地藏经大意（第五集）20230107

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：地藏经大意》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏经大意　　（第五集）　　1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0005



　　请掀开经本一百八十五面，请看经文：

　　【复次普广。未来世中。若有恶人及恶神恶鬼。见有善男子善女人。归敬供养。赞叹瞻礼地藏菩萨形像。或妄生讥毁。谤无功德及利益事。或露齿笑。或背面非。或劝人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生讥毁者。如是之人。贤劫千佛灭度。讥毁之报。尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已。方受饿鬼。又经千劫。复受畜生。又经千劫。方得人身。纵受人身。贫穷下贱。诸根不具。多被恶业。来结其心。不久之间。复堕恶道。是故普广。讥毁他人供养。尚获此报。何况别生恶见毁灭。】

　　这一段经文所说的好像是不难懂，其实真正要明了也不是容易的事情。『未来世中』，就是指我们现在这个时代，这是佛当年讲「未来世中」，就是指现在。『恶人』心里面充满了三毒，贪瞋痴慢，充满了这些烦恼，外面受境界的诱惑，身造杀盗淫，口造的是妄语、两舌、绮语、恶口，这就是「恶人」，也就是说造十恶业之人。恶业与恶的鬼神它就有感应，善人与善神相感，恶人与恶神也相感，所以这个世间恶人很多，恶人有恶鬼、恶魔在他的后台替他撑掌著，我们也不能得罪，这个也是惹不起的，他的势力也相当之大。

　　恶鬼、恶神也有光明，也会放光，但是他们所放的光跟佛菩萨的光不一样。诸佛菩萨放的光明是非常柔和，光虽然很强，不会刺眼睛，你在佛菩萨光明之中，感觉得一身都很自在、很舒适。如果是恶神、恶魔放的光，那就不一样了，他那个光很刺激、很刺眼，在那个光明之下并不自在。现在这个世间妖魔鬼怪非常之多，佛在《楞严》上跟我们讲，「邪师说法如恒河沙」，这些人见到善男子、善女人依照地藏菩萨教训去修行，对地藏菩萨供养、瞻礼，他们就来讽刺，就来讥笑。或是一个人，或是集合许多，就是他们的同类，统统来讥笑你。这一种果报他不知道，你跟他讲，他也不相信。一百八十六面所讲的果报决定是真实的。

　　我们也学著依照这个经典来修行，假如别人来毁谤我们、讽刺我们，会不会得这样的果报？跟诸位说不见得。为什么不见得？因为我们本身不善，不是善人。此地讲的是善人，一定要记住大乘善人的标准。学佛从哪里学起？就是从三福修起，《观无量寿经》上讲的，记住，佛讲得清清楚楚、明明白白，这三条是「三世诸佛净业正因」，没有这个基础就根本不能成就。不管你修学哪一个法门，修小乘法门也不能成就。我修人间佛法行不行，在五乘佛法里人乘最低了？跟你说人乘佛法也不能成就。三福第一条就是人天的善，人天善里头有四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这个四句你做到了没有？如果没有做到，你连人天善这个资格都不具足。你学佛来生得不到人身，学佛来生到哪里去了？来生到三恶道去。

　　如果你要不相信，你可以看看慈云灌顶法师他老人家注解的《大势至菩萨圆通章疏钞》，后面给我们略举那是一个念阿弥陀佛的人一百种不同的果报。那个果报翻开第一条，就是念佛人念到阿鼻地狱去了。我跟诸位同修讲过很多次，我最初看到这个注解这一条，吓一跳，我很疑惑，我去问李老师，这是怎么回事情？李老师听到我提出这个问题，他说你这个问题很重要，很大，我在讲经的时候跟大家讲。念佛为什么会堕地狱？为什么会堕三途？因为你的心不善，你的行不善，照样堕落。

　　所以学佛不单单是宗门的人讲要从根本修，这禅宗常说的要从根本修，显教也不例外。根本修就是修心，先要做一个善人，善男子善女人。这四条善是人天善，如果讲小乘，那你还不够资格。小乘善还要加三句，「受持三皈」，三皈是觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，你要「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你还要把这三条做到，那是小乘经上讲的善男子、善女人是这样的标准。今天《地藏经》是大乘圆教的经典。所以他此地讲的这个「善」的标准比小乘还要高，那就是再加上第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。所以这个地方讲这个善男子、善女人的标准总共是十一句，这十一句经文你统统做到，你才符合这个标准。你受持《地藏经》，别人对你讽刺，那果报就是如此。我们要想在这一生当中得到佛法真实的利益，这是不可以不知道的。

　　我们这十一条没做到，恐怕一条都做不圆满，你在家里真的孝顺父母了吗？真的尊敬师长了吗？冷静的反省反省，有没有做到？如果没有做到就是经上讲的恶人，我们是什么人？是佛经上讲的恶人。因此，学佛必须要记住，六祖大师的教诫，「若真修道人，不见世间过」，看到别人修行，别人用功，不要轻易去毁谤，不要轻易去批评，人家是什么境界我们不知道，要回过头来想想自己，这样决定是有好处的。这一段是讲讥毁的果报。

　　下面一章是讲重病，这个一大段的经文可以说都落实在我们现前生活之中，在日常生活当中要怎么样修法？它的理论非常之深，在前面已经略略的给诸位报告过。这些经文不要再念了，念了耽误时间，诸位看看，我把里面重要的句子说出来。这就是说末法时期，也是讲我们现在，无论是男子、女人你得病，这种病在我们今天社会实在讲是时时处处都看得见。年岁稍微大一点，就常常听到叫「老人病」，实际上检查也检查不出什么病来，但是一天到晚就躺在床上，有的时候一躺十几年、几十年的，日夜要人照顾；更重一点，不认识人事的，我们叫他做植物人，就是这样的一个状况。

　　【久处床枕。求生求死。了不可得。】

　　这是这一类的人，老人病、植物人，这个是病里面最严重的。这是什么病？业障病，没法子。疾病在佛法里面讲有三大类的典型，第一大类就是生理的疾病，你饮食不注意，或者穿著不小心受了风寒了，这是属於生理上的病。生理上的病医生可以治，诸位要知道，医生可以治生理的病，生理以外的病医生是束手无策。

　　第二个类型病叫冤业病，冤家债主找到你了，像《三昧水忏》里面讲的悟达国师害那个人面疮，这是皇帝的老师，全国第一流的高手、大夫来也没有办法，也救不了他。为什么？冤家债主找上门来要讨命的，这个不是生理的病，医生没办法治。佛菩萨能治，佛菩萨怎么治法？调解，给你调解，调解他要接受了，走了，那病就好了。这一类的病我在国内、国外每一个地方都遇到，有些同修来跟我说，他被魔鬼缠住了，问我怎么办？这一类的病，这个不是医药能医得好的，唯有在佛门里面修积功德给他回向，用这个方法来调解。他接受了就好了，不接受还是麻烦。一般讲的话大多数都会接受。

　　第三种我们叫罪业病，是你自己造的罪业，不是冤家债主，也不是生理上的毛病，你造作的罪孽太重了，这个经上讲的就是罪业病，这个佛菩萨来也没用处。因为什么？它不是调解的事情。有没有救？佛说有救。怎么个救法？彻底真正的忏悔，能救。还得要自己救自己，一定要发真诚之心，断恶修善，后不再造，这才能起死回生，修积功德，使这个病能够快速的转好。所以佛给我们讲病有三大类，三大类都有救护的方法，一定要懂得。这是重病，罪业的业障病，重病。下面也是属於这一类的，这个都是很麻烦的。

　　【或夜梦恶鬼。乃及家亲。】

　　这个『家亲』都是已经死了的这些人，常常梦见这些人。

　　【或游险道。】

　　这是梦中，都是做的恶梦，『游险道』也可以把它说成梦游，梦游症。

　　【或多魇寐。】

　　这个『魇寐』是最平常的，许多同修都遇到过的，晚上睡觉的时候，有东西压在身上，心里很清楚，动弹不得。这是什么？我们大陆上讲压鬼，压鬼压在你身上，就是压鬼，凡是人不太走运的时候，被鬼欺负，欺负你。你在运气好的时候，他不敢惹你，他躲避你，你在倒霉、不走运的时候他欺负你。这个是许多同修都有这个经验。底下还：

　　【共鬼神游。】

　　与鬼神往来。鬼神有小神通，很能吸引人，久而久之，你就被他控制了，那个时候你就会叫苦连天了，被他控制，想摆脱他不是一个容易事情。这是讲几种病态，这个里面的病态不是属於业障病就是属於冤鬼缠身，这个地方没有给你讲生理上的疾病，都不是医药能够治疗的。下面这一段佛跟我们说出所以然的道理。

　　【此皆是业道论对。未定轻重。或难舍寿。或不得愈。男女俗眼。不辨是事。】

　　这些疾病世俗人眼睛里面没有办法明了，既不能明了疾病的原因，怎么能够用药？这个就是为什么医生束手，医药不能对治。下面这是佛菩萨教给我们治病的方法。

　　【但当对诸佛菩萨像前。高声转读此经一遍。】

　　这是先教给你，这是最主要的方法。这看起来不难，只要把《地藏经》从头到尾念一遍就好了。我们看到有得这个病的，家亲眷属天天给他念也念不好，那是不是这个经上讲的话不灵？佛在此地打妄语、骗我们？不是的，是你念得不如法，你不会念。你念这个经有口无心，所以就不灵了。怎么样念才灵？古人教给我们的，念经要消归自性，那就灵了，就有用了。经典是诸佛菩萨从真如本性里面流露出来的真言，我们今天藉佛菩萨的真言，把自己的真如本性也把它念出来，那就有用了，这叫消归自性。这个利益就最大，没有治不好的病。

　　如其不然，你做不到，做不到就不得已而求其次，次等的功夫。次等的功夫是什么？是随文作观，细心的体会佛在经典上讲的这些道理，讲的这些教训，认真的反省，佛所讲的善行我有没有做到？佛所讲的这些恶业我有没有，有没有去犯？没有做的善行努力去做，已经造的恶业赶紧悔改，这样念经才有用处。经念一遍，就是像镜子一样照一次，把我们自己身心里面的污染、恶业把它照出来，这样念经才有用处。如果不是这个念法，有口无心，一天念一百遍也是枉然，也无济於事，这个要知道。

　　那你要是问我，假如我们自己家亲眷属不幸得这个病了，我们能不能救他？我就问问你了，你自己想想看能不能救？婆罗门女的母亲，光目女的母亲，已经堕在地狱尚且能救，你今天家亲眷属得病还没死，还没堕三途，哪有不能救的道理？问题这个《地藏经》的真实义你懂了没有，你会不会应用？你如果会应用它，没有不能救的事情。可是诸位想想前面那个光目女、婆罗门女的那个故事，你自己修心，读经真正要读到清净心，最低限度要得功夫成片，功夫成片是念佛三昧最浅者，你能够得到这个功夫，回向给病人，病人就可以消灾免难，可以离开病苦。说穿了就是要真修，依教奉行，要真修。下面这是助行的，前面是主修的，非常非常重要。助行里面：

　　【或取病人可爱之物。或衣服宝贝。庄园舍宅。】

　　这个『庄园舍宅』就是我们今天讲的房地产。

　　【对病人前。高声唱言。】

　　这要告诉他，让他自己知道。

　　【我某甲等。】

　　我们这些人。

　　【为是病人。对经像前。舍诸等物。】

　　把这些财物舍掉，舍掉干什么？

　　【或供养经像。或造佛菩萨形像。或造塔寺。或然油灯。或施常住。】

　　这就在三宝门中做功德。功德跟福德不一样，但是在做法上、形式上看没有两样，用心不一样。如果是清净心、平等心、觉悟的心，这是功德；如果还有妄想、分别、执著，那就是福德。所以福德跟功德是心地的染净上差别，清净心就变成功德，染污的心就变成福德，这个不相同的。这个地方举出了几桩事。『供养经像』，「供」是供奉，「养」是长养。佛经、佛像能养众生法身慧命，不但自己得利益，能叫一切众生读佛经、见佛像统统得利益，这是供养。供养容易，所以这个放在最前面。

　　如果更有力量，那就造像。像今天我们印经，印送佛菩萨的像，或者是『造佛菩萨形像』送给别人供养，这是讲造像。这是力量又大一点了。如果力量再殊胜一点，就造塔寺，塔寺就是建道场。建道场请善知识在这个道场主持教化众生，这个功德是无量无边，这个功德大，在一切功德、福德里没有比这个更大了。『或然油灯』，现在许多道场里面都点著光明灯，现在用电灯，从前光明灯是油灯，多半是用酥油。在我们中国酥油少，用那个最好的麻油，麻油香，从前佛前面点灯是麻油，不是普通油。点这个灯如果只有形式，不知道它的内容，还是得不到利益。点灯真正的意思是什么？我在佛菩萨面前发愿，燃烧自己，照耀别人。看到这个灯就想到我发这个愿，像这个蜡烛一样，烧自己，照耀别人，舍己为人，这是燃灯。所以燃灯的功德比造寺的功德还要大，造寺是什么？还是舍的外财，燃灯是舍内财，用我的智慧、用我的劳力，牺牲自己，帮助别人，这是燃灯的意思。

　　『或施常住』，「常住」这是护持弘法利生这些人，这一些善知识。用我们的财力，用我们的体力来帮他做事。在寺庙里面今天我们讲做义工，这个义工就是布施常住，任劳任怨，欢欢喜喜，为大众工作，这是修大福德。如果在这个里面更能够修清净心、修布施、修持戒、修忍辱、修精进，做工作是六度齐修，那就变成功德了。别人不愿意做的事情我来做，我做事情我这个劳力是布施，是布施波罗蜜，这个是内财布施，不是外财是内财。做事规规矩矩，一切守住法度，把它做得很好，这就是持戒，戒就是方法，我按照方法、按照规矩来做。我有耐心的去做，耐心是忍辱。我把它做好，一天比一天好，这是精进，这是进。做工作的时候，心地清净是禅定。做的时候清清楚楚、明明白白是般若智慧。所以你无论做什么工作，抹桌子、排椅子，都是六度齐修，你懂不懂？如果懂得了，我在这边修六波罗蜜，那你成就的是功德；你要不知道的话，你修的是福德。所以真正明了，那个常住工作大家抢著做，不会推托，不会偷懒的。为什么？晓得这个对自己的利益太大太大了。一切法就是那个心在转变。所以这个比那个燃烧油灯又高，因为燃烧油灯没有讲得很具体，「或施常住」，这个地方讲得具体，讲得落实了。

　　你们看《六祖坛经》，六祖能大师在黄梅八个月，碓房里面天天做苦工，他在那里干什么？他是六度齐修，八个月他就圆满毕业了，五祖就把祖师传授给他。人家会，我们不会。这是替病人断恶修善，积功累德。

　　【如是三白病人。遣令闻知。假令诸识分散。至气尽者。乃至一日。二日。三日。四日。至七日已来。但高声白。高声读经。是人命终之后。宿殃重罪。至於五无间罪。永得解脱。所受生处。常知宿命。】

　　这是讲他的果报，事看起来好像是容易，理是非常非常的深，非常非常的圆满，我们要相信。这一次我们这个法会的时间很短，我们讲经的时间只有二十个小时，所以不能详细跟诸位讲解，但是重要的地方都跟大家点出来了。

　　我们看一百九十五面，看经文：

　　【何况善男子善女人。自书此经。或教人书。或自塑画菩萨形像。乃至教人塑画。所受果报。必获大利。】

　　别人代替他做，他都能得到殊胜的好处，那要是自己亲自去做，这个功德利益当然是更殊胜。

　　下面一段经文是劝我们受持：

　　【是故普广。若见有人读诵是经。乃至一念赞叹是经。或恭敬者。汝须百千方便。劝是等人。勤心莫退。能得未来现在千万亿不可思议功德。】

　　果报太殊胜了，殊胜到我们几乎不敢相信了。但是他有道理的，前面讲的是善男子、善女人，首先把标准给我们说出来了，然后说出的法门，地藏法门，『读诵是经』就是《地藏菩萨本愿经》。因为《地藏菩萨本愿经》是圆教第一大法，跟《无量寿经》完全相同。《华严经》如果没有十大愿王导归极乐，《华严》就不能圆满。《无量寿经》要没有孝亲尊师，《无量寿经》就根本不能成立。整个净土法门就建立在三福的基础上，三福第一个就是孝亲，第二个就是尊师。你才晓得这个法门是圆到了极处，《华严》称为大不思议经，《无量寿经》跟这个经也是属於不思议经，字字句句都不可思议。能够遇到这个法门，能够认识这个法门，在台湾遇到这个法门的人很多，念《地藏经》的人很多，虽念，几个人真正认识，几个人懂得它的意思？就像开经偈讲「愿解如来真实义」，虽然每一天去念，念了不解义，虽念，只是口善而已，不能消灾，不能灭罪，不能转业，这很可惜。一定要把它的真实义搞得清清楚楚、明明白白。这是劝我们受持，就是依照经典理论、方法去修行。

　　下面一段这就是家亲眷属求超度，这个事情很多。许多同修来跟我说，他说最近常常梦到自己的祖先，或者死去的人，甚至於一个星期会梦到二、三次，这是什么现象？这一段经文里面跟我们讲，是家亲眷属求你帮助。从前为什么不常常来托梦？从前托梦没用处，你没有能力帮助他。现在看到你有能力，你可以帮得上忙，这才托梦给你。用什么方法去帮助他？念经、念佛回向给他。以前你没有学佛，他来找你没用处；现在你学佛，学得还不错，这才来找你。你学佛要一点功夫都没有，他也不来找你。为什么？你那一点功夫帮不上忙，没用处。看你学佛小有成就了，有一点小功德了，他就来求你帮忙了。你要真诚，用真诚心、恭敬心、清净心来念经、念佛给他回向。这是这一段，这一段诸位自己去看。

　　我们再看第两百页，这也是罪障，求忏悔，消灾灭罪的修学方法。经典里面教给我们，用现代的话来讲就是打七，打地藏七。地藏七里面修哪些法门？跟弥陀佛七相彷佛，只是把《弥陀经》换成《地藏经》，阿弥陀佛的佛号换成地藏王菩萨就行，其他的仪规都可以用这个净土法门里头那个佛七的方式，就可以。但是真正要想消灾灭罪，七日是克期取证，《弥陀经》上讲的「若一日到若七日」，这个地方也是：

　　【乃至一七日中。】

　　也是这样限制的。这个七天实在上讲真正的意思是七天七夜，经声、名号不能中断。念经是摄心，念名号是功德，这个诸位要知道。譬如结七打个地藏七，第一支香起香的时候，念《地藏经》念一遍，念一遍经的用意在哪里？定心、摄心，那个心胡思乱想，这一遍经念下来，心定了。经念完之后，就是这一句名号不怀疑、不夹杂、不间断，这样才有效果。中年以上人打佛七，日夜不间断非常困难，不容易做到；不容易做到，那就像灵岩山那个常年佛七一样，那就不是精进佛七。晚上可以休息四个小时，中夜可以休息，中夜就是夜晚十点钟，可以睡觉，两点钟起床，起床做早课。夜晚最后一支香的时候回向，第一支香的时候诵经，加上诵经，最后一支香的时候回向，这样中年人可以修的，还是这样修法好。这个日夜不间断不容易，没有真正有本事的主七师在旁边照顾，搞到走火入魔就很麻烦，那个要想把他救回头来不是一桩容易事情。

　　这个是用地藏七的方法可以灭罪，可以消灾。但是诸位要记住，地藏七跟弥陀佛七功德完全相同，没有两样。念佛还是要念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，只是把阿弥陀佛的名号换成南无地藏王菩萨就是了。由此可知，方法不一样，目标、境界完全相同。念到身心清净，念到功夫成片，业障就消掉了。我们要问什么是业障？你怎么知道业障消掉了？我再告诉你，妄想是业障，执著是业障，是非人我是业障，贪瞋痴慢是业障，念到一心不乱的时候，这个统统没有了，心地清凉自在。业障有没有消你自己清楚，别人也看得出来。从哪里看？从你的面貌看出来，从你一举一动看出来，不一样，人变样子了。你的精神饱满，你的气色好，满面放光，快快乐乐，业障就消掉了。哪有一身业障的人会很快乐，会轻松自在？看得出来。我们中国古人讲「诚於中，形於外」，你心是不是清净，从面貌上就看出来了。这是教给我们求忏悔、消业障的方法，还是念佛，还是要念到功夫成片，《弥陀经》、《无量寿经》上这样教给我们的，今天翻到《地藏经》还是这一套，还是这个方法，不二法门。这个我们应当要相信，不二法门。

　　我们专修净土，你要不要去打地藏七？弥陀七一样，还是专修净土，不要听了《地藏经》又想修地藏法门。我明天再去讲个《楞严经》，又要学楞严法门，就把你搞得团团转了，那就坏了。有资格听一切经典、听一切法门的是心有主宰，是如如不动，那叫有资格。你随著我这个口在转，叫可怜悯者，真可怜。这两天就有人说，《地藏经》真好，我们应该怎么样修，这完了，这完了！过去念那个《无量寿经》、念阿弥陀佛都没有用了，你看马上就变心了，这怎么能成就？这不能成就！不能变心，知道千经万论所讲的是一个理，一个方向、一个目标，不要去动摇，想想此地讲的理论、方法跟《无量寿经》讲的没有两样，完全相同。

　　二百零一面前面这一段是代婴儿修福的，这个实在讲也非常重要。

　　【有新产者。或男或女。】

　　就是出生，小孩刚出世，不管是男孩是女孩，你要给他修福，也要为他打一个地藏七。

　　【七日之中。早与读诵此不思议经典。】

　　你看这个经文摆明了，这个经是不思议经典。《华严经》是不思议经典，《无量寿经》是不思议经典，它也是不思议经典。

　　【更为念菩萨名。可满万遍。】

　　读经受持名号，名号功德不可思议。我在《无量寿经》上跟诸位介绍过，阿弥陀佛名号功德涵盖虚空法界，一法不遗，地藏菩萨名号功德亦复如是，没有两样，一样的。因为地藏是孝敬，所以孝敬是性德。也是尽虚空遍法界，一法不遗，完全一样的。

　　这是为初生婴儿打一个地藏七，替他祈福。我们学佛的人明了这桩事情，知道这一桩事情的重要，特别是在这个时代，将来这个小孩他长大了，这一生当中他有没有前途、有没有幸福，完全看童年的栽培。我们中国古圣先贤常说，「少成若天性，习惯成自然」，所以教小孩从什么时候教？讲究的人从胎教教起，怀孕的时候就要为小孩著想，起心动念、一举一动都要合理、都要如法，使这个小孩在坐胎的时候身心端正，这从胎教开始。出世之后是更重要了，我们今天往往把这桩事情疏忽了。还有现在工业社会，母亲没有尽到做母亲的责任，一出生就找一个保姆去带他，自己天天去上班，小孩让别人带，染别人的习气。将来跟你母子无亲，那是天经地义，理所当然。你怎么对待他，他将来怎么对你。这个损失非常非常大！这是无知、是愚痴，绝对不是时髦，这样的家庭没有幸福。

　　学佛的人家里有小孩，你每天早晚课要按照寺院那个规矩去做，那要重形式。为什么重形式？做给小孩看，让小孩模仿，让小孩学习，他将来起心动念决定端正，这个小孩将来在社会上你可以不要操心，一定是正人君子，不会学坏。所以教小孩从出生就要注意教起，这是菩萨在此地教给我们的。儿女，佛在经上常给我们说，四种缘就到一家来，做一家人，报恩、报怨、讨债、还债，你能够从小就给他修福，那个报恩的这个恩就愈结愈深，好；假如来报怨的，这个冤家可以化解掉，本来是个仇人，冤家对头的，这个结化解了，这个好事情。所以后福不可思议！这个我们统统都要想到。这个经文讲的：

　　【是新生子。或男或女。宿有殃报。便得解脱。安乐易养。寿命增长。】

　　这个就是报怨、讨债、还债来的这些。

　　【若是承福生者。】

　　那是报恩来的。

　　【转增安乐。及与寿命。】

　　下面这是给我们讲的十斋，这是地藏的十斋日，菩萨教我们在这十天修清净心。「斋」跟吃素是两桩事情，诸位千万不要搞误会，这个十天我们要吃素，以为吃素就是吃斋，那真正是很大的误会了。「斋」是修清净心。有没有必要？非常有必要。特别是在我们这个时代，我们的心理、精神、思想、见解，一天到晚受到严重的污染，总得要找个时间把它清洁清洁，洗一洗。经上教给我们，一个月要洗十次，平均三天要洗一次，保持你身心清净。所以这个「斋」是斋心，修清净心。十斋日这一天要把万缘放下，一心去念佛，睡眠少，五欲享受是尽量减少。少睡眠、少饮食，当然素食是更好。这就说明斋跟素食是两桩事情。修自己的清净心、真诚心，远离妄想、是非、人我、分别、执著，这个东西统统都把它舍掉，修清净心。

　　圣一法师这个小注里头，在二百零三面第五行第二句，他里面解释得很好，「节食养志，身心清净，与佛相同，故名之为斋」。所以这个斋的定义一定要很清楚，原来这个斋是叫我们修清净心的。所以千万不要认为吃素就是斋，这个是误会，那你这个斋是你一天也没修过。这个素食也可以在此地讲「节食」，但并不完全，不吃素也没有关系。可是中年以上，素食对於身体有一定的好处，我们在外国看到许多外国人吃素，也吃长素，他不是信佛的，他为什么吃素？他身体健康，他为这个原因吃素的。再看底下一段经文：

　　【南阎浮提众生。举止动念。】

　　『举止』是指身体的动作、口里面的言语，『动念』这是起心动念，这就讲的三业了，身、语、意三业。

　　【无不是业。无不是罪。】

　　佛说这个话我们仔细去想想，他说得不过分，我们起心动念一切造作确实是这样的。也许你说我没有害人，我没有骗人，我怎么会起心动念都是罪？我再问一句，你起心动念是不是为自己，是不是为家庭？对，为自己、为家庭就是造罪，这世间人不知道。为什么说为自己、为家庭就是造罪？增长我执，要破我执才能超越轮回，你天天在增长我执，你哪一天才能脱离轮回？这就是业、就是罪。这个知道的人太少太少了。所以佛法，特别是大乘佛法，自始至终破执著而已。佛给我们讲，人我执破了就证阿罗汉果，法我执破了就是法身大士，就破无明证法身。起心动念就是分别执著，不是堕在妄想这一边，必定就落在无明，全是障碍。障碍性德，障碍修持，障碍明心见性，障碍一心不乱，它怎么不是业？怎么不是罪？

　　【何况恣情杀害。窃盗。邪淫。妄语。百千罪状。】

　　那就造得是更重了，这是什么？起心动念的造作，有意的造作，这个罪过就更重了，必堕三途。例子举不胜举，经上只举几个大端而已，杀盗淫妄，这个是我们要认真去反省、去检点的。大概学佛的同修有意杀生的不能说完全没有，可以说已经降低到相当的程度了。但是无意当中杀生是在所不免。『窃盗』是非常容易犯，「窃盗」的定义是不与取，非礼夺取来的，统统是窃盗，用种种手段叫人家送来的也是窃盗；换句话说，骗来的都算是窃盗。这个罪过很重！佛门里面祖师常常警惕说，「施主一粒米，大如须弥山」，施主这一粒米是供养你，希望你修行证果的，你修行证果他有福了，他沾光了。你要不肯修行，没有成就，你将来要「披毛戴角还」，这是事实，这不是妄语，不是说来吓唬人的，这事实真相。

　　所以我在讲席当中讲过很多很多遍，出家人这一碗饭不好吃。你在外面讨饭，人家布施给你的，那个不要你还帐的，那个饭好吃。出家人接受人家供养的，这个不得了，你道业上没有成就，你必定自己先堕三恶道，恶道出来之后变畜生还要还债。这是我们要一定要晓得的，既然出家了，就要把这个事实真相认识清楚，死尽偷心，好好的修行，避免堕恶道。我们再看下面经文，二百零四面：

　　【能於是十斋日。对佛菩萨诸贤圣像前。读是经一遍。东西南北。百由旬内。无诸灾难。当此居家。若长若幼。现在未来。百千岁中。永离恶趣。能於十斋日。每转一遍。现世令此居家无诸横病。衣食丰溢。】

　　这些统统是教给我们，一个月至少要认真去修十天，照经上讲的十斋日，认真去修十天。在从前农业时代，社会比现在纯朴，事物比今天少得太多太多了，休闲的时间多，一个月修十天可以做得到。在今天这个社会，非常复杂，每一个人工作非常繁忙，一个月不要说是十天了，能够找个一、二天那就非常之难得了。这个是我们要晓得的，这是时代不相同。尤其这个十斋日，在中国习惯都算农历，这个农历在外国找也找不到，所以在国外同修们读到这个经来问我，那怎么修法？我就告诉他，你每个星期天修一次就行了，你只有星期天不上班才有时间，平常你要上班，你说上班常常请假，人家马上就把你开除掉了。现在美国各行各业都不景气，公司行号，连银行都有倒闭的、都有关门的，处处看到裁员，你还要常常请假，人家当然优先把你裁掉。

　　所以这是要知道环境，要晓得佛讲经真正的意义，是教我们在一段时期当中，要真正把心定下来，做清净心的功夫。你一个星期能有一天的时间认真修行，那就非常非常之难得了。这个是在什么时代、在什么环境里面，我们应当如何来修学，我们懂佛的意思，不执著这些形相，这个就是黄念祖老居士也说，道场重实质不重形式。要懂得它真正的意义，我们才知道从哪里下手，才晓得怎么样一个做法。

　　再看二百零六面，看这个经文的第二段：

　　【阎浮众生。於此大士。有大因缘。是诸众生。闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经。三字五字。或一偈一句者。现在殊妙安乐。未来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。】

　　这一段是说明我们娑婆世界众生与地藏菩萨特别有缘分。其实这一句是佛对我们的嘉勉，因为孝慈是尽虚空遍法界，所以地藏菩萨与虚空法界一切众生统统都有缘，不单单是我们这个世间。而且与每一个众生那个缘是特别的浓厚，远远超过一切诸佛菩萨的缘。为什么原因？因为他是地。你所有一切的建设都从地上建起来的，离开大地什么也没有了。所以他是一切众生最亲的一个缘，要懂得这个意思。因此十方世界一切众生听到菩萨的名号，见到菩萨的形像，没有不欢喜的。

　　这个地方讲『闻』，闻名、闻经，诸位要知道，这个经叫大乘经典，这是菩萨法门，菩萨法门提到这一个字就是三慧，闻思修三慧。否则的话，我听到就这么多好处，我们今天听到了，他讲「阎浮众生」，我们是阎浮提众生，我们今天听到了，也不只听到这个经三字五字、一偈一句了，我们这个经读了不少了，那我们未来生中，『百千万生，常得端正，生尊贵家』，这个果报是真的还是假的？说不定一转眼就堕到三恶道去了，那经不就变成假的了吗？

　　所以这一段经文那个关键的字眼就在那个「闻」字，那个「闻」是菩萨三慧，是闻慧，闻慧跟思慧、修慧是一而三，三而一，是不能离开的。那这个底下所说的果报我们就相信了。闻是指什么？是代表接触，耳听到声音，接触到声音是闻，眼见到色相也叫闻，他用这个字代表我们六根接触外面的境界，用这个字做代表，一接触就明了，这个真相大白，一点都不迷惑，这叫思慧。不是叫你闻了之后再去想一想才明白，那还要菩萨做，那我们都可以办得到，不通过思考的。所以就一切明了来说，就叫做思慧。明了当然就不迷惑，不迷就叫修慧。所以三慧是一刹那当中一次完成的，当中没有说先闻再思再修，不是分三个阶段，分三个阶段不用菩萨，我们统统都有了。所以他是一刹那当中，这个事情同时圆满。是从三方面来讲，从接触叫闻，从明了叫思，从断惑叫修，所以闻思修是一桩事情，这是菩萨所修的。

　　声闻缘觉修戒定慧三学，大乘菩萨修闻思修三慧，三慧是建立在三学的基础上，哪一个基础？戒定慧，慧开了，慧里面有闻慧、思慧、修慧；换句话说，你没有戒、没有定、没有慧，你哪来的三慧？这个地方讲的是菩萨三慧。所以我们今天闻地藏名，闻《地藏菩萨本愿经》，决定得不到这个果报。你说为什么得不到？我们没有戒、没有定、没有慧。千万不要把这个「闻」字当作耳闻就错了，完全错了。这是经典上关键的字眼。

　　下面这一段，普广菩萨，普广也是法身大士，也是等觉菩萨，不是普通人，在法会上代我们启请的，跟释迦牟尼佛的一问一答，是叫我们把事实真相听明白了、清楚了。所以他这个发问是利乐有情的发问。问完之后他自己说，这些事情他不是不知道，他早就晓得，而是为了未来世一切众生，为了他们的利益。

　　【故问如来。】

　　故意来问的，不是真问，代我们问的。末后这个话很重要：

　　【世尊。当何名此经。使我云何流布。】

　　这个重要，释迦牟尼佛在忉利天宫开的这个法会，给我们说的这么多道理，教给我们这么多的修学方法，那这个经叫什么名字？经名就是一部经的总纲。

　　【佛告普广。此经有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。】

　　这是把这一部经的题目宣说出来了。经典传到中国来，祖师大德把它翻成中文，三个题目里头取了一个，取『地藏本愿』，「地藏本愿」也就包括『本行』了，有愿必有行。有愿要没有行，那个愿就落空了，那个愿是假的不是真的。所以愿里面就包括行在其中。『誓』是他的誓愿，『力』是他度众生的能力，在本愿里头也统统都包括了。所以这一个题目可以能够包括后面两个题目的意思，这才是选用这一个题目来做经题。

　　普广菩萨问，我们要如何来『流布』？「流」是流通，「布」是宣布，为一切众生宣布，宣布就是讲解这部经。那要怎么做？一定要依地藏本愿来修行，依地藏本愿来宣传，依地藏本愿来流通，这就对了。换句话说，地藏是谁？在第一天就跟诸位说清楚了，就是自己心地本具的宝藏。地藏不是外人，地藏原来是自己。地藏本愿就是自己心性本具的功德，我们藉这部《地藏菩萨本愿经》将自己心性本具的性德开发出来、显露出来，自利利他，这就是「流布」。不是说我们多印几本经到处送人，多做几个录音带到处送给人听，我这叫流通了。那是形式上，表面样子上的流通。真正流通是要自己去做到，那叫真实的功德，那是功德。你印经送给人，造菩萨形像送人供养，拿录音带到处去给人听，这是福德，这在佛门里面种一点福，那个不是功德，与你生死不相干，唯有真实的功德才能了生死出三界。我们再看底下这一品。

　　【利益存亡品第七】

　　在二百一十面。这一品经里面，一开头地藏菩萨就把我们这一个世界众生的病态宣布出来了，就像那个医生替病人诊断一样，把他的病源说出来了，值得我们警惕的。也就是说，我们学佛为什么勤苦精进而不能成就？细细想一想，我们有没有犯这个毛病？我们念念经文：

　　【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念。无非是罪。】

　　这就是刚才所说的，众生起心动念是自私自利，这就是罪、就是业。

　　【脱获善利。多退初心。】

　　学佛一定会得好处，这是必然的。学佛得不到好处，我们学它干什么。那个好处才得一点点，心就变了。古来祖师常说初发心出家的时候，初发心出家叫成佛有余，那个剃头刚刚出家的时候，那个心是真心，剃了头三天那就变了，心就变了。俗话也常讲，学佛一年，佛在眼前，很诚恳；学佛二年，佛就在西天了，远了；学佛三年，佛就化成云烟，没有了，你看那个变心变得多快，得一点点好处，心就变了。刚刚发心出家都是好心，都是真心、好心，这一出家，这信徒一供养，名闻利养都来了，马上就变了，就堕落了。我在外面讲经我也常常劝同修们，对於出家法师恭敬是对的，你要供养过分，你会把那个出家人害死，他将来堕地狱，你们统统都要负责任。他到阎罗王那里，为什么堕落？某人供养我这么多钱，那个人供养我房子，我这样才堕落。好了，把你们一网都打尽了，一个也跑不掉。这真的，这不是假的，你们都脱不了关系。

　　佛教我们对出家人供养是四事供养，饮食，他是人，在世间他要吃饭，总得让他吃饱，他要穿衣服，衣服，睡觉的时候卧具，生病的时候医药，四事供养。所以道场的建立，决定是在家人的。我对於佛法懂得一点，道场要是再给了出家人，他本来出了家了，现在再给他一个家，不就叫他回去了吗？这不就害死他了吗？道场决定是在家人的，佛法是教育，学校一定是在家人办的，出家人虽然是老师，老师是聘请来教学的。所以我常讲，道场的主权、所有权是在家人的，出家人有使用权，我到这儿来干什么？我到这儿是来教化众生的，是来教化这一方的，我们只要使用这个地方，不要所有权。这就对了，就没错了。还有很多人认为我说得太过分了，好像要跟出家人夺权，夺什么权？夺六道轮回的权，让出家人不要堕恶道。出家人如此，如果在家人主持道场，没有例外的。你要不如法的时候，堕得更快。这个要记住。

　　你看佛陀在世，佛当年讲经说法的几个大道场，《弥陀经》大家念得最多，《金刚经》念得最多，都是在祗树给孤独园讲的，那个财产是谁的？只陀太子的、给孤独长者的，他们两个人的。那不是佛的，不是哪个出家人的。他们供养这是提供道场，请佛住在那个地方讲学、教化众生，没有把所有权给释迦牟尼佛，没有，那就犯法了，人家出了家了，财产、田宅统统都丢得干干净净，你怎么可以再给他？你这一给他，就把他从出家拉回来，他又有个家了。

　　所以这个道场的性质，我跟同修们也讲过很多次，最初建这个道场，就是我们韩馆长她发心，她来跟我商量。我说你要管，你要不管这个道场，我是决定不管的，我不干这个傻事情。你要不管的话，我说我就打电话给区公所，让区公所来接收，区公所很高兴，因为景美区没有图书馆，送个图书馆给他，他非常高兴。我绝对不干这个傻事情。真正出家人，千千万万记住，不管人、不管事、不管钱财，身心自在！你造业与我不相干，我只晓得念佛，有能力是劝勉大家学佛，其他的与我都不相干。

　　你们供养我的钱我统统拿去印经，我要不了道，我不会披毛戴角还，为什么？你们拿到这个书的都要替我还债。我的钱我没有花掉，你们大家都花了。这个两年大家供养的我们在美国建了两个道场，这两个道场我统统都叫居士做董事，让他们去管，出家人不要管事。一身清净，这样才好修行。管事的人，从前寺院里面管事的执事，菩萨再来。为什么？名闻利养不动心，这个是真正护持道场。这个管事的人名利要动了心，这个管事的人会堕落，这是十方供养，不容易消化，很难消化！这个不可以不知道。所以说是『脱获善利，多退初心』，这个心就退掉了。再遇恶缘，那就更不得了了，恶缘是外面名闻利养、财色名食那个一勾引，你就去掉了，那你非堕阿鼻地狱不可，就完了。

　　地藏菩萨在这里一句话把我们修行人之所以不能得到一个结果，不能成就的原因，一语道破，我们真正要警惕，不从这上猛醒，不从这里回头，学佛的结果就是三途、就是恶道，那这叫愚痴到了极处！

　　下面这是比喻，这个比喻容易懂。末后一句劝我们，二百一十一面最后两句话：

　　【须省恶路。无再经历。】

　　『省』是觉醒、省察，眼前这一些事实状况要看清楚，决定不能迷惑，决定错不得，一错就不得了。二百一十二面这个经文：

　　【世尊。习恶众生。从纤毫间。便至无量。】

　　这个话都是事实，为什么？小的恶，马虎，以为没有过失，以为不要紧，『纤毫』是小过，积小恶就变成大恶，到那个时候回头都回不了了，临终恶道现前，后悔也来不及了。这是事实，非常非常可怕！人生苦短，再苦，咬紧牙根也就过去了，为什么要造业？为什么要欺骗众生？欺骗众生已经就是罪过了，拿著佛菩萨名义欺骗众生，这还得了！世间造罪没有比这个更重的了。今天时间到了，我们就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！