净公上人讲解尊师集第九一二卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解尊师集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...相信。
　　我们看《虚云老和尚年谱》，这是近代人，距离我们不太远。老和尚曾经到过香港，我听说他在香港住了一个多月。你看他朝五台山，三步一拜，拜了二、三年才拜到五台山，路上经历荒山僻野没有人的地方，生病了，你说这多可怜！病倒在地上没人照顾。在这个危难的时候有个乞丐（叫化子）遇到了，这个叫化子照顾他，帮助他调养，养到身体恢复差不多了，他再去拜，叫化子也走了。他问这个叫化子，你叫什么名字？叫化子告诉他，我叫文吉，文章的文，吉祥的吉。问他住在哪里？我住在五台山。他很欢喜，原来你是从五台山来。路太长，时间也太长，第二次生病又遇到他，又是他照顾。到了五台山之后，他头一个就打听文吉有没有人知道？五台山的法师告诉他，文吉是文殊菩萨。他才恍然大悟，路上遇到苦难，菩萨来照顾他。给我们证明了《金刚经》上世尊对菩萨的嘱咐是真的不是假的，大菩萨要照顾小菩萨。佛菩萨用什么样的身形不一定，总而言之，你遇到苦难一定有人照顾。
　　到你明心见性那就不一样，为什么？我们讲的，你有特异功能了，凡事都有预知，你今天出门会遇到些什么人，会遇到些什么事情，自己都知道。也有一个非常好的例子，禅宗六祖惠能大师，那是什么？那是明心见性，他那时候年岁不大，二十四岁。五祖把衣钵传给他，知道想争夺衣钵的人很多：法可以传给你，你现在不能出头，出头有人害你。所以叫他到南方去避难。虽然老师指点他一个方向，他很清楚。他在曹侯村遇到无尽藏比丘尼，这也是个真正修行人，一生受持《涅盘经》。《涅盘经》的分量也很长，常常读诵，心地清净，不懂得经义。遇到能大师，惠能大师不认识字，无尽藏比丘尼向他请教经中的义理。惠能跟她讲，你念给我听，她就把《涅盘经》从头到尾念一遍，能大师给她讲解，她就开悟了。所以惠能大师一生，他的学生里头四十三个人大彻大悟、明心见性，无尽藏比丘尼是第一个。那个时候惠能大师二十四岁，还没有现比丘相，在逃难当中。这是说明什么？说明自己的智慧德相现前得受用，自己清清楚楚、明明白白，我们今天所讲的特异功能他有，他不是没有。
　　惠明要去夺衣钵，那是个四品将军出身的，真的看到了。惠能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四一卷）　　2006/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1541》)


...是真的不是假的，大菩萨要照顾小菩萨。佛菩萨用什么样的身形不一定，总而言之，你遇到苦难一定有人照顾。
　　到你明心见性那就不一样，为什么？我们讲的，你有特异功能了，凡事都有预知，你今天出门会遇到些什么人，会遇到些什么事情，自己都知道。也有一个非常好的例子，禅宗六祖惠能大师，那是什么？那是明心见性，他那时候年岁不大，二十四岁。五祖把衣钵传给他，知道想争夺衣钵的人很多：法可以传给你，你现在不能出头，出头有人害你。所以叫他到南方去避难。虽然老师指点他一个方向，他很清楚。他在曹侯村遇到无尽藏比丘尼，这也是个真正修行人，一生受持《涅盘经》。《涅盘经》的分量也很长，常常读诵，心地清净，不懂得经义。遇到能大师，惠能大师不认识字，无尽藏比丘尼向他请教经中的义理。惠能跟她讲，你念给我听，她就把《涅盘经》从头到尾念一遍，能大师给她讲解，她就开悟了。所以惠能大师一生，他的学生里头四十三个人大彻大悟、明心见性，无尽藏比丘尼是第一个。那个时候惠能大师二十四岁，还没有现比丘相，在逃难当中。这是说明什么？说明自己的智慧德相现前得受用，自己清清楚楚、明明白白，我们今天所讲的特异功能他有，他不是没有。
　　惠明要去夺衣钵，那是个四品将军出身的，真的看到了。惠能大师一看他来了，没有法子，衣钵就放在大石头上，自己躲在树林里面。惠明看到衣钵，想提起来提不动，他就明白这有护法神，所以赶紧忏悔，就请他出来：我不是为衣钵，我是为求法来的。惠明是第二个得度的。他就出来为他说法，一说法，他明白了，开悟了。你细心去观察就晓得「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，你为什么不肯放下？所以我讲这十六个字，这是基本的障碍，「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」十六个字，这十六个字要不肯放下，大乘的门进不去。不但大乘你进不去，小乘也进不去，永远你在佛门之外，你没入门。
　　所以佛法肯定众生平等、万法平等，佛法肯定宇宙和谐、众生和谐，违背了性德必定出乱子。什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四一卷）　　2006/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1541》)


...他们过了一个星期之后又来看他，第三次来给他做，人也多了，看到效果，他这个病况好了很多。第三次做完之后，他这个病差不多好了百分之九十。过了一个多星期又来做一次，那时候感动全家相信，邻居也相信了，一起来诵经念佛，这个人完全好了，不可思议！这是什么？你所杀的那些蛇，吃的那些蛇，经过四次的超度法会，它们得利益了，这个帐就算了，不再找麻烦，这些冤亲债主离开，病好了，很感动人。所以这几片光碟，我劝导同学，特别是我们净宗同学，要把它当作因果教育来学习。看了之后，你绝对不会再吃众生肉，你绝对知道怎样化解自己过去、现前的冤亲债主。
　　所以我们读这首颂要想到世尊对我们的教训，苦行好，生活能过得去就行了。我的老师，李炳南老居士，我跟他十年，他一生可以说就是过苦行僧的生活。在那个时候，他的收入也相当丰富，全都拿出去做好事。你看一天吃一餐，日中一食。一餐的费用，那个时候台湾钱两块钱。在当时那个时代，台湾钱跟美金兑换是一比四十，所以他一个月的生活费用合美金来算只一块多一点，一块半（台湾钱六十块钱，一个月生活费用），其他多余的钱全都做好事，他不留。衣服非常节俭，破了补，老师穿补的衣服，外面那一套中山装穿了几十年，干干净净，里面的衬衣是补的，袜子是补的。在当时我们都不知道，因为里面衣服我们看不到，到他老人家往生之后，看他遗留下来才晓得、才恍然大悟，自己补，「具头陀行」。生活非常简单，九十五岁都不需要人照顾，自己照顾自己。我们今天想想我们的福报比他大得太多太多！老师示现做榜样给我们看。
　　什么叫学佛？释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样，那就是我们的典型、是我们的样子，我们要认真努力向他学习。万缘放下，自己自性本具的智慧、德能、相好自然现前，这个时候得大自在，那叫真正的幸福。然后你再看看现在社会芸芸众生，诸法实相你才真的通达明白。世间有再大的灾难，真正明心见性的人不受，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四一卷）　　2006/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1541》)


...的生活。在那个时候，他的收入也相当丰富，全都拿出去做好事。你看一天吃一餐，日中一食。一餐的费用，那个时候台湾钱两块钱。在当时那个时代，台湾钱跟美金兑换是一比四十，所以他一个月的生活费用合美金来算只一块多一点，一块半（台湾钱六十块钱，一个月生活费用），其他多余的钱全都做好事，他不留。衣服非常节俭，破了补，老师穿补的衣服，外面那一套中山装穿了几十年，干干净净，里面的衬衣是补的，袜子是补的。在当时我们都不知道，因为里面衣服我们看不到，到他老人家往生之后，看他遗留下来才晓得、才恍然大悟，自己补，「具头陀行」。生活非常简单，九十五岁都不需要人照顾，自己照顾自己。我们今天想想我们的福报比他大得太多太多！老师示现做榜样给我们看。
　　什么叫学佛？释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样，那就是我们的典型、是我们的样子，我们要认真努力向他学习。万缘放下，自己自性本具的智慧、德能、相好自然现前，这个时候得大自在，那叫真正的幸福。然后你再看看现在社会芸芸众生，诸法实相你才真的通达明白。世间有再大的灾难，真正明心见性的人不受，为什么不受？那个境界转了，境随心转，他不受。他能帮助人，他真的能化解灾难，只要众生肯听话，肯接受他的教诲依教奉行。今天时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看下面第三首偈颂：
　　【见乐著人。当愿众生。以法自娱。欢爱不舍。】
　　这个『乐（一ㄠˋ；yaoˋ）』念去声，当动词来讲，『著』是执著。这就是见到一些特别喜欢执著的人，你看菩萨引发什么样的大愿？总而言之，不违背普贤菩萨教导我们最高的修学原则，那就是「恒顺众生，随喜功德」，这样才能真正帮助他觉悟，帮助他回头。所以这个地方发的愿，『以法自娱，欢爱不舍』。欢爱不舍就是执著，欢喜，我们常讲法喜充满，常生欢喜心，对什么？对法，也就是说执著，他既然执著放不下，帮助他，这是最初方便，换对象。执著世间法，名闻利养、五欲六尘，轮回心造轮回业，永远不能够出离，把他执著改变一下，并没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四一卷）　　2006/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1541》)


...科目，伦理、道德、因果、宗教，这里头有真乐，这里头有大乐。我们现在学佛的同学有没有得到？没得到，也不能说完全没有人得到，有人，少数不是多数。那些少数人为什么得到？我们套一句夏莲居老居士的话说，「真学」，真学的人得到。换句话说，你没有得到不是经教有问题，而是你没有认真学习，所以你没得到。愈是认真，得到就愈多。不说别的，我们这《华严经》，如果我们认真学习，你说这里头有多快乐！世间法里头还有比这个更快乐的吗？没有了。
　　所以古人有一句话讲得不错，「世味哪有法味浓」。世间法里面的乐趣决定比不上法味，问题是你没有尝到，尝到了肯定是欲罢不能，你决定不会舍弃，你真正尝到了，那我们现在是没尝到。以前我们老师做比喻，常常跟我们说，说得也很幽默：你们学佛，囫囵吞枣。吃，吃下去了，一口吞下去，没有尝到味道，这是真的。要怎样去尝到味道？那你要先想为什么法味我们没有能够尝到？这里头有障碍，障碍就是我常常讲的十六个字，这十六个字是障碍，有这个东西在，法味尝不到。换句话说，必须把这十六个字放下，法味就现前。这十六个字就是「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，哪个没有？一切众生统统都有。你要知道这个东西是障碍，不但是障碍佛法，也障碍世间的圣学。你只要有这十六个字，你学儒，也就是孔颜之乐你得不到。孔颜是世间法，世间法的乐你都得不到，出世间法的那个乐你怎么会得到？
　　所以学佛首先要立志，人生苦短，时间不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四一卷）　　2006/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1541》)


...学儒，也就是孔颜之乐你得不到。孔颜是世间法，世间法的乐你都得不到，出世间法的那个乐你怎么会得到？
　　所以学佛首先要立志，人生苦短，时间不长，一百年真是一弹指就过去了。这次我接受国家宗教局的邀请，参加杭州「世界佛教论坛」，会议结束之后，我到南京住一个晚上，去干什么？邀集我同班的老同学，还有十个人，同班的，好像是初中三年级同班同学十个人，都是七十几岁以上的。所以一见，从前是小朋友，现在六十年没有见面，都老了，非常欢喜，我们十个人能聚集在一堂，我都没有想到还有十个人；另外还有几个在外地，时间匆促赶不来。同班同学大概现在不超过二十人，还有十几个人，完全是叙旧。
　　从南京，我回到家乡庐江看看杨老师她们的教学，教得很有成就，我们看到非常安慰。从安徽到北京，北京也是看看一些老朋友。然后有老友们提议到云南丽江去看看，从前是听说这个地方，没去过，趁这个机会到那里去看看，很有启发。到那里去看到古城，一千多年的古城现在还保持原来的样子，很受感动。这个地方的人民淳朴，现在已经变成国际都市，变成国际都市当然就会带来污染，现在染污还不算严重，再往下去要不知道防止那就很可惜！
　　把这块地方介绍到国外的是一个美国人，洛克，他在那里住了二十七年，不断的向外报导宣传这个地方。我们对於洛克的精神，他真是一生当中一门深入。他居住的房子我去看过，这个人很了不起，也真正是个修道人，一生没有结婚，发现这个地方保存了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四一卷）　　2006/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1541》)


...学生自杀的，在历史上没有记载，如果有肯定有记载，因为这不是小事，这是大事。可是今天在这个世界上，无论中国、外国，学生自杀的到什么年龄？小学生。小学、中学、大学，念到硕士班、博士班自杀的都很多，这已经不是新闻。还没有踏入社会，在学校里读书的这个时代，如果读书快乐他怎么会干这个事情？由此可知，现在读书不乐。这是什么原因？所读的书不一样，那就是说现在所学习的东西增长烦恼，带来给你是压力，不像古时候圣贤教育。圣贤教育确实它跟心性相应，它跟大自然的法则相应，所以愈学愈快乐，确实是读书之乐乐无穷，尤其是佛书。
　　无论是世间圣人典籍，或者是宗教里头的经论，最重要的是要开悟，佛法里面讲的悟性。从前读书，老师对学生也非常著重他的悟性。我这个年龄念小学的时候，偶尔听到老师们在谈话，我印象很深刻；下课的时候老师在休息室里面聊天喝茶，谈到某个学生有悟性，我们是偶然从窗外经过听到的。可见得那个时候老师重视学生的悟性，启发学生的悟性，不重视记忆。记忆固然很重要，不摆在第一位，第一位是悟性。有悟性他就有快乐，悟性要能培养，人人都有。
　　所以学习最重要的条件是心要能定得下来，心浮气躁，悟性就没有，你本来有的悟性就产生了障碍，所以心一定要清净。现在这个环境确实是有问题，古人学习决定是一门，不会叫你同时学两门功课，为什么？同时学两门你的心就定不下来，你会想到这一门，又会想到那一门，这在教学里头是严重的忌讳，但是西方是这种教学法。你在学校念书，一天学好几门功课，有语文、有数学、有物理、有化学，你学好几门课，一天至少都要学三门功课的样子，小学生可能还学到四门，他心怎么能定得下来？他哪来的乐趣？古人教学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四二卷）　　2006/5/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1542》)


...取经的，都不能够带一套完整的《华严经》到中国，所以带来的都是残缺不齐的本子。第一次传来是东晋时代，三万六千偈。你们想想看，全书十万偈，到中国来的只有三万六千偈，三分之一多一点。到唐朝时候第二次传来，四万五千偈，比晋朝传来的多了九千偈，翻译出来就是现在的《八十华严》。所以《八十华严》的全文是龙树菩萨传来的全文二分之一还差一点，十万偈，它这只有四万五千偈，还差一点。最后到唐朝贞元年间，最后一品就是「普贤菩萨行愿品」，这一品经完整的传到中国来，最后一品，翻译成中文四十卷，这一品是完整的。这整个合起来是原文的一半，半部，可是梵文的经典现在失传，《华严》今天保存得最多的那就是在中文本子里。
　　弘一大师他一生爱好《华严》，他老人家的课诵，就是早晚课诵，是用「普贤菩萨行愿品」，他念这品经做为自己早晚课诵，念得很熟能够背诵。他教导我们学《华严经》应该怎么学法？《八十华严》教我们学到「离世间品」，然后接著读「普贤行愿品」四十卷，这样总共九十九卷。因为《八十华严》最后二十一卷是「普贤行愿品」，只有四十卷的一半，所以这是重复的，我们就不读八十卷的「入法界品」，念四十卷的「普贤行愿品」，这样合起来九十九卷。这是中文本里面保存最完整的。所以我们要晓得《华严经》字字句句都是题目，你领悟多少，各人就不一样了。就好像一个题目，我们在学校读书，老师出个题目叫同学们做作文，题目相同，每个人做得不一样，但是不离这个题目那都是好文章，都没有错误。懂得这个意思，你才不至於把学习的方向目标搞错，所以字字句句是活的不是死的。
　　『欢乐人』，真正快乐，除读书之外，除认真学习之外，得不到，真正欢乐得不到。世间人的欢乐建立在荣华富贵上，可是荣华富贵不能常保，保不住，一旦福报享尽失去了，那个欢乐就没有了。底下一首偈会跟我们讲到三苦、八苦，我们就明白了。在现实的社会上，我们这一生亲身经历的，过去看到做大官的、发大财的，他们在物质上的享受确实所谓是一呼百应，家里面奴婢很多，到晚年地位失掉了。尤其中国遭很多次的战乱，到了晚年，家里头一个佣人都没有，老夫妻两个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四二卷）　　2006/5/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1542》)


...牵挂，你有很多不善的习气，这些坏的意念把你新的细胞全都变坏了，就这么个道理。如果你的意念是正面的不是负面，是清净的、是善良的、是慈悲的、是利他的，你所换的新细胞决定比原来的更好，所换的是全新的。像机器换零件一样，你换的全是旧零件那当然就不行了，你要完全换的新零件，那你跟新生的有什么两样？江本胜博士水实验里头给我们做了证明，我们要懂得这个道理，培养自己的清净心，恢复自己的根本智，你的前途一片光明，你不会得病，你不会衰老，最后再告诉你，你不会死。生死是肉体，你不喜欢它，丢掉，再换一个。你可以随自己的意愿去换，愈换愈好，这才叫真正灭除众苦。现在时间到了，这段经文我们就讲到此地。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看下面第七首偈：
　　【见无病人。当愿众生。入真实慧。永无病恼。】
　　第七愿，清凉大师也有一段长的注解，我们把这个文念一遍。「七愿入真实慧，永无病恼者，此有二种。一约入真见道之慧，断身病之苦恼，及烦恼病。二约金刚心慧，顿断一切诸烦恼病，及习气随眠」。这讲到『无病人』，见到无病人，也就是身体健康，引发菩萨的大愿。『入真实慧，永无病恼』，跟前面一首偈「获根本智，灭除众苦」，从这两首偈来看，很显然的，佛在这里告诉我们离苦得乐是果，因是什么？因就是破迷开悟，非常明显的告诉我们，要真正希望离苦得乐，那就是非求破迷开悟不可。所以佛教是教学、是教育，这个东西不是神通能做得到的，也不是感应能做得到的。释迦牟尼佛、历代祖师为我们所示现的全是教育。我在初学佛的时候老师教给我，佛学是一门高深的哲学，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四三卷）　　2006/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1543》)


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　　【见无病人。当愿众生。入真实慧。永无病恼。】
　　第七愿，清凉大师也有一段长的注解，我们把这个文念一遍。「七愿入真实慧，永无病恼者，此有二种。一约入真见道之慧，断身病之苦恼，及烦恼病。二约金刚心慧，顿断一切诸烦恼病，及习气随眠」。这讲到『无病人』，见到无病人，也就是身体健康，引发菩萨的大愿。『入真实慧，永无病恼』，跟前面一首偈「获根本智，灭除众苦」，从这两首偈来看，很显然的，佛在这里告诉我们离苦得乐是果，因是什么？因就是破迷开悟，非常明显的告诉我们，要真正希望离苦得乐，那就是非求破迷开悟不可。所以佛教是教学、是教育，这个东西不是神通能做得到的，也不是感应能做得到的。释迦牟尼佛、历代祖师为我们所示现的全是教育。我在初学佛的时候老师教给我，佛学是一门高深的哲学，我是从这个地方入门的。入门之后才知道它是真的高，不是我们想像当中的高，还超越，确实是达到究竟圆满。
　　不开智慧不能解决问题，常识再丰富，解决问题有时候还产生严重的副作用，唯有真实智慧解决问题究竟圆满，决定不会发生副作用，这桩事知道的人确实不多。我们有幸这一生当中得人身、闻佛法，有这么好的机缘遇到善知识，使我们以正信入佛门而不是迷信。从不断的学习，得知像开经偈里头所说的「愿解如来真实义」。如来的真实义就是承蒙他告诉我们，正如六祖在《坛经》里面所说的「何期自性，本来具足」。无量无边的智慧、德能、相好全是自性本来具足，真的是但以妄想分别执著而不能证得，这句话我们要时时...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四三卷）　　2006/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1543》)


...个示现才叫圆满。
　　出家人不可以轻慢在家居士，轻慢就错了。在家居士对出家人尊敬，出家人对在家居士同样要尊敬，决定没有差等的。普贤菩萨十愿第一愿「礼敬诸佛」。不是一出家就高高在上，那你就完了，你不出家还好，出家贡高我慢，贡高我慢是严重的烦恼。你看看六个根本烦恼，贪瞋痴下面就是慢，你的根本烦恼就生起来，这还得了！不出家你不会生这个烦恼，一出家这个烦恼现行，这难怪古人所谓「地狱门前僧道多」。这个话我们听起来，想想不无道理，为什么？傲慢。不知道世尊当年在世，他的这些学生像十六大弟子，迦叶、目犍连、舍利弗、阿难，这些人见到维摩居士，这诸位在经典上看到，都对维摩居士顶礼三拜，右绕三匝，这是最敬礼；对老师释迦牟尼佛是这样尊重，对维摩居士也是这样尊重，这就对了。我们现在只一出家就把居士看矮了一截，你还想成就吗？不可能。
　　你要怎样才能成就？此地讲的无病人。病这个字是广义的，不是狭义的，我们今天身很健康没有病，心上有病，心上是什么病？有烦恼习气就是病。你看病恼，恼是烦恼，烦恼是病，见思烦恼是病，尘沙烦恼是病，无明烦恼是病。谁是健康的人？阿罗汉以上，懂得尊敬人、懂得爱护人、懂得帮助人、懂得成全人是佛菩萨，是健康的人没有病，为什么？他有智慧，他契入真实智慧，所以普贤菩萨十大纲领，修行的十个纲领，就是十大愿王统统做到了。
　　礼敬诸佛，诸佛是指什么人？过去佛、现在佛、未来佛，这里面最重要的是未来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四三卷）　　2006/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1543》)


...益，一个人没有恭敬心、没有真诚心学东西学不到，稍稍有傲慢那就完全造成严重障碍。第三是嫉妒别人的利养。别人有修行、有成就，当然尊敬他的人多了，供养的人也多了，他看了就放不下，生起嫉妒心。所以嫉妒也是严重的烦恼，障碍自己入真实慧。第四个是对一切菩萨没有恭敬心、没有信心。所以这四种最容易让修行人退转，有些退转退得很厉害，大幅度的退转，在这一生都不能恢复，这是非常可惜。
　　如何能不退转？我们在讲席当中也常常提到，当然真正的因是宿世的善根，过去生中善根深厚，这是真因，在这一生当中遇到善缘；如果遇不到善缘，虽有很好的善根，也不能够继续向上提升。所以一定要有缘，遇到缘之后，缘遇到了，最重要的自己好学，尊师重道加上好学，你成功的希望就很大。尊师重道是用性德来学，前面讲，你有恭敬心，你对你所学的尊重，然后学了之后明白了，不但对老师要尊重，对所有一切众生都尊重。尊重的等级决定没有差别，我对佛是怎么尊重，我对一切众生也是这样尊重，对老师也是这样尊重，那你就真正学到普贤菩萨的礼敬诸佛，你真学到了。这个利益太大太大，能帮助你开悟，大彻大悟，明心见性。
　　头一个我们要学的，连儒家，这世间法，你看《礼记》里头头一句，「曲礼曰：毋不敬」，都把这个摆在第一句。普贤菩萨第一句「礼敬诸佛」，佛门里面许多拜忏的忏仪你打开看看，头一句「一切恭敬，一心顶礼」，说尽了，就是礼敬诸佛具体的落实，决不能疏忽，决定不能小看，然后你有这个，后面就不难了。「称赞如来」很重要，称赞如来是什么意思？我们中国人讲的隐恶扬善，是这个意思，也就是六祖大师在《坛经》里面所讲的「不见世间过」。对任何人一律平等，称赞他的善，不说他的过失。自己修得好，行得正，别人有过失，感...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四三卷）　　2006/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1543》)



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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