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净公上人关于教授的讲记敬摘点滴202212241522

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發表於 2022-12-24 15:23:36 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于教授的讲记敬摘点滴


...差一点也能成就。现在这种真诚恭敬心到哪里去找?
  我早年在国外弘法很辛苦,一个人,没有同参道友,孤家寡人一个,时间很长,几十年。我每年都要回台湾去个一、二次,每一次回到台湾都去看李老师,我都向李老师请求,希望老师多培养几个同学,我们在外面有这些师兄弟互相支援,弘法利生顺利。我说了很多次,最后老师听烦了,老师跟我说,你去替我找学生,我来教。从此以后我不再提了,我找不到。不要像古人,像我这样的,真诚恭敬心只有三十分,我就找不到了。我在朋友当中找到一个徐醒民,把他送到老师那里去,很不错,他很有成就。他在台中成家立业,这对弘法利生就有相当大的障碍,他没有我这么自由,想到哪里去就到哪里去,没障碍,他有家累。但是在国学上有相当的成就,这也很难得。像徐醒民这样的朋友再也找不到了,真难。所以我们看到蕅益大师这个地方讲的几句话,大权菩萨度生根机没有了,他就不再示现,「故与此土凡夫只是暂时同居」,而不是永久,「非究竟也」。我们再回头看极乐世界,「在彼净同居土」,它是净土,我们是秽土,「可与诸大菩萨俱会一处,直至成佛」,一直到成佛。在极乐世界,文殊、普贤、观音、势至,这些大菩萨们天天在一起。极乐世界等觉菩萨、后补佛太多了,无法计数,可见得那个地方兴盛,我们要想成就,不取极乐到哪去?这些大菩萨,跟他们在一起,对我们的利益太大了,佛给我们讲经,有不懂的地方,有疑难的地方,可以向菩萨请教。所以在极乐世界进步非常快速,这是不能不去的。这是第一桩,第一桩不同。
  第二,「难遇。虽有圣者现居此土,但不易见闻亲近」。五台是文殊菩萨道场,九华是地藏菩萨道场,峨嵋是普贤的道场,观世音菩萨的道场在普陀,大迦叶尊者的道场在鸡足山。我们去参访的时候,当地的人告诉我们,他们真在这里,有时候会遇到,上山的人会遇到。但是不是常常遇到,偶尔遇到,遇到不容易亲近,他顶多给你说两句话,一转身就不见了,所以很不容易亲近。「而在极乐则皆如师如友,朝夕同聚」。在极乐世界不一样,跟这些大菩萨,等觉菩萨在一起,他就像我们的老师,就像同学。因为在极乐世界导师是阿弥陀佛,诸佛如来到极乐世界去讲经教学,统统是以菩萨身分,等於说到那边是教授的身分,不能做校长,校长只能一个,别的学校校长到这个学校来上课是教授,如师如友。极乐世界的佛多、菩萨多,多过学生,所以从早到晚都在一起。
  第三,「希少。圣者如珍如瑞,希有难逢」。这是说娑婆世界,我们这个世界很难遇到,真的是稀有难逢。我这一生还算遇到三个,真不容易,稀有的因缘,不是都能遇到,遇到没有真诚、清净、恭敬得不到法益。还得要有长时间,时间短了不行,要常常见面、常常请教,常常为我解答疑难,这才真正能受益。极乐世界,「其中多有一生补处。其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧只说」。这一句让我们感到真正不可思议,这是菩萨位到顶头了,一生补处,文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨都是一生补处。而且这些大菩萨,若要说他的本,早就成佛了;说他现在示现的身分,是等觉菩萨,是后补佛。这些人常常在身边,常常得他们的加持、得他们的提携,所以极乐世界修行成佛快,快速的程度也是我们无法想像的。
  第四,「所作不同。在此土,圣者咸游圣域,而众生轮转六道,升沉无定」。这一比,差别就太大,小乘须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,他们不断向上提升,离开我们到欲界天、色界天、无色界天,超越六道轮回,证得阿罗汉,证得四圣法界(释迦牟尼佛的方便有余土就是四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,到这里去了),跟我们同居暂时的,他一提升就走了,众生还在六道搞轮回,永远没有出离的机会。「凡圣虽同居此土,而其所作与成就则迥然不同。在极乐则同尽无明,同登妙觉」。跟这些大菩萨可以同时断尽无明烦恼,同时证得妙觉果位,证到妙觉就回归常寂光,不住在实报土。实报土里面居住的是四十一位法身大士,圆教从初住,十住、十行、十回向、十地、等觉,这四十一个位次住实报土,妙觉住常寂光净土。跟这些等觉菩萨、一生补处菩萨同时并进,同登妙觉。「故知同居净土之同居,胜於此间无量亿倍也。」胜过我们不是十倍百倍千倍万倍,无量亿倍,我们无法想像,实在讲他们太殊胜了!
  下面说,「又此土之凡」,我们这个地方凡,同居土,凡夫,「包括地狱、饿鬼、畜生三恶趣」,除这三恶道之外,还包括修罗、罗刹。「而彼土同居则尚无恶道之名,何况有实」。极乐世界没有三恶道,没有罗刹,没有阿修罗,凡圣同居土只有人天,又何况那边的人天,他...(●净公上人:二零一四净土大经科注(第二十二集))


...法,在中国有过辉煌的成就。两百年以前,中国这个地区,大乘有成就的人很多。这两百年衰了,前面一百年,满清的末年,衰在慈禧太后的手中。
  慈禧应该是所学的都是知识,没有智慧,进入皇宫之后,念念是夺权,这一点她做到了,没有能力治国。自己贡高我慢,清朝历代的帝王都是三宝弟子,都是尊重祖先,尊重古圣先贤,独有她例外,她自称老佛爷,把儒释道都往两边摆了。不像过去帝王,过去帝王对佛称老师、称本师,自称弟子。慈禧太后称老佛爷,诸佛菩萨、古圣先贤都放在两边。上行下效,所以文武百官、社会大众,对於古圣先贤、诸佛菩萨那种诚敬的心淡薄了。到满清亡国,这个滑坡就非常明显,那个时候还有说的人,讲经说的人,真正落实做的人很少了。年轻人向往西方科学,认为中国积弱的原因,都是古人这种教学把人都教愚痴了,教呆了,不像西方人那么聪明,一昧去学外国人,对中国传统产生怀疑。民国之后,五四运动、文化大革命,彻底摧毁,我们不要了,全盘西化,学西方东西。这就是造成今天社会的心态,它有历史的渊源,不是无缘无故的。
  西方科学发展到今天,问题出来了,确实带给我们物质生活上一些方便,但是精神生活崩溃了,今天社会富而不乐。信心丧失掉,你去问问,哪个人对自己有信心?看到时局千变万化,不是十年十年变化,是一年不如一年,一年比一年严重。这什么原因?这是地球上居民心里空虚,没有方向,人生活在这个世间为什么,他说不出来,人生的价值、人生的意义完全是一片空白,这个人活在世间多苦。所以犯罪率提升。有一个聪明人开出了拯救社会的处方,没人相信,这个聪明人是外国人,不是中国人,中国人有,但是没有人相信。中国人相信外国人,外国人提出来,外国人不相信,当然中国人就更不相信了。七0年代,一九七0年代,英国的汤恩比博士,他三次访问日本,在日本谈话有记录,以后出书了,我是在书上看到的。他说,「解决二十一世纪的社会问题」,就是我们现在这个时代,「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。我看到这段文字非常惊讶,我对他说的认同,跟他有同感,但谁相信?
  我在二00五年、二00六年两次访问英国,参观英国的汉学,看了三个学校,牛津、剑桥跟伦敦大学,跟他们汉学院的教授、同学举行座谈。我就把汤恩比的话提出来向他们请教,我说这是你们英国人,你们很熟,他就住在伦敦,他的话你们相信吗?没有人回答,都是对著我笑,好像我在讲笑话。我反过来问他,难道汤恩比说错了吗?也没有人敢说话。最后我只好自己说下去,我说如果你们把这个问题来问我,我肯定答覆你们,我不怀疑,我会告诉你,汤恩比的话说对了,一点没说错。你们为什么不敢承认,我知道。汤恩比博士的名气太大了,你不敢批评他。但是他说这个话你们有怀疑,你们不能完全相信,所以你们的态度是既不反对也不赞成,你们是这样的心态。为什么不赞成?如果真是像汤恩比说的,中国孔孟跟大乘这么好,为什么中国人不要?中国人要学西方的,自己东西不要,这就值得怀疑。所以我不问别人,问别人当然怀疑,我问你们,你们是研究中国汉学的,你们是读中国古书的。我发现他们研究中国汉学,拿著中国经典,儒释道的经典,写博士论文。
  去年五月,我第二次访问巴黎,他们给我安排访问巴黎汉学研究所,才知道欧洲的汉学第一个研究机构,就是巴黎这个研究所,它有一百多年历史,清朝时候建立的。我跟他们的教授、院长还有几个研究员举行了一个座谈会,谈得很欢喜、很投缘,谈了三个多小时,整个一个下午。才完全明了,他们研究中国这些古籍,是把它看作人类古代文明,研究的方向是这个。当作历史文化、古文化来研究,於现前的这个时代毫不发生关系。他问我们,我说我们研究现在管用。他非常惊讶,这怎么可能?我们完全把它落实在现代生活、工作、待人接物,它真管用,汤恩比说的话兑现了。正好那一天跟我去的有个企业家吴念博先生,他就把传统文化落实在他的企业上、公司上,全体员工都学传统文化,做出了很好的成绩。我就请他做半个小时的报告,说他落实中国传统文化得到实际的效果。他们听了非常感兴趣,希望跟我们合作。
  确实我们可以邀请至少这三个大学的汉学系的学生、教授,到中国来看看,苏州去看看,他的公司叫固鍀,是不是?去看看,看看胡小林所经营的企业。我听说现在在国内,至少有六个企业非常认真的做,做得都非常有业绩,让他来看看,中国传统文化现在管用,跟汤恩比所讲的完全相应。我们才真正体会汤恩比博士的智慧、远见,中国传统文化可以救国家,可以救全世界。又非常难得,我们得到唐太宗的治国的宝典《群书治要》,有很多国家领导人,知道这本书,急著要看,我才想出我们编《360》,印小册子,内容是《群书治要》的十分之一。希望五年当中把它出齐,完全出齐就是十册,翻成外国语文让他们去看,真管用。
  所以我们千万不要忘记,圣贤的教育是教学为先,释迦牟尼佛一生教学。你从这里来看,佛教不是宗教,是教育,什么教育?智慧的教育。智慧圆满的人就是佛陀,所以佛陀是佛陀教育里面的学位名称,最高的学位是佛陀,第二个学位是菩萨,第三个学位是阿罗汉。佛、菩萨、阿罗汉不是神仙,是学位的名称,像现在大学里头博士、硕士、学士,学位名称。释迦牟尼佛开悟之后就从事於教学,教学有次第的,一个阶段一个阶段向上提升。最初在鹿野苑,十二年间讲阿含,这是佛陀的基础教育。阿含讲什么?讲伦理、讲道德、讲因果,等於说办小学,应机施教。十二年之后讲方等,等於中学,这是阿含向上提升,小学向上提升,升中学了。中学做为大学的预备,准备进入大学,八年。佛陀教学总共用二十年的时间奠定大乘的基础,受过这二十年的教育,后面接著讲大乘,讲般若。般若是真实智慧,讲了多久?二十二年;换句话说,这是佛陀在世教学的中心科目,二十二年,等於办大学。最后的八年讲法华、涅盘,等於是研究所,那个研究所是拿最高学位的,成佛。
  你看他这四个阶段,留下来今天这么多的经典,记住,没有人教他。这些智慧、方法从哪里来的?无师自通,这就是大乘教里讲的无师智,没有老师教的智慧,自然智。从这里提出教学的理念,「教之道,贵以专」。他创造的三无漏学,那是教学的总纲领,因戒得定,戒是规矩,定是枢纽,因定开慧。开慧之后,告诉我们,这些智慧、德能、相好全是自性里头本来有的,不是外面的。所以他把佛学称为内学,它是向内,不是向外的,经典称为内典。向外求是知识,...(●净公上人:二零一四净土大经科注(第二十二集))


...丘,五个人,讲阿含,以后学生愈来愈多,有一千多人。阿含讲了十二年,阿含是小学,释迦牟尼佛从小学办起,一条龙的学校,不是一条龙搞不成功。十二年之后接著办方等,方等好比是中学,前面通小乘,把小乘提升,做入大乘的准备,是大乘的预备班,八年。所以佛的教学根扎得深,用二十年时间扎根教育;二十年之后开始讲大乘、讲般若。般若讲了二十二年,是一生教学当中最重要的一个环节,时间最长,四十九年它占二十二年。讲什么?就是此地讲的,真如实相、第一义空。最后八年等於是研究所,把大家提升入佛果德,法华、涅盘,提升到佛的境界。法华、涅盘好比是研究所,博士班。般若是大乘,是大学的本科。四十九年一条龙上去的。
  佛教传到中国,祖师大德确实没有疏忽世尊这个教学理念,所以在中国教学,唐朝中叶还有,小乘有两个宗,大乘八个宗,有十个宗派。小乘是俱舍宗、成实宗,这两个宗派在唐朝中叶以后就衰了。是中国这些祖师大德发现我们中国传统的儒跟道不亚於小乘,用儒道可以代替小乘,所以小乘就消失了,到宋朝时候就没有了,很多人不知道中国有小乘。《大藏经》上有小乘经,小乘经律论,藏经里头相当完备。章嘉大师告诉我,南传巴利文语系大概只比我们多五十部的样子,三千多部多五十部,这个量不大,很小。也就是中国经典里头,关於小乘相当完备。
  我们要记住,释迦牟尼佛的成就是办一条龙的学校。我们今天恢复中国传统文化,要学他的办法,从幼儿园一直办到研究所。我很早就有这个想法,从哪里来的?从释迦牟尼佛来的。他不是一开始就讲大乘,不是的。我们自己修学佛学经典,我在台中跟李老师十年,从哪里开始入门的?从阿含。在《阿含经》里面选了十几种,在《方等经》里头大概也学了十几种。我记得我在台中学了差不多将近三十多种,最后才学《般若》、《华严》、《法华》,跟现在佛学院不一样。我教过佛学院,教了两届以后不敢教了,感到很惭愧,对不起人。为什么?佛学院是模仿外国教学的理念跟方法,那对於佛法、对中国古圣先贤,无论是儒、是道都是格格不入。我们到外国去考察,去看看别人的汉学院,我们跟他交流,由於时间不足,我们没有谈到深一层的理念。
  去年访问法兰西汉学院,我们跟他们的教授、院长,还有几位是中国的研究员,现在也都是教授,我们做了三个半小时的,整个一下午交流,才真正明了欧洲人的汉学是走知识的道路,把它当作中国古典文化来研究。这算是知识,中国古时候的文化,跟现在没关系。他问我,我们也很想办汉学院,他问我怎么办?我提出,中国古人的思想跟佛陀的教育理念,教学的理念是「一门深入,长时薰修」,教学的方法是「读书千遍,其义自见」,现在管用。他非常惊讶。我说现在我们汉学,儒释道都找不到老师了,老师断层了。我这个年龄还能接触到最后一批老师,现在老师统统过世了,我们跟上一代比差很远,很大的差距。
  汉学要复兴怎么办?好在古人留下来的学习的理念跟学习的方法在,只要依这个方法,能成就。有例子,让我看得非常清楚的,就是海贤老和尚的例子。他到底到什么程度?我的看法,他已经明心见性了。明心见性就是跟惠能大师的境界一样,他达到这个境界。有人问他,他告诉别人他什么都知道,他就是不说。什么都知道,那就是开悟,佛法他没有学过,开悟之后什么都知道。经典你念给他听,他讲给你听,他讲的跟佛讲的一样,是没人去问他。因为他具备传统文化,也就是佛法,学生最好的条件,没有人不喜欢教的,就是老实、听话、真干,他真的做到了,太难得了!二十岁年轻人出家,师父教他一句阿弥陀佛,什么也没教,其他没教,告诉他一直念下去。他就死心塌地念这句佛号,没有杂念,没有妄想,叫一门深入,九十二年长时薰修。
  通常念佛人真正具足这个条件的,他要求往生需要多少时间?顶多三年。换句话说,他二十三岁就具足往生的条件,纵然有寿命,可以不要了,阿弥陀佛确实来带你往生。也就是说三年成就功夫成片,功夫成片就可以自在往生;再三年,继续努力再三年,得事一心不乱;再三年就能得理一心不乱,得理一心不乱,就是大彻大悟、明心见性,真的什么都知道了,这叫大彻大悟。他老人家大彻大悟,我估计三十岁到四十岁。我也想到,他的寿命不一定这么长,寿命那个长,阿弥陀佛把它延长了。往生极乐世界的人,寿命长短自己可以做主,想留在这个世间多住几年,没关系,寿命到了可以延长。寿命还很长可以不要了,可以先走,自在!他确实入这个境界,我们在光碟上你仔细去观察,能看得出来。
  所以他如果是出生在释迦牟尼...(●净公上人:二零一四净土大经科注(第二十二集))


普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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