阿弥陀经要解（第二十六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第二十六集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0026



　　请掀开经本第一百四十七面，第一行：

　　经【舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。】

　　这句经文是总结前面的一段，就是指天乐、天花、神足、饭食经行，都是说的那个地方的众生，在物质上、精神上种种的享受，这些享受当然与自己的纯一精进，就是经上所讲的善根、福德、因缘，特别是蕅益大师给我们指出来的，「持名的功德，清净的大愿」，同时也是弥陀世尊他老人家多生多劫行愿功德之所庄严。这个地方特别值得我们一提的，就是在极短的时间当中，一食之顷，就是一餐饭的时间，这个时间不长，前面跟诸位说过了，就有能力遍供十方诸佛，普遍的供养，当然供养当中一定有闻法，所以显示出神通自在之乐、供佛闻法之乐。

　　第二桩不可思议的事情，极乐世界一切物质上的享受是随心所欲，念头才起境界就现前，这是真正的大自在。我们要问，极乐世界这些事情说得太神奇了，靠得住吗？决定可靠。怎么晓得决定可靠？在我们中国佛教，法相唯识的大师，开山的祖师窥基大师，他老人家也这么说的，这总不是我们一般人所谓的净土宗只是夸赞净土宗的。窥基大师是法相唯识宗的，他老人家判《阿弥陀经》是判在顿教，顿超的，判的圆实教，是圆满真实，一点都不假。

　　上一次，是前天给诸位说明，我发来起印《阿弥陀经通赞疏》，这个书今天找出来了，这书不太厚，版本非常好，可以算是现在绝版书了，海内外都没有单行本流通。这一次我们来影印，本来我们想影印三千本，曾居士他发起的，他一个人印一千本，我们道场大家集合功德印二千本。将来有一千本，明年到美国就讲这个本子。另外再送一千本到香港去。今天美国有一位同修到此地来了，来看我，他住在纽泽西，离纽约很近，他跟我说，他父母双亲过世已经十年了，很想替他们做一点超度的佛事，我就告诉他，我说你这个缘分太巧了，我们正好印《阿弥陀经通赞疏》，他好欢喜，他也要印一千本，我们就可以印四千本，真正是非常难得殊胜的功德。

　　窥基大师在世出世间法都通达，真正是个大学问家，绝对不是老太婆。一直到今天，古今中外，提到他老人家没有不尊敬的。这部经我相信在欧美流通一定很受欢迎，也很受重视，是出在一位一流学者的手笔，不是普通人的批注，所以他的见解与净土宗的大师没有两样，承认西方极乐世界是确实有的。

　　他注子里说得很好，释迦牟尼佛为什么要说出这个法门？只为两种人讲的。一种人，看到一乘教很多，《华严》、《法华》都是一乘教，看这个太大太多了，感觉得有点受不了，研究的时间太长，不行。我们又要得到最殊胜的利益，最好又不要耽误什么时间，少用一点脑筋，释迦牟尼佛就给我们说出一个法门了，满足我们的大愿，真正是大慈大悲。就是喜欢简单，不喜欢啰嗦、不喜欢麻烦的人。第二种人，是为那些懒散的，换句话说，不肯精进的人，学这个法门。这个法门时间短，因为精进，时间是相当长的。我们想想，我们正好是这种人，那修这个法门就太理想了，不必再找麻烦，决定有最殊胜的成就，这是连窥基大师都承认的。所以这种庄严、这种的功德实在是不可思议。

　　下面的经文要讲到说法庄严了，前面是讲的得乐，享受的庄严。现在我们再看闻法。前面是可以说偏重在物质生活上，闻法是在精神的生活上。

　　经【复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅。五根五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛。念法。念僧。】

　　这在经文里面，我们先跟诸位提示一下，文一开端是说的众鸟，众鸟就是很多的鸟，此地是略举几种。这些鸟在我们这个世间，大家都把牠看作珍禽，非常珍贵希有。而西方极乐世界，经里面给我们讲得很清楚，四十八愿里面也讲得很清楚，西方极乐世界没有三恶道，没有畜生道，这些众鸟是阿弥陀佛神力变化所作，这经文后面有说到，是佛变化所作的。佛用这个来说法，牠能说法，这是第一段。

　　第二段，『昼夜六时，出和雅音』，这是闻法乐。最后一句说『皆悉念佛、念法、念僧』，这是得正念乐。这从经文我们很明显的能看得出来，所以诸位特别要记住这末后一句，「念佛、念法、念僧」，到西方极乐世界没离开三宝，没离开「觉正净」。我们再看大师的批注，批注里面给我们说明：

　　解【种种。】

　　这是说的「多」。

　　解【奇妙杂色。】

　　说的是「美」。

　　解【言多且美也。下略出六种。】

　　经文里面是略说六种，种类太多了。

　　解【舍利。旧云鹙鹭。琦禅师云是春莺。或然。】

　　『或然』是不肯定的意思，也许是的。

　　解【迦陵频伽。此云妙音。未出壳时。】

　　这个壳就是蛋壳，这个蛋里面孵了小鸟，但这小鸟还没出来，蛋壳还没有破，小鸟在里面已经长成了。

　　解【音超众鸟。】

　　这真叫妙音。『迦陵频伽』是梵语，前面『舍利』也是梵语。「舍利」究竟是我们中国人所叫的『鹙鹭』，我们叫鹭丝，还是『春莺』，这是不知道究竟是哪一种。「迦陵频伽」我们中国没有。据一般记载，这种鸟在雪山有，雪山就是喜马拉雅山。这部经是东晋时候翻译的，那个时候雪山不是我们中国，在唐朝，就是现在西藏地方，也不是中国版图，但是向中国进贡。元朝时候并入中国版图，明朝时候脱离了，清朝时候又并到中国版图里面来。这是我们跟尼泊尔交界的大山，喜马拉雅山，相传这座山里面有两种很奇怪的鸟，一个就是「迦陵频伽」，一个是「共命之鸟」。这个鸟就是还没有出蛋壳，牠的声音就非常的美妙，一般鸟的声音都不能跟牠相比，所以这个鸟叫的声音非常好听。佛经里头也把佛说法的音声把它比作是迦陵频伽音，那是比喻佛音声之美妙。

　　解【共命。一身两头。】

　　在我们这个地方能看到的是两头蛇，两头蛇的果报跟共命鸟也是一样的，两个神识共一个身体，两个神识。

　　解【识别报同。】

　　神识是两个，但是果报则一个身体，这个事情很麻烦。我们人看到很希有，很难得见到。其实你们诸位想想，两人共一个身体多麻烦，不自由。什么原因？世间夫妇恩爱到了极处，以后就变成这个样子。所以世缘要看淡薄，否则的话是极端的不自由。佛在经上提的，这个是希有，很少有的，「物以稀为贵」。大家把这个看得很贵重，所以也提了一提。

　　解【此二种。西竺雪山等处有之。】

　　就是喜马拉雅山，这个地方有迦陵频伽，有共命之鸟，有这两种。

　　解【皆寄此间爱赏者。言其似而已。】

　　我们世间有些人很喜欢花鸟，养鸟的人很多，种花的人很多，他喜欢，喜欢这些珍异的禽鸟。阿弥陀佛实在是非常慈悲，很能够随顺，你喜欢什么，他就变现什么让你欣赏。在你欣赏当中，牠又会说法，这实在是太希有了，佛所变现的这些禽鸟比我们这个世间鸟要好得太多了。样子是很像，真正的好处决不是我们世间这些鸟能够相比的。这我们想想，极乐世界依正庄严就不难得知。

　　解【六时出音。】

　　『六时』就是没有间断的，以我们世间来讲就是昼夜不间断。西方极乐世界没有夜晚，它那个世界是一片光明没有夜晚。没有夜晚，也许我们说，那我们疲倦了怎么办？我想睡一会儿怎么办？诸位要晓得，睡是昏沉，西方极乐世界的人从来没有睡眠的，不但西方极乐世界人没有睡眠，我们这个世界高级的凡夫也没有睡眠。现在学禅的人不少，学禅的人要睡眠就糟了。真正得了禅定了，睡眠离开了，五欲：财、色、名、食、睡，这五种都离开了。所以「财色名食睡」欲界天有，欲界有六层天，愈往上面去愈淡薄，到了初禅没有了。初禅不要吃东西、不要饮食、不要睡眠，这个自在。饮食、睡眠还离不掉，初禅都去不了。西方极乐世界每个人都得念佛三昧，他怎么会有睡眠？

　　给我们说「六时」是个比喻，使我们在这里面能体会这些众鸟说法没有间断，永无间断，而且你想听什么法门，牠就给你讲什么法门，你想听什么经，牠就给你说什么经。譬如我们两个人住在一起，我想听《华严》，你想听《法华》，鸟在那里叫，对我讲的就是《华严》，你听的就是《法华经》，太妙了，正是「佛以一音演说法，众生随类各得解」，实在到了神奇莫测的境界，在西方极乐世界都变成圆满真实，不是假的。底下说明：

　　解【则知净土不以鸟栖为夜。】

　　我们这个世间到天黑了，鸟都回到窝里面去了，跟人一样牠也睡觉去了，极乐世界没这个情形。

　　解【良以莲华托生之身。本无昏睡。不假夜卧也。】

　　西方极乐世界的好处实在说不尽，我们这个世间众生耳根最利，这是就一般大多数人来说，当然也有少数的，他眼根利，你给他讲，他听不清楚，你一写出来，一看他就明了了，那是眼根利的，可是绝大多数是耳根利。所以西方世界跟我们这里的情形差不多，还是以音声作佛事。当然以音声作佛事是专门对娑婆世界往生西方去的这些人来讲的，何以故？我们晓得阿弥陀佛法缘殊胜，十方无量无边的世界与西方净土都有不可分的关系，这是我们应当要晓得的。十方世界每天都有无量无边的众生往生西方极乐世界，这十方世界里不见得每个世界众生都是耳根利，也有眼根利的，也有舌根利的。像佛在香积国，《维摩经》里面讲香积国，香积国的人，舌根最利，你给他看，他看不清楚，你给他讲，他也听不清楚，你弄个东西给他一吃，他就开悟了，这妙不可言。所以他们是以香饭作佛事，叫你破迷开悟，他是做个几道菜，烧一点饭，请你一吃，你就开悟了，就破迷当佛了，你想想看，这也是我们想象不到的事情，所以说舌根利的人。所以这是十方世界众生的习性不一样。

　　释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界情形，当然适合于我们的习性，但是在西方极乐世界，也是真实的情况，不是假的。实在说起来，西方极乐世界也是名副其实的合众国。我们今天到美国去看的时候，是合众国，真正的合众国。美国在旧金山这个地区，不是全美国，旧金山一个地区，我今年在那边讲经，那边同修告诉我，旧金山政府，市政府统计的，他们这一个市一共有一百三十个民族，不同的民族有一百三十个，各人有各人的风俗习惯，所以美国不容易团结成像我们这样传统的国家，不可能。中国人到那边去一、两百年了还过中国年，还过中国节日，还是中国的风俗习惯；英国人到那里去了这么多年还是英国人的习惯；以色列人这么多年还是以色列的习惯。他是哪一个的民族人住在那里，他都集中住在一起，住在一条街上，你到这一条街去彷佛到了那个国家，到另外一条街又到另外一个国家，很有味道。

　　如果同修们要有兴趣的话，我们现在就可以开始筹备，明年七月间我们到美国去旅游，那边安排的时间是七月一号到十五号，有半个月的时间，从加拿大尼加拉瓜大瀑布一直玩到迈阿密，就是美国的东海岸。因为东海岸开发比较早，是最早开发的，观光的地方很多，可以代表欧洲许多的国家民族，在那个地方人情风俗统统都能看到。因为美国那边已经有二十多位同学们来邀请一同去旅游，他们陪着我们一同，所以导游的人有二、三十个人，很热闹，不是一个导游，有二、三十个导游。我们要能去二、三十个人，就可以租两辆大巴士去东海岸，去游玩。所以看看西方极乐世界就很像美国一样，它是十方无量无边的世界，天天都有很多人移民到西方极乐世界去，就好像我们这个世界许多国家的人都移民到美国去一样的，它那边是这么一个环境。

　　所以诸佛菩萨在哪一个世界介绍西方极乐世界，一定是介绍他们那个环境。譬如介绍美国，你要到美国移民，一定告诉你美国有几个大城市，中国城，中国人聚集的地方。像洛杉矶现在有二十多万中国人，中国城完全是中国，走到那里去不像到外国地方，言语也通，文字也通，什么都方便，就等于到中国自己的地方一样。所以释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，看起来跟我们没有两样，确确实实。如果你到纽约、到洛杉矶、到旧金山、到中国城，就跟到自己国家一样，没有两样。

　　底下一段就是举说法的例子，既然说是六时说法，他说的是什么法？大师在此地给我们说明：

　　解【五根等者。三十七道品也。】

　　说到『三十七道品』，有些人就有一点误会了，「三十七道品」是小乘法，其实三十七道品是通于大小乘。《大智度论》里面说，「三十七品，无所不摄」，换句话说，三十七道品要是展开就是无量无边的法门，无量无边法门归纳起来就是三十七道品，即使说正助双修也是离不开三十七道品，而且那个「正」是随着修学阶段不相同的。譬如初学人要以四念处为正修，其它的为助修。到明心见性了，成为法身大士，那要以八正道为正修，其它为助修。所以那个「正」是随着你境界浅深替换的，我们懂得这个道理。为什么说初修学的人要以四念处为正修？四念处是佛法的入门，你要不在这上面下功夫，你不能入门，入门要紧。四念处是智慧，是智慧的观照，非常重要。

　　经里面只提了「五根五力，七菩提分，八正道」，蕅益大师在此地就将三十七道品，按着它的顺序全给我们说明了。经上为什么说后面四条，而前面这个三科省略了，那就是在西方极乐世界前面这个三科不需要修了，即使是凡圣同居土下品下生，这三科道品他也圆满了，这是西方极乐世界不可思议功德之处。我们这个世界修学也不太简单，西方极乐世界一生到那里就圆满了，报得了。四如意足是神通，报得，到那里就有神通，不要修的。到那个地方自然就精进，就四正勤，所以四正勤也不要修的。前面四念处更不必修了，因为他们那个世界跟我们这个世界完全不一样，我们一条一条看，诸位就晓得了。换句话说，五根五力他们需要修，五根五力，七菩提分，八圣道，西方极乐世界每个人都要修。我们在此地看四念处：

　　解【所谓四念处。一身念处。二受念处。三心念处。四法念处。】

　　刚才说过了，这对我们来讲非常重要。我们念佛为什么不能得功夫成片？为什么不能得一心？就是疏忽了四念处与四正勤，在这上面疏忽了。如果我们真正能够把握着四念处、四正勤来帮助我们念佛，我们得功夫成片、得一心不乱不是难事情，因为它能够帮助我们断烦恼。

　　『四念处』，「四」是四条，是条目，「念」就是智慧的观照，般若经里面所讲的观照，此地用这个念，念就是观照。念不是想念，诸位要晓得「想念」是什么？那叫思惟。「想」是心里头有了相，所以中国文字了不起，中国的文字结构有很深的意思，叫你看到这个字的写法就能觉悟到它里面的意思。想，心里面有相了；思，心里面有分别、有执着了。思是有界限，心上面一个田，田代表界限，你要在这里起分别、起执着了，就叫思。没有分别、执着是「想」，「想」是有相，虽有相，这个相是没有起分别，没起执着。念就不一样了，念是真心。今心是现前的心，这个心里头既没有思，也没有念，也没有这个相，智慧观照，这样才能把事实的真相看清楚。所以这个「念」，跟般若经里面讲的观照是一样的意思。换句话说，四念处，「处」就是境界，「念」就是能观之智，「处」是所观之境，诸位要明白这个道理，你才能够修四念处法，换句说说，你才能够修这四种观照。

　　第一种就是观身，「身念处」，经论里常讲「观身不净」，身是很污秽的一个物体，不清净，我们要觉悟，觉悟得这个不清净的身，你想想看有没有智慧、福德？如果有智慧福德怎么会得这个不清净之身？所以佛叫这个世界为娑婆世界，有道理。娑婆是极苦的世界，一般人不能忍受的世界，我们在这个地方能忍受，不觉悟，为什么？从来没有觉察到，也没有一个东西供给我们来做比较观察。

　　现在看看诸佛菩萨，看看西方极乐世界，我们这个身是从父母生的，身就不清净，西方极乐世界是莲花化生，而且莲花还是七宝莲花，不是我们这个世间草本的莲花。草本的莲花还是不清净，极乐世界是七宝，是宝本莲花，那怎么能相比！出生的处所都不一样，那个身的清净可想而知。我们修净土的人要常常这样去观察，这样观察，我们对于自己现前这个身就不会爱惜了，不会留恋了。我们要求西方极乐世界的清净身，换句话说，我们现前这个身能舍得掉，能放得下，一心一意求西方极乐世界清净身。

　　第二种境界就是「受」，「受」是什么？享受。我们这个世界享受，苦。纵然你今天富有，你今天有很高的地位，有很多的财富，你苦不苦？你还是苦，为什么？这些东西很不容易得来的，得来之后，天天提心吊胆怕失掉，患得患失。没有得到的想尽方法在追求，得到之后又怕丢掉，苦不堪言。前天你们看到高雄国宾饭店，一把火就损失几千万，佛经里面告诉我们「财为五家共有」，不要以为是你自己的，你要认为财富是你自己的，错了，五家共有。五家里面就有「火」，一把火就给你烧干净了。大水，一次大水也把你淹没掉。除水火之外，还有小偷，小偷不会到穷人家去偷，他看中你家很有钱，他就去偷你。第四种是官府，那是在从前，现在情形不一样，这民主制度不一样。以前在帝王专制的时候，你要是犯了罪，抄家，你家里整个财产充公了，没收了。你这四种都没有，可是还有一种，太可能了，就是败家子，那个就麻烦大了，他生到你家里来了，你有什么法子，你怎么样辛苦经营来的财产，到他手上几年就把你败光了。

　　我过去听说，好多年前西门町有个西瓜大王，他那个儿子一天晚上赌博输光了，第二天产权就转移了，被人家拿去，败家子。还有一个很大的商店：义美，现在生意都做得很大，义美原来的老板也是儿子一天输光的，名称没有换，老板换人了，一天晚上输光掉，败家子。你看他父母是多少年的经营，儿子一晚上赌掉，财为五家共有，太脆弱了，不可靠。

　　想想西方极乐世界的享受，前面我们读到的依正庄严，一切的受用随心所欲，需要的时候来了，不需要的时候变化无了。什么时候要，什么时候来了，这多自在！你们诸位同修如果要积财富，怎么个积法？布施。我命里面有的，财富有的，有的我不要，我不享受，我给大家去享受。你命里有的，你没享受，你命里面财富在不在？还在，换句话说，源源不断的来，你享受不尽。你统统都得来了，得来之后，一毛不拔，好了，你的财富就这么多，而且非常危脆，刚才讲了，五家所有，碰到一家就完了。所以当你财富现前的时候，你要会储蓄，储蓄就是布施，与一切众生广结善缘，这边施舍去了，那边再来的比你施舍去的还要多一些，好像有利息一样，还要多一些，舍不掉，不是舍了之后就没有了，舍了之后会再来，不舍就不来，这个道理佛经里面讲得很透彻。

　　在中国，诸位都晓得范蠡，大陆上供财神就供范蠡，不像本省供财神供关公，关公哪有财？关公没有财。你们去读历史，或者去读《三国演义》，关公没发过财，所以供财神供他实在是很没有道理。他有义气，他是个讲义气的，在我们民族英雄里做代表。会理财的范蠡是第一，他在春秋时代是越王勾践的大夫，越国被吴国灭亡了，他跟文种两个帮助越王勾践把国家复兴了，真正的忠心。国家复兴之后，他这个人是非常聪明的人，他说勾践这个人的个性只可以共患难，不能共富贵，在患难的时候真是好朋友，富贵的时候就不行了，他就会受不了了，他很知道勾践的个性。

　　所以国家一恢复，他就偷偷的跑掉了，他也不告假，为什么？告假怕勾践杀他。大夫文种不肯去，结果被杀了，杀功臣。所以他知道，他偷偷的跑掉了。跑了之后，改名换姓，越王勾践找不到他了。他去做生意，就是我们历史上称的陶朱公，陶朱公是做生意，他改了姓，改了名字，叫陶朱公，做生意。做生意的时候发大财，发了财之后，他去布施，去散财，三聚三散。财发得很大了，统统布施掉，再从小生意做起，没做几年又发大财了，发大财又散，这个人真正了不起。他命里头有大财富，散也散不掉，统统散光了，小本生意再做起，没做几年又发了。以佛法理论上来说是菩萨化身，他真能放得下名闻利养，他样样都能放得下，样样都不缺乏，样样都放得下。那个时候佛法还没到中国，佛法是从汉朝时候来的。中国古圣先贤们的思想、做法与佛经里面所讲就相当的吻合。这就讲的享受，我们这个世界的受是苦，极乐世界的享受是真正的乐。

　　第三个就是「心念处」，这是以我们能够思惟想象的心，以它所观的境界。起心动念，这是大苦。我们想不起心、不动念做不到，一天到晚妄念纷飞，成天打妄想。美国那边有位同修给我来了一封信，他的妄想太多了，写信来要我救救他，他不晓得怎么办。这个人非常虔诚，非常老实。我今天回了他一封信，实在妄想止不住，我说你可以（因为他认识的字不太多）请一位同修把《阿弥陀经》、《十六观经》里头的境界多讲一点给你听，你就想《阿弥陀经》里，想七宝池、想八功德水、想天花、想天乐，想这些，想这些妄想比打那些乱七八糟的妄想要好得太多了。实在你没办法，妄念止不住，多想想这些，把所想的境界转变，这是一个办法。能到没有妄想是最高明的，那也是最不容易的。功夫成片，一心不乱里面，决定没有妄想。所以这个心每天在那里分别执着，起一切妄念，这是烦恼的根本。

　　再看看西方极乐世界，人家的心多清净，没有妄想、没有分别、没有执着，这多自在。诸位要晓得，分别心就是我们这个妄想心，妄想分别的心叫生灭心。你看一个念头生了，再一个念头灭了，前面念头灭，后面念头又生了，剎那剎那生灭心。生灭心所感的果报是生灭的果报，所以六道生死轮回，这就是分段生死，变易生死，因为你是生灭心。到西方极乐世界，那个地方不用生灭心，虽然我们讲凡圣同居土的大众，他的身分还是天人，换句话说，他所用的心还是生灭心，虽用的是生灭心，他与真常心相应，这个不可思议。为什么能够跟真常心相应？因为他跟佛、跟菩萨天天在一起，受诸佛菩萨的熏习。换句话说，虽然是用第六意识、第七识，他在境界里头不分别，也不执着，也没有妄想了，因为他想什么就能得到什么，还打什么妄想？想不到，得来太难，他打妄想，想什么都得到什么，还有什么好妄想的？

　　你们诸位有没有想要过空气，你们有没有打过这个妄想？空气对我们来讲比什么都重要，十分钟没有了，命都没有了。我的一生不要黄金没关系，不要美钞没关系，空气不得了。甚至于你三天不吃饭都没关系，十分钟没有空气，你能受得了吗？你们几个人曾经分别、执着过要储存一点空气，有没有这个念头？有没有想得到一点空气？没有，为什么？太多了。到西方极乐世界，无论什么境界，就跟我们的空气一样，所以你不要想它，你自在的去享受就是了。无论在什么地方，你享受不尽，所以他没有妄想，不需要妄想。西方极乐世界的受跟我们的不一样。

　　第四个就是「法念处」，小乘里面是「观法无我」。这个地方恰好跟西方极乐世界是相反的，我们这个世间观身不净，西方极乐世界是观身清净；我们这个地方观受是苦，西方世界观受是乐；我们这个世间是观心无常，它那里观心真常；我们这里观法无我，西方极乐世界观法有我。「我」的定义是什么？是自在、是主宰。在西方极乐世界，自己可以做得了主，我们这个世界自己做不了主。你要认为我样样都能做主，好，样样都能做主，你想不想老？不想，不想偏偏老了，那你做不了主。你想不想年年十八？那你做不到，你做不了主。你想不想不死？你也做不到，你做不了主。你想不想不病？还是要生病。可见得没有一样你能做主宰。西方极乐世界样样都能做主。寿命虽然是无量寿，可是你看到他的面貌、精神、体力是年年十八，你到西方极乐世界去看，看那些人大家都一样的，他能做得了主宰，他自在，人人的相貌都是圆满的，没有生老病死。

　　法的范围很大，「法」是指一切万法，当然法里面包括我，包括自己，「法念处」。我们这个世间一切法，佛跟我们讲「一切法皆无自性」，没有自体，所以是万法无常。西方世界净土，前面讲过了，四土都是胜妙五尘，换句话说，也是五阴之法。为什么他们能做得了主宰，我们做不了主宰，这个地方原因在哪里？其实说穿了，大家都晓得我们这个世间的人是迷在五阴里头，西方世界的人是悟五阴，可见得就是迷悟的差别。迷了，五阴法里头无我；悟了，五阴法里头有真我，这是迷悟之间。迷在五阴法里头得不到自在，悟了的时候得自在了，为什么？佛在《楞严》上说得很好，迷的人是心被境界转，觉悟的人是境随心转。所以西方极乐世界的境界随心转，他得自在。像经上讲「若能转境，则同如来」，如来是大觉之人。西方极乐世界的人，各个人都能转境界，各个人都同如来。不会转境的，看看别人转境，他自然就学会了。因为那个地方佛菩萨太多，多在哪里？四土是一不是二，一而四，四而一，你要明白这个道理，你就晓得佛菩萨比众生多。

　　我们看看《华严经》，华藏世界的佛菩萨，那个数字不可思议。文殊、普贤把他们带到西方极乐世界，去了之后跟凡圣同居土的人住在一起。佛菩萨，就是法身大士，比带业往生的人不晓得要多多少倍。这种观摩熏习的力量太大，所以他是自然的成就。观法自在，观法确实有主宰，所以有我不是无我。再看第二段：

　　解【四正勤。】

　　『四』，是数目字，也有四条，是条目。『正』是正而不邪，『勤』就是精进，换句话说，是正当的精进，不是邪精进，是正精进。这四条可以区分为两大类，那就是断恶、修善。

　　解【一已生恶法令断。】

　　这叫精进。善恶的标准是依戒律、依经论。行为是依戒律，思想是依经论。一切的恶念、恶行，换句话说，无合乎如来教诫的，有违背如来教诫的，那些错误的思想行为我们要有决心毅力把它断掉，后不再造，这叫精进。

　　解【二未生恶法令不生。】

　　我们在经论上念得很多，哪些是错误的思想，哪些是错误的行为，我们没有，没有很好，没有叫它永远的没有，决定不要叫它生起。这是恶行的两条，断恶。

　　解【三未生善法令生。】

　　我们晓得很多善法，正思惟，正确的思想，正确的行为，凡是与经论相应的是正确的思想，与戒律相应的是正确的行为，如果我们没有，要赶快发心生起来。

　　解【四已生善法令增长。】

　　我们已经做到许多的善事，我们已经有很多的善念，我们要叫它继续增长。

　　这是在我们娑婆世界讲到精进，这个四条是真精进，正精进，能够做到，他这一生当中决定成就。换句话说，我们之不成就，与这个一定是相违背。你已经有恶，恶不断在增长，善不生，那怎么能成功？善心善念不能生，一切善的行为做不到；恶业恶念不断，恶行天天增长，如果是这样子，这种情形不能改过来，那真是古人所讲的，你一天念十万声佛号也是枉然，念破喉咙也枉然，将来的果报还是在三恶道。

　　想想西方极乐世界，当然不需要这个，因为西方世界的人，纵然是下品下生，我们前面讲过，人人都圆证三不退，那就是真精进。圆瑛法师在这里说的：

　　讲【不退入凡夫位。不退菩萨位。不退无上道。】

　　他怎么不成佛？当然成佛。我们修行，四念处、四正勤很重要，确实帮助我们往生，帮助我们伏灭现前的惑业，帮助我们成就功夫成片，一心不乱。

　　祖师常常教诫学人正助双修，持名念佛为正行，兼修三十七品为助行，正助双修。三十七品里最重要的是四念处、四正勤，这两条是顶重要的。俗话说得很好，「师父领进门，修行在个人」，佛、祖师把这些原理原则统统告诉我们，他的慈悲心圆满，他对我们已尽心尽力，我们自己能不能成就完全要自己负责任。佛不督促我们，蕅益大师也不督促我们，我们真能依教奉行，自己成就；不能依教奉行，佛菩萨尽到教化的责任，是你自己不肯相信，不肯照做，你将来怎么样堕落与他不相干，他尽到教化责任，在他来讲，功德圆满；在我们来说，当面错过，那就很可惜。好，我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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