、搞明白,他也出家了,也成为近代的一位大德。这种情形很多。陈弘谋编辑的《五种遗规》,里面并不是他写的,他是搜集,搜集很多关于伦理道德这一类的典籍。特别是处事为人做事应该要遵守的规矩,这是正确的。
  我们常讲,佛教如果是宗教,我就不会入这个门来。我在年轻的时候也是非常排斥佛教,不了解,因为看到佛教的形象确实是迷信。我在年轻时候看到佛教,我觉得跟基督教、天主教都不如,为什么?人家礼拜天教堂还讲讲道,我们有的时候还去听一听,听了也满有道理,佛教没有。佛教只有经忏佛事、超度,都搞这些。我们那个是小城市,从来没有法师讲过经,我们只知道和尚念经,没有听说和尚讲经。念的经我们也听不懂,所以对那个兴趣就引不起来。这种情形,在这个社会上怎么会不引起人误会?我年轻时候就是误会,所以这是在所难免。
  要人家不误会,就是我们四众弟子要全心全力来弘扬,怎么弘扬?要做出来。不说别的,你先能够把十善做到,三皈做到,五戒做到,我相信社会大众没有一个不尊敬的。你能做到,他做不到。不说别的,我们讲口业,你真正能做到不妄语,他们妄语,他就不能不佩服你;你不两舌,不说人家长短,他们是随便说人长短;说话粗鲁,恶口;花言巧语欺骗别人。这现在社会大众普遍都是这样的,你能够反其道而行之,他怎么会不尊重你?所以你真正把佛的教诲做到,才是佛弟子。否则的话,只挂佛的名,自己所作所为跟佛的教诲完全相违背,那人家当然骂你,骂你连佛都骂到。所以我们听到这个批评之后,我们要深深的反省,不要去责问对方,自己认真反省,要认真努力来学习。
  问:第二个问题,请问此类批评佛教内容的书籍流传至广,作者会不会在地狱出不来?
  答:这个话是真的不是假的。为什么?他结罪是佛教这么好的教育,因为你的批评,障碍了许多人不愿意学,原因在这个地方。所以结罪是你障碍人愈多,障碍的面愈广,障碍的时间愈长,那你这个果报就是不善的果报。要是严重的话,什么时候你批评的文字在这个世间完全消失了,才能出得了地狱。所以我们明白因果教育,这是非常小心谨慎。
  古时候在印度,天亲菩萨,这大家都很熟悉的,无着、天亲、师子觉兄弟三个人都是大法师。天亲在年轻的时候学小乘,在小乘经里面,他注了五百部论,小乘论,毁谤大乘。他的哥哥是学大乘的,无着是学大乘。以后接受哥哥的教诲,他知道自己错了,毁谤,自己错了,他在佛前忏悔。口头上毁谤,手写文章毁谤,所以他发誓,想把舌头割掉、手割掉来忏悔。他的哥哥说,你又何必这样做?你过去用舌头毁谤大乘,现在用舌头赞叹大乘就好了;你过去写那些书毁谤大乘,现在多写一点赞叹大乘。他明白了,所以他给大乘教又做了五百部论,我们常常称他「千部论师」。也就是以后明了的时候,赞叹!这就是完全正确的,这才真正叫消业障,增福慧,我们要明白这个道理。在现前的社会,这些事情在所不免。最重要的,我们自己要明理。遇不到,不要去找这些事情;遇到之后,要以行为、要以正确的言论来帮助他,这就对了。
  问:第二个问题,他的问题有三个小题。为幽冥界众生印制皈依证,并烧化,请问是否可行?
  答:可行。幽冥界有很多人不相信,但是也有很多人相信,这个事情绝对不是说信就有,不信就无。如果信有不信无,那我宁愿不相信它。事实上,信有,不信还是有,不管你信不信,它的确存在。这个存在就是我们肉眼不能接触,可是在某种条件具足之下,你真的可以跟它接触。我们同学当中,就有少数人亲身接触过。我让他们把这些事情详细给我们做报告,也把它录相做成了光碟。这个我们是不对外流通,避免人家说我们宣传迷信。但是内部可以做参考资料,那是真的不是假的。这些人不会编故事来骗人,确实是事实。他们也求皈依,他们也希望能够有缘分接触到佛法,所以印制皈依证帮助他们,这是好事情。
  问:第二个,如果可行,皈依证的印章为黑色,可以吗?
  答:当然也可以,可是我们要印成红色的印章,这是我们对鬼神的一分敬意。我们对他的尊重、对他的恭敬。人都喜欢美,鬼也不例外。
  问:第三应选白纸或黄纸?
  答:习惯上大家都用黄纸,我们也选择黄纸比较好。实在没有黄纸,白纸也可以。
  问:第三个问题,在家居士施水,施食,烟供,算夹杂吗?
  答:烟供,我不晓得是不是供香烟?这问问题的不在现场,是网路上的。供水、供食物,在一般供养鬼神里面都有的。也有抽烟的,特别要求的。我就遇到过一个,他抽烟斗,希望给他买烟丝烧给他。这是什么?这个人生前我也认识他。死了以后,就在深圳这边附在一个人身上,说出来要找我,传话给我,那边打电话过来。在世的时候确实喜欢抽烟斗,我们也满他的愿。但是最好还是不要,不要供这些,他来要,是我们很熟的人,这是满他的愿。一般我们不供这东西,像烟、酒都不供;供食物,水跟水果都可以。
  问:第四个问题,在家居士为自己取法名是否如法?
  答:可以。名字就是表法的,中国人跟印度人古时候为儿女取名,很多他有他的性格,我们看到很多这些名字。另外一种,多半都是父母对儿女的期望。期望他将来长大,一生的作为要跟他的名字相应,叫名符其实,所以这个名字是父母给取的,一生不可以改变。改名字,那大不孝,把父母对你的期望完全把它忘掉了。这是错误的,名不可以改。这个字、号,本来这个字是别人送的,朋友们送的。因为你成年了,男子二十岁行冠礼,成人;女子十六岁,行髻礼,这都表示成年。成年之后,你那个名字,只有父母叫你的名,你的祖父母、长辈都不叫你名,都称你字。所以那一天你的平辈,兄弟姐妹、朋友送一个字给你,以后大家都称字不称名,这在古礼上。称名就是父母,除父母之外,还有一个人,老师。所以老师的地位跟父母完全一样。你在政府做官,皇帝对你尊重,不称你的名,都称你的字。如果皇帝称你的名,你就有罪,你就判了刑,那称你的名,对你完全不尊重,这是中国的古礼。
  自己取法名就像取号一样。号,也是自己的一个愿望,希望自己真正能够做到。所以古人有名、有字、有号。像近代,我们看弘一大师,弘一大师的名字恐怕自己也记不住有多少,至少可能将近有一百个名字。他给人写字,随手底下写个名字,可能一生就用这么一次,随手拈来的,所以他那个号就太多,非常多。
  问:第二个,居士法名是否可以冠上「释」?
  答:不可以。冠上「释」一定是出家了,没有出家,不可以。在家,纵然是受了三皈五戒,受了在家菩萨戒,也不能冠上释,这是出家跟在家差别在此地。如果你要一冠上,在家跟出家就搞乱了,所以这个不可以。
  问:第五个问题,这是关于因缘果的问题,请问缘有没有因果?与因果的区别是什么?
  答:这要把这三个字的含义搞清楚。这是讲,凡是一桩事物的生成或者是现相,这个现相是属于果,它为什么会现相?这里头就有因、有缘。譬如我们用植物来做比喻,我们看了这个桃,树上结了个桃,桃是果实。为什么这个树,它会长树?树又会结桃?它一定有因,因是什么?因是桃核种在地下,这个桃核是因。种在地下,这个土壤是它的缘,它要没有土壤,那个核桃放在茶杯里,放一百年,它也不会长树,它也不会结桃。为什么?它没有缘。所以它要土壤,它要水分,它要肥料,它要阳光,它要空气,有些还要人去照顾,统统都是缘。缘具足,它就长得很好,将来的果实一定就非常好。如果缘要是缺一、二样,也能长,可能那个果实就很差。佛家讲因缘具足!
  经上讲的四缘生法。四缘生法是讲有情众生,植物是要两种缘,一种就是因,因也算是缘,亲因缘,那就是种子;第二个增上缘,那就是它所需要的条件。那要像我们人、动物,动物就四种缘,四种缘要不具足,就不可能发生。当然有亲因缘,亲因缘是前世的业因,在佛法讲就讲很长了。
  我们造的这个业可以分为两大类,一个叫引业,一个叫满业。引是引导你六道去投胎。你到哪一道去,不是阎王主宰,也不是中国人讲玉皇大帝,外国人讲上帝,他们不管你这个事情。你到哪个地方去投胎,你到哪一家去投胎,都有原因的。所以这是引业,业力引导你去投胎,到哪一道自己也做不了主,业力做主。这个事情很麻烦,不由自主。投胎是不是我们得人身?在这个世间,我们看到这么多人,我们的引业相同,都得人身。但是得人身,相貌不一样,贫富贵贱不一样,吉凶祸福不一样。这是什么?这就属于另外一种业,叫满业。满业是你过去世作善、作恶,从这里得的果报。如果过去生中行善,那你这一生当中丰衣足食,你是富贵人。过去生中造恶,这一生当中就贫贱,要受很多苦难。古人讲的话,「一饮一啄,莫非前定」,这是讲的满业不是引业。有这两种。
  在一般人,佛讲的人就是众生,讲到人,他有亲因缘、有所缘缘、有无间缘、有增上缘,这四种,这是佛法里常讲的。实在讲,连所缘、无间还都是属于业力,各人业力都不一样。所缘,阿赖耶识里头,这是我们现在一般人讲意识。现代人讲得很笼统,意识,在佛法讲得很清楚。佛法对于心理学的分析,现在真正是像汤恩比这一类的人都非常佩服,确实在心理学上面,佛法是独一无二的。佛法讲这个心理面,它讲阿赖耶、讲末那、讲意识。阿赖耶就好像是个档案室、仓库一样,我们讲什么?印象,我们见色闻声落了印象。昨天做的事情,去年做的事情,你能够回忆、能想到,那是什么?那个仓库里有个档案,你立刻想到就调出来了,那个印象就很清楚。实际上,起心动念再微细的,统统都落印象。印象薄的你都忘记了,可是在某个状况之下,你调动它,还是可以现行。再微细的,再久的,所以说是几百年前、几千年前,多生多劫之前,统统都在,没有一个遗漏掉。
  所以佛讲我们每个人阿赖耶识里头,十法界的业因都有,就是你有佛的种子。像我这一个储藏的东西,里面有佛的种子,有菩萨的种子,有阿罗汉的种子,有天,有人,有畜生,有鬼,有地狱,统统都有。统统都有,这就十法界,你到哪一道去?十法界我都有因,亲因缘都有,到哪一道去就是缘。那个缘是什么?是自己想到哪里,你自然跟那一道感应。佛在经上给我们讲得很清楚,平等心是佛心,就是佛种子。对于一切人事物,你没有分别、没有执着,你没有起心动念,这是佛种子。他决定跟佛这一道相应,他就是缘这个路走,那他就成佛了。菩萨六度心、四无量心。有六度四无量心,这个意念重,起心动念都会想到这个,他就做菩萨,他自然就成菩萨了。现在诸位想想,我们在人道,人道里面是五戒,中国传统教育里面,五常(仁义礼智信),我们起心动念不违背这个原则,来生决定到人道,这就是引你到哪一道去。
  我们中国人俗话说,人死了都做鬼,明明有十法界,为什么人死了就变成鬼?实在讲,我们听这个话,听听想想,不无道理,绝大多数到鬼道去。鬼的业因是什么?贪,你看看哪个不贪?不管贪财也好,贪色也好,鬼的那个心就是贪心,贪心是鬼心。瞋恚是地狱心,常常喜欢发脾气的人不好,他走的路是走地狱道。所以发脾气,我们一定要有个高度的警觉,遇到再大的侮辱也不会发脾气。为什么?那一引导我们发脾气,我们立刻就觉悟到,他要把我拉到地狱道去,这不能去。他要引导你的时候,你果然发脾气,那你就中了、上了当。他一引诱你,你果然就去了,这是自己愚痴,不能怪别人。再大的侮辱也不发脾气,如如不动。你入地狱道,我不去,我不跟你去,这要有很高度的警觉。别人贪,我不贪,贪是鬼道,我们不能干这个事情。干这个事情,你就错了,你往鬼道去了。愚痴是畜生道,总要清清楚楚、明明白白,可不能上当。
  日常生活当中,无论对人、对事、对物决定不起贪瞋痴,那你三恶道的缘断掉。三恶道的因是有,三恶道的缘断掉,就可以说你来生绝对不堕三恶道。如果你还有贪瞋痴,那就很麻烦,里面有因,现在又有缘,这个事情就很麻烦。所以祖师大德教我们,起心动念「阿弥陀佛」,那是什么?你走佛道,那就是十法界,无上道。起心动念统统是阿弥陀佛,其他的都叫鸡毛蒜皮小事,不要去理它,绝对不是好事,只有阿弥陀佛是好事,这个道理要懂。所以这个缘,所缘缘都是自然的,自自然然他与这个相应。
  我们的心,我们心平等清净,觉而不迷。三皈依里面教给我们,佛是觉而不迷,法是正而不邪,正知正见,僧是清净不染。所以佛教给我们,一开头就把这个修行最高的指导原则传给我们,方向跟目标非常正确。不但不堕三恶道,超出六道,超出十法界。问题就是自己能不能守得住?你能不能真正做到?然后你守住这个原则,方向目标正确了,你再去研究经教,明白宇宙人生的真相到底是什么回事情,你自然就能搞得很清楚、很明白。
  心正行就正,你看经就很容易明了。这就好像佛菩萨加持我们,其实佛菩萨并没有加持,为什么?你的心跟佛心相应,他说的话你怎么会不懂?当然就懂了。我们的心跟佛心不相应,人家怎么讲,我们也听不懂,道理在此地。这就是我们一般讲的感应!你的心是觉正净,佛的心也是觉正净,佛的行持,佛的言语(经论),全是从觉正净里面流出来的。你心觉正净的时候,那有看不懂的道理?佛所讲的就是自己讲的,佛所做的就是自己做的,这就相应。如果我们的心还是迷、还是邪、还是染,佛菩萨亲自来教我们都没办法,你也没有办法理解他的。难跟易就在此地,只要把握这诀窍,你契入如来境界就不难。真的要觉悟,觉而不迷,正而不邪,净而不染,这非常非常重要。
  所以什么样的因,什么样的缘。这无间缘就是不间断。像我们现在念佛,求生极乐世界,我们自己有极乐世界的种子,每个人都有,这就是亲因缘。我们现在一心想求生极乐世界,这就是所缘缘。我这个念头不断,断了就不行,断了,换个别的,那就去不了,这是念头不断,所缘缘,这是不间断。增上缘,到时候佛来接引你,阿弥陀佛来接引我们去,这是增上缘。所以用这念佛法门来解释,大家就很容易懂。
  问:第六个问题,请问犯重婚有罪吗?
  答:有罪。离婚也有罪,你要问什么罪?你破坏了整个宇宙大自然的和谐。必须要知道,夫妇结合是我们社会生活最小的一个单位,就像我们的身体细胞一样,离婚,这个细胞坏了。你一个人坏,不要紧,你会影响别人,别人会跟你学这样做。你看现在全世界这离婚率有多少?离婚率多,社会就不安定。你破坏了社会的和谐,破坏了社会的安定,那个罪是从这里结的。法律上没有,因果上有,这不能不知道。我们在社会上,要给社会做好样子,不能做坏样子。有人是离了婚,现在离婚的人很多,听了这个话很难过,怎么办?赶紧求忏悔,要好好做人,重新做人。知道人在这个社会上,一定要对社会有正面的贡献,不能再犯错误,这点比什么都重要。
  问:下面一个问题,在街上遇到出家人化缘,弟子会做捐献。但如果是假冒的,捐献会不会助长他的恶业?
  答:会,确实是会。但是布施是你的善行善意,他作恶是他的罪过,各人因果各人负责,要懂这个道理。这个问题很复杂,怎么样改善?这是佛门里面的事情。那就是出家的制度必须要建立,不能随便想出家就出家,这不可以。中国古时候,在清朝以前出家要考试,很不容易考。这个制度是顺治皇帝废弃的。我相信他有私心,因为顺治自己想出家,如果制度在那,他总不能去考,他考,人家都认识他,他出家是偷偷出家。所以我相信他是为了自己方便开了这个例子。但是这个例子开的时候,在当时是没有关系,可是两百年之后,弊病就出来了。这个因果他真的要负责任,这不管是有心、无心,这都做了坏事。所以凡是做一桩事情,一定要考虑它的影响,它影响的面有多大?影响的时间有多长?这一定要想到的。
  这个事情,我们希望将来(也常常讲)国家能办一个宗教大学,能办佛教大学,以后出家,不是大学毕业的(佛教大学毕业的)不能出家,这样把考试制度就恢复起来。受过好的教育,我相信以后就不会到外面去托钵,这个现象就没有了。
  问:第八是佛弟子可否做无人飞机,晶片类的生意?无人机是具有靶标、观测、侦察等功能的无人驾驶的飞机,百分之九十军用,百分之十民用。
  答:你有这种技术,如果转到其他的行业,我觉得比这个更好。科学技术不要太高,能够利益我们一般人日常生活,那就是无量功德。如果这些科学技术走得太快,外国有很多专家学者说,恐怕会把人类带上毁灭,这个话说得很有道理。我们的伦理道德赶不上科学技术,人都迷信科学技术,把伦理道德、把宗教都抛弃掉,这个世界危机就产生。今天世界上天灾人祸层出不穷,原因就在此。
  问:底下一个问题,阿弥陀佛画像很多,在选择自己的本尊时应注意哪些事项?
  答:选择你喜欢的。你看到这个像,看到起喜欢,这个最好。而且选择一尊之后,最好是一生都不改变。现在照相的技术很好,你家里面供的这一尊,一尊阿弥陀佛,你把它照下来,照成照片,无论你去旅行到哪个地方,还是供这尊佛,你都看这尊佛,看久了印象深刻。你往生的时候,阿弥陀佛就现这个相来接引你。我天天拜他,终归拜来了,是不是?这个很好。你常常换,看很多,到临命终时,阿弥陀佛现的相恐怕你不认识。
  问:最后一个说,若有很欢喜的世尊雕像,是否可作为弥陀供养?
  答:可以,这没关系。佛佛道同,可以。
  下面有五个问题,这是中国同修提问的。
  问:第一个,这个时代物质生活对大多数寺庙来说都不是很贫乏,甚至有些寺庙很富裕,在家众应如何四事供养?
  答:很富裕的话,我们的四事供养就可以改为法供养,因为他们的物质生活已经没有问题,都有了。法供养什么?经书。像现在讲经的这些光碟,这些东西他们会缺乏,物质生活他很丰富,精神生活缺乏,帮助他这些。帮助他们建立佛学院,帮助他们教学,这好事。我们这个小道场,很多同修他们的力量都用在这里。我们的生活,他们就是很少,但是我们的生活,实在讲,比哪个都富有。你看从中国大陆来的,一个团一个团都带了菜,带了米,带了面粉,带了包子、馒头,吃不完,所以我们就分给大众吃,好事情。我们没有买过米,没有买过菜,都是大家带来的,而且带来的都是最好的,非常难得。所以这边同修所有的供养,我们都拿去印经,做光碟,做弘法利生的事业,都做到这上面去。
  问:第二供千僧斋、万僧斋有必要吗?弟子理解这样做是在培养福德资粮,是否正确?国内大约每一次需要几十万人民币用,大约五十万左右,就打个千僧斋、万僧斋。
  答:我觉得如果是这些钱用在这上面,我也干过,我在新加坡干过三次。但是我那个千僧斋是九个宗教一起来,不是一个宗教,那个目标是宗教大团结。一九九九年过年的时候我们办了一次,就是温馨晚宴,我们总共请了三千八百人,是新加坡九个宗教他们的老人院、孤儿院。过年的时候,他们很难过、很痛苦,我说我们过年欢乐,把他们统统请来一起过年。第二年,二000年,八千人。第三年差不多也有七、八千人。我办了三次。以后我就移民到澳洲去,到澳洲我们就举行小型的,每个星期办一次,星期六。不管什么人,我们都欢迎他来吃饭,完全免费,素斋供养。所以很多当地人,每个星期六都到我们这来吃饭,我们把佛法介绍给他。这是什么?多元文化。我们希望宗教与宗教之间,要消除误会,不要对立,大家都能够团结一致,共同来贡献社会的安定与世界和平。我叫那温馨晚会,就叫做千僧斋,就叫做水陆大法会。
  问:下面一个问题,《弥陀经》讲若一日至七日念佛,是否指这七日不吃不喝,不去洗手间,不睡觉,一刻不准停顿的忆佛念佛?
  答:佛不是这个意思,经上没有这个说法。这个七天,但是这个七日确实是七日七夜,真的是七日七夜念佛不间断。可是念累的时候可以休息,休息好了,赶紧进念佛堂接着念,这就是如法的。并不是说连洗手间都不可以去,佛经里没这个说法。
  问:弟子感觉念佛时间久了,大约一个小时,很累、很疲倦,不知是念佛换气的方法不正确,还是业障的原因?
  答:初学佛都有这个情形,你只要把这个瓶颈突破,就不会了。所以念佛的功夫得力,要打佛七。七天,一般大概是第五天,第五天的时候,你也不想睡觉,也不想吃东西,精神非常旺。最前面的两天很痛苦,也就是你从一个习惯改变成另外一个习惯,有点不太适合,总得要三天才勉强,第四天就正常,第五天是最正常。往后去,你愈念就愈自在。如果佛七,有两个七连到,三个七连到,所以有很多。像我们在澳洲是十个七连到,就是七十天,所以第一个星期突破之后,往后是非常自在,你念得很舒服,法喜充满,精神饱满,睡眠的时间很少,一天二、三个小时足够。
  问:末后一个问题,弟子在家买来小米供养院子外面的小鸡。父母看到了生烦恼,说弟子在造恶业,因为将很好的粮食抛散掉很可惜。不知这样做是善还是恶?
  答:这个不恶,可是一般人觉得是,你拿到这是一般人都吃不到的,喂鸟的时候,当然人会产生嫉妒心。喂鸟有喂鸟的鸟食,这在国外就很多。国外鸟很多几乎都是人喂养的,并没有笼子。我们在澳洲的山上,鸟就非常多,我们供养牠的食物,真的一天到晚都不间断。一批来吃了之后,跑了,第二批又来了。所以很多人就看这鸟是你家里养的?也可以说是家里养的,你一招手,牠就来了。绝对不是关在笼子养,是牠生活在大自然,牠想吃东西,牠会来,所以在国外几乎每一家都喂鸟。
  这下面也是中国同修提问的。
  问:弟子们依照《西藏度亡经》,为中阴身救度,助念跟开示,不知是否如理如法?
  答:依照经典去做,也是如理如法的。最重要的,是心地要清净、要虔诚就会有感应,诚则灵。
  问:《度亡经》描述佛光,强烈耀眼的光。而老法师讲席当中却说佛光是柔软的,接触到很舒服的?
  答:这个没错,强烈耀眼的光不是佛光,佛光是柔和的。佛的磁场你会感觉到很舒适,魔的磁场,你会感觉到很紧张。这个强烈的光是魔的光,不是佛的光。我相信大乘教里面讲得有道理,尤其《楞严经》里面讲五十种阴魔,把佛跟魔辨别得很清楚。我们一般人如果不知道这个事实,往往会把魔看成佛,他也有金色身,也有金色光明,你对他会有畏惧,你又敬重他又害怕他。但是对佛菩萨没有,佛菩萨是一片慈悲。你尊敬他,你不会在佛光下面感觉得有恐惧、有不安全,没有这种感触。
  问:中阴身,七期是从何时开始计算?《度亡经》说应从亡者身故第三天算起,也有说从亡者身故当天算起?
  答:在我们中国佛教里头,一般讲都是亡者断气之后当天,从这一天算起七期。
  问:以下是我们依据《度亡经》给亡人的开示,「当你见到强烈耀眼的光,要立刻勇敢的投入,那是阿弥陀佛接引你的佛光。当你见到柔和黯淡的光,千万不要投入,那是三恶道的光」。
  答:三恶道的光不柔和,黯淡是真的,它黯淡不强烈。可是佛菩萨的光是很强、很柔和,这一定要知道。但是我们依哪部经修行,就要依这个经的理论与方法。如果你依《西藏度亡经》修,就完全依它的仪规,要请上师指导你。显跟密所依据的理论跟方法不一样,不能混杂在一起。就像我们求学,这一个老师教的,你不能跟第二个老师。每个老师有他的教学方法、有他的思路,并不相同。所以你同时跟两个老师,你就乱了,就很难成就。老师讲的东西并不一致,这一定要懂得。佛开这么多法门,就是让你自己选择,选择之后,一门深入,长时薰修,你才能得受用。求学也是如此,中国自古以来讲求师承,师承就是跟一个老师学,这个老师一定对你负责任,帮助你成就。你同时跟三个老师、四个老师,像现在学校这种教学的方法,那就很难了,你很辛苦。
  所以我们明白这个道理之后,早年我在台湾有很多佛学院请我去教书,我不去,什么原因?老师太多,这就很难得受用。我自己求学,是一个老师教的。我学哲学,方东美先生一个人;学佛法,章嘉大师,开头是他老人家,三年之后,他过世了,我才找到第二个老师,李老师,跟他十年。所以一定是一个老师指导,一个方向,一条路,你不会有妄想,这样容易成就。自己没有成就,最怕的是像现在很多信众,喜欢跑庙,喜欢亲近很多法师,到处去皈依,认为自己很了不起,实际上,一窍不通。但这个话我们不能讲,讲了会得罪人。所以很难说,现在真话不可以讲,要说假话。这是比什么都重要,一个老师教出来,他的心专,所以他戒定慧,他心是定的,定就开慧,开智慧。你心里杂乱,怎么开智慧?我们也只能说讲经,在经典里面这样教,我们这样说,看听的人你们能不能领悟?不能领悟,还到处去攀缘,那是他的事情。这个关系很大。
  问:下面一个问题问的是,何谓自性?何谓神识?自性与神识有何关系?有何不同?
  答:没有迷惑的时候叫自性,迷了的时候就叫神识,它不同地方就在此地。其实,神识跟自性是一不是二,一个是在觉悟的状态,一个是在迷惑的状态,我们中国人称它作灵魂,这是世俗称的。其实他迷了之后,他什么也不灵。他灵,他怎么会去做坏事?灵,他怎么会跑到三恶道?就是因为他不灵,迷惑颠倒。所以孔子讲得好,孔子在《易经.系辞》里面讲,他讲游魂不讲灵魂,这个讲法讲得非常有道理,非常正确。孔子虽然很少讲这个,从他写这《系辞大传》,他不是不知道,他知道这个事情,但是这个理太深,一般人很难听得懂,所以他少讲。
  佛讲得很多,佛在印度那个环境,佛出现在世是印度宗教最发达的时候,许许多多的宗教都修禅定。那个禅定功夫到达六道轮回他们都见到,所以佛就讲得多。中国环境跟印度完全不一样,中国人学,是很乐意去学,但是没有定功,不能够突破,现在的话就是空间的维次。印度人,那些宗教,很容易突破,所以佛对这桩事情就讲得很清楚。
  这就是神识跟自性,体是一个,但是呈现的状况不是一个。自性是空寂的,没有形相。神识有形相,但是我们肉眼看不见,它不是没有形相。佛给我们讲,三界里面最高的无色界天,无色界天有没有形相?还是有形相。无色界天人,就是色界天也见不到他,但是佛能见到他。这种色,在佛家称之「无表色」,表是表示,他没有表示。譬如我们举个例子,我们每个人都会作梦,在梦中有没有形相?梦中有形相。梦中形相,你在作梦,你旁边隔壁睡一个人,他为什么看不到?你就晓得神识现的色相,就是属于那一种的。但是自性,自性真的没有相,确实没有相。自性能现,变现出来之后,你才能够觉察得到;没有变现出来,你觉察不到。用现在科学家的话,自性就是场,能量稀薄的时候;现相是能量集中,它就变成物质,变成形相,两个是这种关系,我们也要认识清楚。
  问:下面一个问题,听说某处有灾难,应保持什么心态?是认为与自己无关,是众生业因果报?或是自我反省,没有努力认真修行,没有给众生带来福报?
  答:这两种思惟都要有。灾难确实是业感,确实是业力感召。特别从江本胜博士水实验里面,我们得到明确的科学证据,大家心不善,念头不善,言行不善,所感召的。可是我们自己要知道,大乘教里面所说的,共业里头有别业。大众造的这个业,如果我有特别的善业,我在这个灾难里头可以免除,所以有别业,共业有别业。我们个人的别业如果修得好,修得很有功夫、很得力,也可以能够帮助众生的共业,能把他的共业化解一些。譬如我们看这个波浪,众生的共业,恶业,大风大浪;我们学佛的人学的是善业,纯善,就是风平浪静。这两个一接触的时候,我们也会起浪,那个浪就减少了,就这个道理。所以众生那个恶业,大灾难会化成小灾难;我们没有灾难也会受一点灾难,就这个意思。这所谓是代众生苦,代众生受苦,就是这个意思。
  你从这现象里头能够体会到,所以我们修行人愈多愈好。譬如香港这么多人造恶业,我们这个地方有几百人在这里修善业,可以能够把大浪冲击,把它减少些,这就是不能把它消除,是把它的灾难减弱,把它的灾难时间缩短,这是做得到的。这从理论上,你能够想得通。还是要认真做。他们是不知道,迷惑,他要知道的话,他就不会造恶。尤其是这个杀业太重,你看每条街上都是海鲜店,这真是不得了。所以我们在此地很认真努力替他们消灾免难,他们并不感激我们,还骂我们愚痴。
  问:第四个问题,行问讯礼的时候,双手食指对齐点眉尖有何意义?
  答:这是讲问讯下去之后,双手结的印。佛家的手印就是现在讲的手语,这是从古传来的,点到这个眉尖,你问这是什么意思?这个意思,大概现在也失传了,形式在。从前我们,哪一年?三十年前,一九七七年我在此地讲《楞严经》,演培法师,有好几个都是老法师,在一起就谈这个问题,这到底是什么意思?大家都说不出来。应该可以去考证,为什么?手印,这是密宗最讲究。我们对这个事情就疏忽了,应该可以找得到。通常我们合掌是表示一心,十个指头是散乱的,把散乱的心合成一个,表示这个意思。所以掌一定要合得拢,不能空,空就不如法,一定要合得很紧,对的。有人说这里面空的,还是要包什么东西,那你就夹杂了,是要干干净净的。
  问:后面一个问题,我从前不懂佛法,不懂因果,觉得身心很自在。现在在道场工作,每天听师父讲经,明白因果和佛法,反而带来了许多烦恼,心不清净,请问这是什么道理?
  答:这不是心不清净,你的心本来就不清净。因为过去你不相信因果,你也不害怕,就是迷迷糊糊的,迷惑;现在晓得,常常感觉得有恐怖、有恐惧,道理就在此地。
  问:我曾经几次联想到离开道场,但小孩在此地学习,所以又留下来。我担心孩子在这个环境当中学习,以后想出家怎么办?
  答:出家是好事情不是坏事情。他如果真想出家,那你就有福了。我们中国谚语所说的,「一子成佛,九祖升天」,那你们家福报可大!但是环境确实很重要,要是真正一个有修有学的道场,那才行。如果这个道场不是如法的,那就很难。特别是小孩,对环境的薰染,他接受的能力非常强,这是应当要认真。小孩从小教育比什么都重要。
  问:我在道场做义工,但常有人毁谤、侮辱我,使道场大众不喜欢我,请问他们这样算不算破和合僧?
  答:不算破和合僧,因为这个道场里头没有和合僧,他怎么破法?这个道场里真的有和合僧的话,那他就犯了破和合僧的罪。但是要晓得,虽然不犯破和合僧,可以犯跟破和合僧相同的罪。你们想想这相同的罪是什么?破坏佛法的形象。佛法是清净平等、是和睦的,六和敬是和睦,人人都应当修六和敬。如果说破坏六和敬,在这个道场里面,天天是毁谤人、侮辱人、欺负人,这第一个对三宝不恭敬,在三宝面前侮辱这些修行的人。纵然不是修行人,他初次到这边来接受佛法,一看到佛教是这样,掉头而去。然后就毁谤,千万不要到佛教去,佛教里头都是欺负人的。那你这个罪可就重了,这个罪跟破和合僧的罪是相同的。
  所以一进佛门,头一个就想到六和敬。我们强调学习《弟子规》,《弟子规》里面,对于这一条戒律就讲得很清楚,无论看到别人真正有过失也不能说。说人过便是恶,扬人善即是善,这个道理一定要懂。我们能够隐恶扬善,这对于社会的和谐就有很大的帮助。让别人(作恶的人)他会反省,你看我做多少坏事,人家都原谅我;做一点好事,他都表扬我。人会良心发现,回头是岸,那你真的帮助人。帮助人,帮助一个恶人变成好人,你就帮助了整个社会的安定和平,这个功德就很大。所以一定要认真学习弟子规,认真学习十善业道,这六和敬就一点都不难,自自然然会做到。
  下面是香港同修提的问题。
  问:第一个问题,我很希望在家认真学习《弟子规》,听蔡老师的光碟,但也很喜欢到道场做义工,请问这是否违背了一门深入的学习方法?
  答:不会。你学习《弟子规》,怎么个学习法?每天把它念得很熟,背得很熟,讲得天花乱坠,算不算学习?不算,一定要落实。你到道场做义工,就把弟子规在这个地方落实。你落实就是自行化他。你自己做到了,做给别人看,所谓是「学为人师,行为世范」,你自自然然就感化很多人,那你这个弟子规就落实,你真的学到。所以我们学到的东西一定要做到。学了做不到,等于没学。做在哪里做?在家庭里面做,让你的家人看你学了这个东西之后,完全变了一个人,不一样,家里人会感到惊讶,会感到欢喜。慢慢的家里人都向你学习,那你就感化一家人。一家感化,一定感化你的邻居,这叫真正的学习。到道场来感化整个道场,这要懂得,这是真正学习的方法。
  问:第二个问题,神识不灭是否就是佛法所说的自性?
  答:没错,前面跟诸位讲过,神识就是自性,自性在迷的状况之下,叫神识。自性不生不灭,当然神识也不生不灭,这一定的道理。如何能把迷惑转变成觉悟,就叫成佛,那个时候神识就叫做佛性。所以佛性是自性的觉悟的状态,就是觉的状态,神识是迷的状态,这也要搞清楚。
  问:神识是否有男女之分?
  答:你们自己去想,你们想想看神识有没有男女之分?如果有男女之分,那男人永远是男人,女人永远是女人,女人投胎不会变成男人,男人不会变成女人。我们知道六道轮回里面,很多男人来生变成女人,女人变成男人,很多。所以从这里看,它没有这种分别。
  问:第四个问题,道场来往的人很多,总不免是非人我,有时虽无心,却容易造成误会。例如评论道场是否如法?谈论人事问题,不知不觉中破坏了大众的和谐,道场的团结。
  答:这个事情常有,你走遍世界,到处都能看到。这是什么?这就是佛法衰微的现象。现在不但佛教衰微,你细心去观察,全世界每个宗教都走下坡路,都是向下滑落。日本池田大作讲得很坦白,他说日本佛教的滑落,速度比欧洲基督教的衰退还要快。他说日本佛教现在只有形式,只有寺庙的形式,还有保持一点仪规,其他的东西,佛教的精神几乎都没有,这是很值得人警惕的。
  这种现象我在日本看到。我第一次去日本访问,三十年前,那个时候还有一点样子。这几年去访问的时候,三十年前的样子看不到了。所以我跟他们佛教领袖,水谷幸正先生谈到,我说要赶快提升佛教的学习,教义经典的学习。如果不从这上下功夫,我说再过三十年之后,日本的佛教没有了,取而代之的是基督教。这几年我在日本访问的时候,我觉得基督教里面有人才,确实是能言善辩。
  我们跟他们在日本电视台举行过一次访谈,他来问我,五十分钟播出,问了我十几个问题,我一桩一桩给他解答。解答到最后,提出这问题。他说,法师,我们基督教心量很窄小,这怎么办?提出这个问题来问我。我当时就告诉他:解决的方法,就在你经典里头。他说哪一段?我说你们的经典有没有「上帝爱世人」?他说有,我说有没有「神爱世人」?有。那不就得了!我说你要晓得上帝爱我,不爱你。他感觉得很惊讶,为什么上帝爱你,不爱我?我说我是世人,上帝没有说爱基督徒,他说是爱世人。我说我是世人,我爱上帝,我也爱世人,我跟上帝志同道合,上帝怎么不爱我?为什么不爱你?你爱上帝,不爱世人,你跟上帝唱反调,上帝怎么会爱你?
  这个牧师以后我们就成了好朋友,我到日本打电话,他就来了,石井牧师,他是个大学教授,所以还算很不错、很明理。然后我就告诉他,「上帝爱世人」是很抽象的,上帝怎么爱法?上帝如何去爱世人?就是你们神职人员,你们是上帝的信徒,要把上帝的爱从自己身上发扬光大去爱世人,那就对了。否则的话是空话,这一句。正跟佛教里面,佛菩萨大慈大悲也是抽象的。佛菩萨大慈大悲,慈悲在哪里?是要佛教里面的传教师,佛教徒,要把大慈大悲从自己身上发扬光大去对一切众生,这就对了。我说了,他服。我说,这样心量就拓开了。你能够爱世人就拓开,你光爱上帝不爱世人,你心量永远是那么小,那就错了。
  所以这个问题,你要把佛菩萨的大慈大悲发扬出来,不要批评别人的是非人我。说话,言语要非常谨慎,所谓是「言者无意,听者有心」,就会产生误会。所以孔子教学,言语列在第二科,非常重视,第一个是德行,第二个是言语。一句话说错了,就跟人结了冤仇,多生多劫都不能化解,你说麻不麻烦!所以佛家禁止戏论,戏论就是我们今天讲开玩笑。佛菩萨跟任何人接触,从来不开玩笑,这一定要懂得。这是我们讲很小的事情,为什么佛菩萨这么重视?它有原因。所以一切,尤其在现在这个社会,要常常想到和谐,平等对待,和睦相处,要从我们自己本身做起。他不跟我和,我跟他和,这才能和得起来。他不跟我和,我也不跟他和,永远也没办法,永远处于对立的状态,这就错了。
  问:底下有两个小问题,请问会产生什么样的果报?
  答:我刚才讲过了,果报里头会产生误会,由误会产生了矛盾、产生了对立,到最后产生了对抗,这个麻烦很大,这是一定要警觉到的。
  问:如何避免?
  答:你就遵守佛的语业,《十善业道》里面的「不妄语,不两舌,不绮语,不恶口」,你就避免,就不会有这个事情发生。
  问:底下一个问题,请问如果用火烧小动物,将来是否会受火烧的报应?
  答:这是真的,确确实实,你用火烧牠,将来你在地狱里面也会被火烧。甚至于我看好像有一个,最近有一个灵媒附身的报导,他堕在地狱里受这个火烧的痛苦。他说什么原因?他在生的时候喜欢吃烧烤的众生肉,喜欢烧烤,现在在地狱,天天被这些小鬼烧烤他。叫他躺在铁板上,下面烧火,也像烧铁板烧,差不多的样子。他在受那这个罪,很苦很苦,透了这么一个讯息。所以你要用水淹牠,将来你也被水淹,真的是「一饮一啄,莫非前定」,一定要小心谨慎,不可以伤害,再小的众生都不可以,都有果报。
  问:第六,念佛时分辨发音准不准确,是否是妄想?
  答:是,是妄想。音准不准确没有关系,最重要的你的心要虔诚,诚则灵。不是说音准就灵,音不准就不灵,不是的,诚则灵。如果说音准确,恐怕现在没有一个人念佛音是准确的。释迦牟尼佛距离我们三千年了,他老人家当时念的什么声音,谁知道?传了三千年,统统传了不一样,哪里有可能准?所以这个念,念佛,念是今心,现在的心,心里头真有佛,那叫念佛。口里有佛,心里没有佛,古人讲的话很有味道,「口念弥陀心散乱」,口念弥陀,心里没有,心里还胡思乱想,「喊破喉咙也枉然」。最重要的,心里头有,心里头确实常常念着、惦念着佛,希望我能够往生极乐世界,亲近阿弥陀佛,常常有这个念头。这个世间的拉拉杂杂全放下,你想这个世间的,那个念头就是轮回心;学佛也是轮回业,也出不了六道轮回。我们要把这个念头换掉,念头完全跟佛相应,这个世间一切放下。不要等,等我将来快死的时候再放下,那时候,准定放不下。什么时候放下?现在就放下,就不要去理会,你的心就得清净。清净心生智慧,清净心对身体健康是最大的帮助,你不会生病,你也不会衰老,所以清净心比什么都重要。
  问:第八个问题,夫妻不断正淫,是否能往生?
  答:如果没有贪爱就会往生,如果还有贪爱,就不能往生,关键在这个地方。为什么?有贪爱,你还不愿意离开,你这个夫妻还断不掉,还在留恋,那怎么办?来生再做夫妻,你还能往生吗?你不能往生,所以关键在此地。这个道理一定要懂得。
  问:底下一个问题,她说我的夫家,这个家是家庭,家庭的家,写错了字。我的夫家开餐厅,杀业很重。如果用这些盈余所得布施,是否能减轻我们的罪业?
  答:当然,你能够把赚来的钱拿去做好事,是可以减轻。你要诚心去做,可不要为了赚钱。为了赚钱,你造业就太重了。你把这餐馆,虽然是个海鲜餐馆,也拿来做道场。这些海鲜进来的时候,你天天给牠做超度法会,超度这些亡灵,这是好事情,餐厅就是道场。来吃这些东西的人也让他听佛法,你这家餐厅里面放佛号,他虽然来,听经,他「一历耳根,永为道种」。你餐厅里面挂佛菩萨的相,让他看到佛菩萨,听到都是阿弥陀佛。虽然吃了一餐,他也有过失,结冤仇,那这些众生都把牠超生,让他在这里结一点法缘,让他种一点佛的种子,你这个餐厅是道场,不一样。
  所以念头一转,恶的那些事都变成好事,都变成接引众生。你再把佛法简简单单介绍给大家,让他明了,让他觉悟。先不要劝他不吃肉,说不吃肉,他吓得不敢来了,先不谈这个。你们吃,照吃,希望怎么样?吃三净肉,你到我这个地方来吃三净肉,你没有看到杀,你没有听到杀的声音,这不是为你杀的。就是告诉他,家里头可不能买活的东西回家去杀,那罪过就重了。到餐馆不要去预订,我要去订,要什么,那是为你杀的,不要去预订。这种讲法,大家都可以接受,这就好事情。我相信这样做,你的生意一定会很好,为什么?有佛菩萨加持。菩萨度众生的方式很多,你看善财童子五十三参里面,有用这些手段度众生。你看到他不善,用心很善,专门度这些恶人,恶人有恶的方法去度他。
  问:末后一个问题,我介绍朋友到道场来学习,他们感觉在基督教的环境中,很容易感到热情、关怀与友爱,很有亲切感,但是佛教道场,却反而比较冷漠,请师父开示。
  答:其实佛教道场决不是冷漠,而是什么?现在的佛教徒没有依照佛的教诲去做,一个个还是自私自利,还是贡高我慢,自以为是,看到新进来的人,不爱理会,这是错误的。所以这个错误不是佛法,不是佛教,是现在道场里面这些住众他们错了。他们错也不能怪他,他没有学过。他要真正学习了,那就不是这样子。
  佛没有教你用冷漠的态度对人。释迦牟尼佛接触大众都非常和蔼,所以没有一个人不喜欢亲近他的。如果释迦牟尼佛要天天板着面孔,还有信徒敢接近?哪有这种道理?大慈大悲从哪里表现?就从这些地方表现。世尊从来不责备一个作恶的人,当然他的智慧高,神通广大,他看人,你过去世生生世世的事情他都看到,所以他接引、他度化就非常方便,他能把你宿世的善根引发出来。你造作的恶业,他能够对治,为什么?你过去造作恶业的根他知道,像治病一样,他从根本治,这个容易。我们要学佛,要学佛的慈悲,要学佛的方便。你看看佛教导我们,教菩萨、教弟子「四摄法」,
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 樓主| 發表於 2023-1-7 15:43:49 | 只看該作者
我们现在完全忘掉了。
  我在新加坡团结九个宗教,新加坡有一位部长就问我,你用什么方法把这些宗教都能团结变成兄弟姐妹一样?我说这是佛在经上教我的,教你哪个法?四摄法。四摄法要用现在的话来说,就是公关法,就是交际法,就是人与人相处的方法,非常重要。你能够用在家庭里面,你一家和睦;用在夫妻上,百年好合。怎么会有问题出来?你学了不会用。你们学佛的人,谁会?
  四摄法第一个是「布施」,四摄法里面的布施,跟六度里面的布施,是一样的名词,不是一个意思。六度是要度自己成佛的,所以它那个布施是断悭贪的,目的是在这个。四摄法里面的布施意思可不是这个,用现在的话说,就是多请客、多送礼。你看看头一条件,你跟人往来,你多送一点小礼物给他,常常送给他,不一样!所以我解释四摄法,头一条,跟人往来,多请客、多送礼。第二个「爱语」,爱语就是关怀,亲切关怀、照顾。比基督教讲得详细,讲得更深、更广,没人去做。「利行」,我所作所为,对他绝对是有利益的,决定没有丝毫损害。
  最后一个是「同事」,同事,那是要有定功,要有智慧。没有定功,没有智慧,不能学。譬如说,他喜欢跳舞,你跟他同事,一起去跳舞;他喜欢打麻将,你跟他一起去打,那个厉害,那是什么?跳舞,你比他跳得好,他就跟你学。你怎么跳这么好?佛教我的,就把他引来了。你打麻将常常都赢,你从哪里学来的?我从释迦牟尼佛那里学来的。所以「先以欲勾牵,后令入佛智」,那是要有定力。没有定力,好了,你跟他跑了,结果被他度跑了,你亏就吃大。所以同事这一条,我现在讲都不敢讲这个,这是很难做到的,真的你会被他拖下水去。我现在同事这一条讲的时候,我们要学佛菩萨,佛菩萨怎么做,我们学他么做,这就决定不会错误。
  利行是什么?利行就是戒律,我们学弟子规,我们学十善业,以这个做标准,来修正我们日常生活一切不善的行为。我们自己做到,我们影响他们,这就没有过失。所以前面三条,那是绝对没有问题。我们跟宗教这些团结,我跟各个宗教团结在利行这一方面,一定是要不仅仅表面上做朋友,还要有理论的基础,你的朋友友谊才坚固。那个理论基础是什么?要学他们的经教,他们的经典,我要认真学习,这样就带动了。我学习你的东西,我懂你的,你不懂我的,你跟我往来,你就吃亏。这是你要学我的,你不学我的,当然你就没有法子跟我比。
  而且我学习的时候,我就告诉他,我学习的态度非常认真。我绝对不是佛教好,你们就差一等,我没有这个念头,不会把你看成是外道、外教。我说我学基督教,我是最虔诚的基督徒,我比你还虔诚,所以我才能学到你的东西。我学《古兰经》,我比穆斯林还要虔诚,我真正学到你的东西。你那个经典我懂得,我也能讲,我讲的不会输给你们。所以释迦牟尼佛是我的老师,耶稣也是我的老师,穆罕默德也是我的老师,我的老师在我心目当中是平等的,我都是真诚的恭敬。你们的东西我统统都得到了,我的东西,你们完全不知道。宗教团结才扎得了根,你不在这上,扎不了根。他一讲,你不懂,这不行,外行,不可以。你讲的,我都懂;我说的,让你也点头,你也不能不服!
  圣经上这两段话到处都有,你看那个教堂都有「神爱世人」,我们常常走在马路上都看到,但是他还是爱耶稣,他不爱世人。他讲这些,没有我讲得圆,没有我讲得深刻。我讲给他听,他也点头。所以这是不可以不深入的,彼此了解,那个根就扎深,才不会改变。
  所以我们学佛,四摄法重要。夫妻,先生出门,都会带一点小礼物给太太,太太出门也会带一点给先生,你就是学到了四摄法。夫妻为什么不和?为什么闹离婚?不懂四摄法。懂四摄法,问题就解决了。所以团体,家庭、团体统统都一样。公司行号,老板对待员工,老板出去,员工都有一点小礼物,员工觉得老板常常照顾我,他就会对你忠心。员工出去,到哪里去,都会带一点东西送给老板,他这个就不一样!释迦牟尼佛在三千年前,就把这个祕诀,人跟人相处的祕诀,永远和睦。这是中国人讲的有恩有德,有情有义。要用这个方法,懂得这个方法,你才能够真正做到很圆满。今天很好,时间正好,我们这个问题都答完了。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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