学佛答问（答香港参学同修之五十九）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人学佛答问110集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之五十九）  （共一集）  2007/1/19  香港佛陀教育协会  档名：21


学佛答问（答香港参学同修之五十九）  （共一集）  2007/1/19  香港佛陀教育协会  档名：21-366-01
  诸位法师，诸位同学，今天有四十五个提问，我们按照顺序来解答，首先是香港同修的提问。
  问：第一个问题，请问何谓真正师承？在道场中共修，是否可以此标准要求大众，建立共识，培养道风、学风？
  答：讲到「师承」这个名词，恐怕很多人都很陌生，什么叫师承？我想懂得的人不会很多。为什么？中国的师承已经断了很久。这是学术上的一个名词，特别是道统，在中国儒家有承传，道家有承传，佛家也有。这个承传叫祖祖相传，一代一代的传下去，这叫师承。在现代来说，大概至少有一百年了，师承至少断了一百年，所以我们很少听说过。现代传法跟从前古大德不一样，大家晓得禅宗传法，师父要传给谁？传给一个大彻大悟的人。如果他没有大彻大悟，没有明心见性，不能传给他。你们看看《六祖坛经》就明白了。
  五祖当年在黄梅跟他学佛的人有一千多人，上首弟子神秀，这《坛经》上都有记载，这是上首弟子。可是五祖没传给神秀，传给惠能。惠能跟他可以说是素昧生平，不认识，从南方来的，又没念过书，又不认识字。见了五祖之后，在问答之间，确实他跟平常人不一样。你们看第一句话，五祖问他「你来干什么？」你到这儿来是为什么？他说，我来求作佛。你们哪一位到我们道场，我问你，你来干什么？你们绝对不会回答我，我要来作佛。这就不一样了。大概五祖一生当中也没有见到这么一个人，他来作佛的，他不是为别的来，他来作佛的，这就不一样。
  你真能作得了佛吗？在问答当中，五祖心里就有数了，别人听不懂。所以五祖就分配他到碓房里面去，他做粗活的，以前是砍柴的樵夫。好！依旧去砍柴，到厨房里面去破柴、舂米，去干这个。这个差事就干了八个月，所以他八个月在黄梅没有进过禅堂，也没有进过讲堂，都是在做苦工。可是他真有智慧，确实有悟性，这是别人不能跟他相比的。你看五祖分配他去做工，他跟五祖说了一句话，他说「弟子心中常生智慧」，五祖叫他赶快去，赶快去，别说了。我们要见五祖一定会说「弟子心中常生烦恼」，我们常生烦恼，他常生智慧，不一样。所以这些地方我们就要懂得这里头有玄机。
  到传法的时候，果然五祖想到要传法了，那是什么？就是说他知道有传人，有人能传他的法，这个人就是惠能。但是又不能说明白，说明白，别人不服气，人家跟你几十年，他刚刚到这个地方来，没见过两次面，你怎么立刻传给他，所以不服气。所以师承不是个容易的事情，绝对不是要求大众统统用这个方法来共修，没这个道理。哪有那么多？没有那么多开悟的人。所以师承要开悟，禅宗是要开悟，教下里面条件是大开圆解，在净土宗里面，是得一心不乱，你才真有资格。如果不具这个条件，祖师不说话的，哪里是没有任何要求你的！
  在道场当中，现在最重要的是扎根，扎基础。这个根，儒家的根是《弟子规》，道家的根是《太上感应篇》，佛家的根是十善业道，出家人还要扎一个根，《沙弥律仪》。至少有这个基础，这个基础的东西不是叫你讲的，讲没有用处，也不是叫你背的，是叫你做到。百分之百的做到你就有根，有根你就有学习圣贤的基础。如果真有这个根，再看这个人有耐心、好学，具足有耐心、有好学，那老师可以要求他，可以用古人的方法要求他，教他怎么个学法。如果不具足这个条件，老师通常一句话不说。为什么？你做不到，这不是勉强的事情。用佛法来讲这是根熟的众生，所有大众当中这个人根熟了，熟了怎么？他这一生当中可以成佛，这一生成佛。多生多劫的修行，这一生成熟了，不是普通人。所以这个道理要晓得。
  至于道风，是修行的方法，学风是修学的依据，这是每个道场都有的，凡是到道场来都必须要遵守。这是什么？学风是「见和同解」，道风是「戒和同修」，所以在六和敬里面，没有这个，六和敬就谈不上了。所以，学风跟道风是六和敬里头前两条的支柱，然后你真的才能做到「身同住、口无诤、意同悦、利同均」，六和敬才能做到。今天我们看了这么多年，看了世界许多地区国家，我们学佛的人在家、出家都不能成就。冷静去思惟观察，原因在哪里？原因是我们根疏忽掉了。所以今天最重要的是扎根教育。
  扎根也有先后次序，先从做人做起，就是先扎儒家的根，一定要求把《弟子规》做到。《弟子规》做到之后，再学道家的因果教育，善恶报应要深信不疑；然后你就能落实十善业，十善业道你就可以做到；有十善业道你才能学佛，你学佛才会得受用。十善业道没有，学佛只是跟佛结个法缘，其他的都没有办法成就。如果没有这三个根，即使你很发愤很用功，就好像一棵大树一样。你种了一棵大树，找了一棵大树把它插在地上，很像个样子，底下没有根，活不了几天它还是要枯死，就是这个道理。所以这个根是生命，比什么都重要。
  至于老师用古圣先贤传法的方法来教学生，也不是对每个人的，都是有特别对象。我遇到，遇到不知道，李老师对我提出条件我不知道，可是我遵守，他叫我怎么做我很老实都能做到，而是遇到演培法师才晓得这个叫师承。演培法师也遇到，谛闲法师教他的，对他的要求，但是他没有遵守，他跑掉了。本来是住在观宗寺，听说太虚法师在厦门办闽南佛学院，他就偷偷的跑出来，到厦门去念佛学院。所以很可惜。他要那个时候真的遵照谛闲法师的教诲，他真的会有成就。很可惜他要想学新的，不愿意学传统的东西，要学新佛教，这是自己吃了亏。他跟我也是好朋友，我们也常谈到这些话，不是容易的，所以师承这个方法不能对一般人要求。但是可以劝导大家，那就是一门深入，长时薰修，但是要扎根，没有根不行。有了根之后，你一生当中学一样东西，不要改，一样东西你能够得定，定就能开慧，慧就能解决问题。
  什么是佛法？佛法没有别的，佛法就是教人开智慧。而智慧，智慧是你自己有的，不是从外头来的，智慧、能力、福报都是自性里头本来具足的。《华严经》上佛说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，大家是平等的。为什么你的智慧没有了？你的才干也没有了，福报也没有了？佛说你是被妄想、分别、执着障碍住了。因为你有这个东西，所以你的智慧德相不能现前。你要是真的相信，你把妄想分别执着放下，一放下就现前。
  你懂得这个道理你就明白，五祖传法为什么不传给神秀，神秀没放下。为什么传给惠能？惠能放下了，妄想分别执着统统放下了，所以自性里面的智慧现前，那神秀就没有法子比了。神秀学的经论很多，也会讲，但是没有学过的问他他不知道。惠能大师没有学过，没有学过不管什么经论问他他都知道，这就高明。为什么？是你自性里头本有的，这才叫真正的佛法。
  所以真正佛法不在外头，是在你自性里面。一定要用定，定才开慧，所以佛法是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。佛教我们放下见思烦恼，也就是放下执着，执着是见思烦恼，你就证阿罗汉果。再放下分别，你就是菩萨；最后再放下妄想，你本来是佛，讲得很清楚、很明白，我们要相信。相信了之后，真的相信就是真的放下。「我相信了，还是放不下」，没相信，不是真的相信，真相信一定放下。
  问：再看第二个问题，《金刚经》上说「应无所住，而生其心」，此地所说的「心」应如何理解？
  答：这真的是很难理解，如果我在此地讲，你真的理解了，你就成佛了；我怎么样讲你都不理解，你就晓得你是六道众生。谁理解？惠能大师理解，五祖讲到这一句的时候他就豁然大悟。这一悟之后，后面要不要讲？不要讲，全通了。
  这个心是什么？这个心是智慧心，就是我们常讲的「大彻大悟，明心见性」，这个心是明心见性。也就是说你的妄想分别执着统统放下了，这个心就是统统放下，没有丝毫障碍了。实在讲，这个心我们每个人都有，我们跟诸佛如来、跟法身菩萨、跟惠能大师没有两样。他的心生起来了，我们的心生不起来，生不起来就是妄想分别执着障碍了。所以你要放下，不放下不行，放下不吃亏，放下占大便宜，什么都知道了。所以东西不是学来的。然后你就晓得现在全世界，你看大学里头博士班写论文，每句话是从哪里出处、是从哪里来的，你就晓得他的心永远生不起来。为什么？那个论文从头到尾都是妄想分别执着，那怎么行？
  所以我们现在教学有困难，我们要想办个研究所，跟世间研究所不一样。我们要办个研究所是放下妄想分别执着，不搞这些，要开智慧。要真正在戒定慧三学上下功夫，这个才能慢慢的体会到，你看要「无所住」，心就生了。我们现在心有住，你们知道住在哪里？住在妄想，住在分别，住在执着，住在名闻利养，住在钱。从前的钱，从前的钱当中有个洞，叫钱眼，就钻到那个眼里头去了，出不来，这很可怜。所以你们的心有住，现在的人没有一个不贪财，住在财里头、住在色里头，这就坏了。住在财、色，后果是三途，住在财色里面都是饿鬼、地狱，堕到这里头去了。所以无所住，无所住是真心，真心没有住处，真心无住，所以「应无所住，而生其心」，那个心是真心。
  问：第三，在日常生活中如何才能契入「应无所住，而生其心」的境界？
  答：这个问题不答覆，为什么？你不懂。如果你真正要想怎样达到这个境界，你去念《坛经》，你去念禅宗祖师的语录，你就知道了。不过这个境界可以用一句话，方东美先生的一句话来解答，「人生最高的享受」。人生最高的享受，得大自在。
  问：下面一个问题，弟子遵照老法师教导学习《弟子规》，认真落实在生活中，虽然成绩差，但努力朝这个方向去做。同时也听你讲经的光碟，请问是否如理如法？
  答：如理如法，没错。要常常听经，听经对自己是个鼓励，让我们不会退心，道理愈来愈清楚。但是生活，要知道，百分之百的落实《弟子规》，就是前面所问的「应无所住，而生其心」的境界。你真正把弟子规圆满做到，把感应篇做到，把十善业道做到，那就是佛菩萨的境界。但是你为什么不是佛菩萨？因为你没有放下，你放下就是，所以放下之后，你的生活跟佛菩萨没有两样。可是放下之后大不同，放下之后就跟惠能一样，常生智慧；没有放下，虽然落实弟子规，还免不了常生烦恼，就这么回事情，不同在这个地方。所以凡圣生活是一样的，我们要穿衣，他也要穿衣，我们要吃饭，他也要吃饭，没有两样，境界不相同，一个是生智慧，一个生烦恼。
  问：第五个问题，欢喜看老法师的光碟，是否也算贪佛法？
  答：这不一定，要看你用的什么心。如果你要是无住生心的话，你就完全如法。如果你是贪多，我想多知道一点、多学一点，那就是属于贪佛法。佛法不能贪，为什么？贪是增长烦恼，增长贪瞋痴，这就错了。你不用贪心去看，正确的。你要有贪图，我想多知道一点，我想胜过别人，我想我学的比别人多，人家都不如我，你看你增长贡高我慢，那就错了。所以这要看你自己的用心。
  问：下面一个问题，当我心不清净时，会有被附体的情况。多年来我念佛、诵经以及所修善行都回向给这些冤亲债主，情况改善不多。请问是自己修学不得力，或是做法不对？
  答：可能两者都有。一个是方法不完全正确，一个是功夫还不够，要认真努力。
  问：下面一个问题，大众供养道场法师的饮食、用品等，有时不太合适，必须视情形转供养给某些特定的人士。请问拿去这些用品的居士是否算贪心？是否算如法？
  答：这也看当时你的心。你贪心起来了，那就是贪心，你没有贪心，就没有贪心，完全看你自己。大众供养也不必有特定的人士，有特定人士就不平等，就有分别执着，应该是普同供养。供养东西多了，多了大家分。大家分，有人先来的分到了，后来的分不到，那是缘不同，遇缘不同，还是平等的。我并没有说特地要供养哪些人，缘是大家都不一样的。所以要用平等心，要用普供养，普供养的功德跟供佛没有两样。
  下面是中国同修提的问题。
  问：内地同修把老法师讲经的讲稿印成讲记，广为流通。因时节因缘不同，引起了佛教内外诸多误解，敬请开示。
  答：这个事情是这样的，大家学习如果是把讲记写成讲稿的话，最好给我看看。现在很多我都没有看过，可能有些听的时候听错了，那你就误会了，产生误会，这是我要看。另外在国内流通这些东西，国家有国法，如果没有拿到批号，这是不如法的。不像自己去刻光碟，刻个一片、二片没有关系，送给你的亲戚朋友。你印成书这有数量，流通出去不好。同时如果印成这些讲记要拿去卖钱的话，那就更麻烦，为什么？你当成商品去买卖，要纳税，你不纳税是你偷税，这个国家管，我不管。现在中央政府都知道，他也告诉我确实有人在做，这与法师不相干，由国家法律来管理。
  问：第二个问题，请问虚空法界的矿物、植物、日月星辰等是什么样的因缘果报合成的？
  答：这个问题《华严经》上有，可是我不能跟你讲解。我要跟你讲解，这个问题要讲解十几二十天。《华严经》里面「世界成就品」就讲这个，世界怎么成就的，「华藏世界品」是讲世界之广大，我们今天讲十法界依正庄严，有理、有事，讲得确实比现代科学详细。现代的科学也相当进步，为什么没有佛法那么透彻？就是科学家还没有把妄想分别执着放下，道理在此地。所以他能看到，用仪器能侦测到，用数学能够推算到，但是他没有办法真正了解，原因就是没放下。
  问：第三个问题，别人免费赠送的经书、光碟，拿到后是否可以出售？
  答：在原则上讲不可以。如果你非常贫困，生活很艰难，你拿去出售我也不反对。为什么？对你也是帮助。既然有人买，买了他一定会去看，你也给他做了个增上缘，他给点报酬给你，我觉得那也是应该的，都是好事情。这里头都有因果，因果诸位就要很细心的去观察、去理解。
  问：第四个问题，弟子自从大病之后，能看到奇怪的景象，但不是鬼神，请问为何会如此？
  答：这种现象医学里面讲的叫幻觉，医学叫幻觉。幻觉也有因缘，因缘很复杂，不是那么简单的。有过去所做的事情，阿赖耶识里头落的印象，也有前生的，甚至于也有很多世以前的，都有可能。阿赖耶识含藏无量的业习种子，在我们自己心思散乱的时候，没有法子控制，往往它就会起现行。人晚上作梦也是这个道理，当你自己不能控制的时候，阿赖耶识里的种子现行就变成梦境。梦境很复杂，那就想到业习种子的复杂。
  问：第五个问题，道场晚上播放《地藏经》，是一天一片好，还是一天多片？甚至达到八片，行吗？
  答：都可以。一天一片也可以，一天多片也可以，就是看你的方便。知道有些幽冥界的众生，我们见不到的，你播放他也能听到，他也很欢喜。
  问：第六个问题，怎样管理念佛堂，才能真正快速有效的成就人往生？
  答：管理道场不限定是念佛堂，最重要的是六和敬，这是释迦牟尼佛教导我们的，能够遵守六和敬就是如法的道场。净宗道场如果真正要想成就，最重要的是「止语」，不说话。让你在念佛堂，起心动念都是阿弥陀佛，念的是阿弥陀佛，拜的是阿弥陀佛，心里面想的是阿弥陀佛，这很容易成就。东北长春的百国兴隆寺常慧法师的念佛堂，她就用这个方法。而且长年举行佛七，一般都是十个佛七连着做一节。你到那边进入念佛堂七十天，七十天就是叫你想佛、念佛、拜佛，都是阿弥陀佛，没有第二句。七十天不要说话，不要跟任何人说话，也不要跟家里联系，凡是去的人都很有效果。这个方法就是给我们做了个示范，真正念佛堂就是这种方式。
  问：第七，念佛堂共修应如何管理，才能让每位同修身心自在快乐，又能发挥共修的优势？
  答：这没有别的，要真正慈悲爱护。念佛堂的护法就跟慈母一样，把念佛堂里面的同修要照顾得很周到。他的衣食住行、生活起居，因为他不说话，所以处处你都要想到、要照顾到，这是真实的功德。
  问：道场念佛堂也包括了共同听经的时间，请问听经念佛的时间安排，应固定不变还是依情况时常调整为佳？
  答：念佛堂是固定的，生活起居是固定的，所以还是以不变为原则。听经的时间一天最多不要超过四个小时，为什么？要以念佛为主。为什么要加上听经？因为听经可以帮助你断疑生信。譬如七十天是很长的时间，天天念佛，怕自己有疑惑，听经可以帮助你破迷生信。开悟是困难，但是帮助你生信心这没有问题，让你能够心安，心安理得。道理明了之后，心就安定，这是个助缘，可以这样做的。
  问：如果道场遇到有人往生等重大事件时，是否可以调动打佛七的同修一起助念？应怎样安排才真正达到两全其美？
  答：念佛堂有人往生，决不能干扰念佛堂。送往生的人，自然有平常发心做助念的人，由他们去帮助他。如果念佛堂他们在用功，你再一帮助助念，他的心就乱了，他就不能专注。他往生，破坏别人念佛，这个不好。所以对于往生的人，是专门有个小组，我们通常叫助念小组，由他们来负责照顾，临终关怀由他们来照顾，这就是正确的。
  问：念佛堂设立牌位有什么作用？应该设哪些内容？
  答：念佛堂设牌位是印光大师他老人家提倡的。净宗道场是以念佛为主，没有经忏佛事，对于亡人的超度都在念佛堂，就是让这些亡灵都跟我们一起来共修。每天把诵经念佛的功德给他们回向，冥阳两利。这些幽冥界的众生同时也是这个念佛堂的护法神，它有这个意义在。
  问：新的念佛堂启用，应该做哪些工作？
  答：照一般的规矩，先洒净，照灵巖山印光大师的仪规去做就很好。他的仪规简单，不复杂。
  问：常听人说阴气重的人，容易被别人的冤亲债主借用，请问真的是如此吗？
  答：这是真的。我们在这么多年见过很多，凡是被幽灵附体的，身体都不好。因为身体强他的气旺，气旺鬼神不敢惹他；当你气很衰、很弱的时候，他就来找你。但是这些鬼神也不是坏的，他也是善的，他借用你的身体，刚强、刚阳之气他不敢，他不敢碰他。所以如果我们不想惹这些鬼神附身，要认真念佛，要存好心，说好话，做好人。好人鬼神尊敬，对你尊敬，他不会找你麻烦。实在讲附身也有很多因缘，一般的时候他不敢随便附人身，随便附人身，他要犯法。
  问：下面一个问题，请问初果圣人投胎到人间，是否也要经历在胎狱中地狱般的痛苦？
  答：不会，初果以上他到人间来的时候，都是乘愿再来。他很清楚，他来干什么？他来修行的，他来提升他自己境界的。我们知道证到初果之后，决定不堕三恶道。没有佛出世的时候，天上人间七次往来，他就超越六道，证阿罗汉果，所以他是不断向上提升，他不会堕落。初果的条件就是把见烦恼断了，执着里头分为两大类，一个是见烦恼、一个是思烦恼，见烦恼断了。也就是说他的知见很正，跟佛的知见是一样的，知见很正。可是他的思想，思想就是贪瞋痴慢没断，这个没断。
  见惑里面也很复杂、也很多，佛通常把它归纳，为我们讲解方便。第一个「身见」。我们一般人都把身当作自己，执着这个身执着得很严重，这就是六道轮回的根。什么时候你知道身不是我，你就不再重视这个身体。身怎么不是我？现在连外国人都晓得。我最近看了几本美国魏斯医生的书，他写了四本书，写得很好，我都把它节录了。他是用催眠的方法治病，这么多年来很多的例子。深度催眠，这个人能够回到过去世，说明他前生是做什么的，再前世的。曾经有一个回去八十多世，八十多世四千年前。四千年他在人间搞轮回搞八十多次，我们一般说算是还不错，还没有堕恶道，还在人间，搞了八十多次。我们现在明白了，这就好像念书，她每次考试不及格，留级留了八十多次。她如果成绩好，她升了，成绩不好，她就降了。她也没有升，也没有降，留级，留了八十多次，搞了四千多年还在人间。我们在人间要知道，把这一生的功课要学好。这一生得人身，你做人的道理要懂得，要把人做好。人做好了之后，来生就生天，就往上升，不至于再留级了。所以这个很重要。她还算不错，还没有降级，只是留级而已。这些事实我们统统都要搞清楚、搞明白，自己给自己做参考。
  这就说明，人确实有轮回，确实有果报。譬如你杀人，一定要偿命，欠债一定还钱。今世欠人家的债没有还，来世遇到之后还要加上利息还。由此可知，我们在这个世间人与人相处，说是哪个人占了便宜，没有，哪个人吃了亏，也没有。没有占便宜的，也没有吃亏的，吃亏后来有福，占便宜来生要还债。一饮一啄，莫非前定，前定就是你过去世的造作。懂得这个道理，我们就心安理得，就知道规规矩矩的做人，要相信因果。
  所以初果须陀洹，他就不再执着这个身是自己，这叫身见破了。不再执着两边，两边是什么？对立，所有一切冲突、矛盾都从对立产生的。这是我在这么多年来常在国际和平会议里面劝勉大家，怎样化解冲突？首先要从自己内心，把对人的对立化解、对事的对立化解、对一切万物的对立化解。他跟我对立，我不跟他对立，这是破边见。另外就是成见，我们讲某人成见很深，成见有两大类，一个是因上的成见，一个是果报上的成见。因上的成见叫戒取见，佛学的名词叫戒取见，果上的成见叫见取见。除了这些之外，所有一切不正确的见解，归纳一类叫邪见。须陀洹这些东西都没有了，所以他的知见很正，看事都看得很清楚，没有错误，可是贪瞋痴慢没断，这是证初果的条件。
  所以执着身是我，执着一切是我所有的，这个病很重，我们必须要突破，身不是我。身不是我，我所有的你就更容易放下，放下身见才能证须陀洹果。在《华严》里面，放下身见才能进入华严境界，华严什么地位？初信位的菩萨。华严一共五十一个位次，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，这菩萨五十一个位次，第一个位次就是初信位的菩萨。初信位的菩萨断烦恼跟须陀洹一样，平等的，但是智慧比须陀洹高，因为他学的是大乘。
  问：第十四个问题，有些不学佛的人常问，你们道场能否让人白吃饭？请问该如何回答才如法？
  答：你就答覆可以，这个道场有饭会供应你的。现在有些道场他不懂这个道理。我早年在新加坡，新加坡居士林是每年好像有三天，就是初一、初二、初三，供养大众吃饭不要钱，什么人都可以来。学佛、不学佛的统统平等供养，一年三天。我去了之后，给李木源居士说明每天供养，不但每天供养，二十四小时供养。除了三餐饭，供养茶水、供养点心，连夜晚都不间断，随时去你都可以吃饱，不管学佛不学佛。愈供愈多，李居士告诉我说，自从开始我们提倡普供，没有买过米，没有买过菜，没有买油盐，都是大家送的，送了好多，吃不完。达到什么？平均每天有一千多人吃饭，星期假日大概三千多人，吃不完。吃不完这些东西不能放，蔬菜一放就坏掉了，所以每天我们都用小卡车把它装起来，送给孤儿院、养老院，大家都得好处。所以你做好事，善心的人很多，知道你这里供养不要钱，让人家吃。所以有很多中国一些官员到这里，说你们这是真正共产党！
  我们的菜不错，每天都有十几个菜，自助餐，大概都是十五个菜。所以新加坡的前总统黄金辉黄总统去参观的时候，说你们吃的比我好，我每天只有五个菜，你们有十五个菜。所以不要怕，愈布施愈多。财从哪里来的？财布施来的。法，聪明智慧是从法布施来的；健康长寿，无畏布施来的。你只要真正相信佛陀的话，你修这三种布施，肯定得三种果报。可是果报得来的时候，你也要把它舍掉，就是愈舍愈多，愈多愈舍，自己不要留。所以新加坡在当时，那真的是东南亚第一道场，人气旺，财气也旺。
  问：底下最后一个问题，为临终者助念，在其往生前后是否可以采取不同的佛号？
  答：这个不可以。一定要晓得往生的这个人，他平常习惯念什么样的音调，我们要用这种音调去帮助他，他就很欢喜。你换一种音调，他觉得很烦恼、很讨厌，他就去不了，所以不可以随便换的。在中国，念佛道场也分很多派，每个道场念的声调不相同，你喜欢哪个声调，你就进入哪个念佛堂。跟你契机，你欢喜，这就好，不能勉强，勉强就不好。凡是顺着他的习惯，容易成就，改变他的习惯，往往就产生问题出来。
  下面是网路同修的问题。
  问：弟子父母都特别喜欢看《地藏经》讲解，但是有时候看电视萤幕，使他们感到目眩脑涨，以至于无法继续，甚感遗憾，请问是何原因？以后他们应该怎样修学？
  答：你可以告诉你的父母，这是佛菩萨加持你，叫你不要看电视。你看讲经不就很舒服？看电视就觉得头昏，就出了问题，这就是佛菩萨叫你不要再看电视了，不是坏事，是好事情。
  问：下面一个问题，弟子是一名员警，在看守所工作。看守所押有死刑犯，而且百分之九十的死刑犯都是在我值班的时候被枪决的。请问对死刑犯该教他们念阿弥陀佛，还是念地藏菩萨？
  答：都可以的。你教他念阿弥陀佛最好，念阿弥陀佛，地藏菩萨也保佑他。要劝他们回头是岸，要真正忏悔，念佛求生净土。知道过去做的是错事，以后永远不再错了，一样能往生。
  问：第三个问题，弟子十几年前给一位出家师父写信时，曾写过「发无上菩提心，行大乘菩提道，弘扬我佛正法，度尽有缘众生」。但弟子修行得不好，没有真正的落实。请问是否犯了大妄语这条戒？
  答：这个不算大妄语。发心是一回事情，能不能落实又是一回事情。在佛门里面发心的人太多了，成就的人寥寥无几。希望你既然觉悟了，就应该认真努力去学习。学习从哪里学起？一定从弟子规学起，从感应篇、十善业学起。你有了根，你就会不断向上提升，没有根就非常困难。
  问：第四个问题，请问偶尔参加密宗的法会，对往生净土的修学有影响吗？
  答：有影响。无论修学哪个法门，古来祖师大德教给我们，一门深入，长时薰修，你就有成就。你要问这是什么原因？你一门深入是戒，你守戒，守规矩，因戒得定。你学一样东西，你心是定的，心是专的。心专，定到一定的程度就开智慧。你学很多法门就错了，诸位一定要晓得，佛说许多法门是对不同人说的，不是叫你样样都学，样样都学你就错了。好像大学办学校，设有几百个学科，不是叫你全部都学。全部都学，你学四百年都毕不了业，一个科目学四年，四百年都毕不了业。你学一门，四年就毕业了。这同样的道理，一定要知道。可是佛法还有妙处，跟世间法不一样，世间法你学一门，这一门拿到博士了，隔行如隔山，那一门你一窍不通。佛法了不起，一门通了，一切都通，为什么？智慧开了，通就是智慧开了。
  问：第五个问题，弟子想成立一个居士林，从世法上或佛法上讲，具体程序上应该怎样做才如法？
  答：想建道场，先去住道场，要认真去学习。在中国，居士林现在也有。我知道比较古老一点，北京有居士林。在抗战那个年代的时候，是夏莲居老居士主持的，夏老往生之后，是他的学生黄念祖老居士主持。听说现在是夏法圣，他的孙子，夏法圣居士主持的，可以去看看，居士林。国外居士林也很多，像马来西亚、其他国家地区都可以去参观。我们净宗学会跟居士林性质差不多，都是专修净土的。净宗学会这个名称是夏莲居老居士他拟定的，符合于现代社会。把莲社、居士林改成学会，净宗学会，把教学的道场改成净宗学院，使大家耳目一新，不至于再以为这是迷信，有这个意思在。
  问：第六个问题，在某些讲经光碟中说，人在临终时看到白光就要跟着去，就能见到阿弥陀佛极乐世界，否则会错过机会。但并没有说见到阿弥陀佛来接引，请问是否如法？
  答：不如法。为什么不如法？你提出这个问题来问我就不如法。为什么不如法？你没有信心。净宗往生最重要的条件，信愿行！具足信愿行，佛才来接引你。你现在信愿行都打了问号，可见得已经不如法了。坚定的信愿，信心、愿心，佛一定来接引。不能怀疑，一怀疑机会就错过了。佛来接引，确实首先是放光，佛光注照。光的颜色并不一样，那是看你自己修行的功夫，不是佛要放哪个光，佛放光是平等的，我们自己业力不相同所感受的不一样。有人看到金色光，有人看到黄色、白色的光，只要是见到光，你就认真去念佛，佛会出现，佛一定来接引你。而且时间都很快，不是有很长的时间，时间很短，佛会来接引你。有些念佛人，我们送往生的时候也见到，他在前二、三天见到佛来了，阿弥陀佛来了。甚至于连续几天都见到，这都是好事情。决定要增长信心，绝不动摇，等佛来接引，这真的是万无一失。
  问：第七个问题，请问魔是否会变成阿弥陀佛，迷惑临终人往生，跟着他走？
  答：这不会的，这在佛法里面讲得很清楚，魔要来扰乱，他变其他的佛。他变释迦牟尼佛，你就晓得那不是的，他变药师如来，这不是的，变其他的佛菩萨，都是假的，为什么？与你的本尊不相应。他要是变阿弥陀佛，或者变观音菩萨、大势至菩萨，这个不可以的，护法神要惩罚他。他变其他的佛菩萨来诱惑你，护法神不干涉，因为他不是冒牌的、不是仿冒的。你愿意跟他走，你就吃亏上当了，说明你自己信心不足。念阿弥陀佛，释迦佛来接引，你怎么会跟他走？那个肯定不是真的释迦牟尼佛，是魔变的。这个道理要晓得。
  问：下面第八个问题，弟子先生目前在庐江文化中心做义工，他做得法喜充满。孩子已读小学二年级，有点难管，一个人带觉得有力不从心。请问在此情况之下，是否带孩子一起到汤池上学比较合适？
  答：你可以跟汤池连系，汤池有这个项目对大众的服务，会照顾得周到，跟它联络问问那边状况就可以。
  问：接着底下一个问题，若在梦中见到阿弥陀佛，是否真的是弥陀现身？有没有可能是妖魔鬼怪变现，前来欺骗的？
  答：这不必怀疑，梦中见到佛菩萨形像都是瑞相，都是心有所感，佛菩萨有所应。你不要去想妖魔鬼怪，为什么？一切法从心想生，你想他是妖魔鬼怪，他真的是妖魔鬼怪。即使妖魔鬼怪来骗你，你也把他当作真佛，他就变成真佛。所以，疑惑是菩萨最大的一个灾难，学佛的人不应该有。在平常生活当中，我们对人不疑惑，现在人一般很困难，都认为那个人是坏人，不是坏人他也真变成坏人，为什么？你说他是坏人，你说我坏，我就坏，坏给你看。
  你要说每个人都是好人，世间没有坏人，我们要有这个心念，人人都是好人。佛给我们说「一切众生本来成佛」，所以对一切人我们都尊敬，我们都平等。看到别人有苦难的时候，我们会自动自发的去帮助他。平常就要养成，对人不怀疑，对佛菩萨也不怀疑。对妖魔鬼怪，看到妖魔鬼怪，你本来是佛，你怎么会变成这个样子？你会变成这个样子，还不是一样，妄想分别执着变出来的；放下妄想分别执着，你本来是佛。妖魔鬼怪也会被你感化。
  问：下面一个问题，我们当地学校教育都是以英文为主，请问如果孩子不上正统的幼稚园，仅接受中华传统文化《弟子规》，到时直接上小学一年级，是否会产生压力，跟不上学习？
  答：这个事情有实验，杨老师、蔡老师他们在内地许多地方做过这个实验，实验的效果非常好。真正学《弟子规》的，这个小孩心是定的，情绪稳定，他学别的东西会比别的同学学得快、学得好，成绩优秀。
  最近他告诉我一桩事情，有个小孩不喜欢念书，逃学。在学校念书的时候成绩只有十几分，家里没有法子，跑来中心学《弟子规》。杨老师天天教《弟子规》，教他们写毛笔字，教他们篆刻，刻印章，小孩都很有兴趣。学了几个月之后，确实人整个稳定下来，再上学校去考试考了五百多分，所以家长非常感激。没有别的，小孩心是散乱就不能学，他到这个地方，精神意志他能集中。所以传统教学有它的道理，你看在中国延续了五千年，如果不是个好的教学，早就被淘汰掉了。五千年没有淘汰，你就晓得它的价值所在，我们应当要重视。现在新的东西，都没有这个历史长久，所以常出毛病。但是中国传统教学只要按照规矩去做，很少听说有出毛病的，这个我们要理解。
  问：第十一个问题，弟子曾经发心说过要出钱建寺庙及诸佛菩萨像，但由于因缘不具备，无法实现。请问可否把这些钱用来放生或印赠经书？
  答：可以。都是为了弘扬佛法，都是为了利益众生。我想这个改变所谓是人同此心，心同此理，是可以讲得通的。
  问：底下一个问题，弟子想在自己家中每星期放一次三时系念光碟，超度历代冤亲债主和周围的鬼神。可是有的同学劝导，三时系念不可在自己家里做，如果自己的威德不够，请神容易送神难，会给生活带来麻烦。请老法师开示。
  答：你是信这些人的话还是信佛的话？信佛的话，可以做，为什么？我们冥阳两利，鬼神也是众生，也需要超度，所以这个事情是好事情。不过你在放之前要请神，放完之后，记住要送神，就没事。你把他请来，不送他，不送出去那可能会有麻烦。你请他来，完了之后再送他，恭恭敬敬送他，请他各归本位，你从哪里来的你要回到哪里去，他也会很合作，鬼神也会很合作。所以一定要懂得礼请，懂得很尊重跟他送行。
  问：下面一个问题，请问晚上在家播放《地藏经》，或者是「地狱变相图」解说的光碟，是否会增长家中的阴气，带来不吉祥？
  答：不会的，这都是好心，都是善行。你放《地藏经》、放「地狱变相图」，最好是一起看。这要常常听，常常看，一遍一遍的多看。看熟了才能转变自己境界，你对因果道理才真正明了，起心动念不敢造恶。如果是只看个几遍，不够，伏不住自己的习气，境界现前，还会被外境所转，所以一定要印象很深。所以自己看，鬼神跟你一起看。刚才讲了，懂得请神、送神，就没有事情，就会很好。
  问：第十四个问题，老法师于华藏卫视号召周六下午恭诵《地藏经》，回向世界和平。因我们这个小道场年龄大的人较多，速度很慢，且常读错字。请问能否改成念佛回向？
  答：可以。如果念经有困难，就同样在这个时候念佛。念佛回向功德是一样的，用这个方法可以。
  问：第十五个问题，弟子的朋友不信佛，最近经常想自杀。请问应如何帮助他？
  答：这个事情要劝导他，自杀不能解决问题，自杀很痛苦，不是说自杀就没事了，自杀要没事，我们都自杀了。麻烦是自杀之后就不得了，麻烦可大了，每七天要重复一次，为什么？他要找替身。找不到替身的时候，他就七天一次重复、七天一次重复，苦得不得了，那个罪不好受。所以你要了解事实真相，人就不会干这个傻事情。你有苦有难，苦难都有解决的方法，最好劝他念《了凡四训》，《了凡四训》也有光碟，看《俞净意公遇灶神记》，你叫他看这些。改变自己的命运有方法的，自杀不是解决问题的方法，决定不可以。要对他提出忠告，把这两样东西送给他先看，让他看了之后，也许他就会醒悟过来。解决问题最重要的一个基础理念，就是断恶修善。我们所有一切不好的果报，都是过去今生不善的念头、不善的行为所感召的。我们把这些不善把它断掉，换成善的，我们的命运马上就改了。
  学佛的人应该要懂得，别人毁谤我们、污辱我们、陷害我们，是不是好事？都是好事，为什么？我们受了冤枉，冤枉就消业障。如果我们也报复，我们心里生怨恨报复，那麻烦就大了，这个果报将来是什么？冤冤相报没完没了。遇到这些事情，我们都生感恩的心，他替我消业障，他造罪业。他造罪业替我消业障，我怎么可以怨恨他？我怎么可以对他报复？我只有念佛诵经回向给他，让他将来受的苦可以减轻一点，这个是正理。他现在迷惑颠倒不知道，他死了以后就晓得，不但不怨恨你，他会感激你。「我那个时候对你这样，你对我这么好，还天天回向减轻我的罪业」。这是我们应该要做的。如果他在这一生当中真正觉悟到了，他才晓得他这一生真正遇到了一个好人，这个好人在世界上现在不多。
  我们学佛的人要做好人，要学释迦牟尼佛在行菩萨道的时候被歌利王割截身体，你看那是多么大的污辱。忍辱仙人没有一点过失，歌利王是个暴君，他要把他杀掉，杀了以凌迟处死，用刀给你一片一片割割死。而忍辱仙人没有怨恨心，还给歌利王说，将来我成佛的时候第一个来度你。真的，释迦牟尼佛成佛了，第一个度的憍陈如尊者，憍陈如尊者的前身就是歌利王。我们学佛要从这个地方学，学佛的人受了委屈还有怨恨，那叫白学了，完全错了。要知道他为什么会做这些错事？他在迷。所以看了之后，只可以说一念不觉，做了错事。我们要起怨恨心，那也是一念不觉，跟他一样，这就变成冤亲债主。如果我们觉悟，我们一念不迷，看得清清楚楚、明明白白，我们不但不受害，反而得利益。业障早一点消除，佛道早一天圆满，好事情，决定不是坏事情。
  所以佛经里面称菩萨为仁者，仁慈，仁者是佛教对菩萨的称呼。仁者无敌，敌就是没有敌对的。我还有跟人家有敌对，不仁，不是菩萨。菩萨绝对没有跟人对立的，人家就是把你杀了，怎么样冤枉你，都不跟他对立。那是他做的错事，我这边没有错，这就对了。小小的委屈都不能够忍受，这就是经上讲的可怜悯者。为什么可怜？不觉，迷惑颠倒他不觉悟，所以可怜。学佛要从这些地方去学习，你就不会错误。
  问：下面一个问题，经上说，求往生者应「具足重戒，不犯威仪」。请问受三皈五戒与菩萨戒，对求生极乐世界有什么不同？
  答：具足重戒，这个「重」字是错误的，「众」是众多的众，不是轻重的「重」。众戒就是所有一切戒，三皈五戒是开始，在家有在家菩萨戒，出家有沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，你统统都要遵守，统统都要做到，这叫「具足众戒，不犯威仪」。三皈五戒与菩萨戒都在众戒里面，都包括在里面，你都要做到。你听这样说的时候，「极乐世界很渺茫，没指望了」，为什么？这戒做不到。我们看到这个世间，中国、外国许多学佛同学，在家同学十善做不到，出家同学沙弥律仪做不到。为什么做不到？自己烦恼习气太重，第二外面环境诱惑的力量太大，没有能力抗拒，所以你做不到。为什么从前人做得到？从前人从小就做扎根教育，根扎得好，同时也没有这么多的诱惑。以前的都市要像现在这些广告这些东西贴上，那还得了！贴上这些广告，县市长大概都要判死刑。以前国家管理严格，对于杀盗淫妄防范很严，所以诱惑的就比较少。现在民主开放，言论自由，出版自由，这下坏了，邪知邪见全都出来了，在从前是决定不可以的。
  我们读古书，孔子杀少正卯，要在今天，孔子犯法。少正卯有什么罪？你怎么可以判他死刑？少正卯的罪是花言巧语，非常善辩，死的都能说成活的，没有人说得过他，而且都是邪知邪见。孔子没有办法，只好把他杀掉。在现在没有死罪，现在言论自由，少正卯生在今天的时候不会，一定还得到很多人拥护，他要选举的话一定很多选民。时代不一样，我们一定要认识。古时候有古时候的好处，那种防范严格让你不受染污。现在尤其电视、电脑还得了，小朋友从小大概一年级就开始用电脑，就受严重染污。小学毕业，在我想像就不能回头了。
  我今天听个同修告诉我，好像是今天报纸登的，有世界毁灭的时钟，好像倒数计时了，世界快毁灭了。为什么会毁灭？就是媒体，报纸杂志、电视、电影、歌舞、网路，不得了，这个东西足以把整个世界摧毁，太可怕了。也很难得，世界上还有极少数人觉悟，请联合国在印尼峇里岛开一个会议，就是讨论如何来降低现在媒体里面负面的播放教材，能够增加正面的。也邀请我去参加，我派我们的锺博士，派他做代表，他代我去参加，我这次不去了。
  如果他们真的想做，当然会议之后，联合国一定要成立一个机构来策划、来推动。要怎样去搜集教材，要编写这些资料，还要用什么样的方式，上课的方式、表演的方式，种种这些你都要培训人才，你才能把这个事情做好。最快我想也得要一二年，真干了，找我我会去参加。所以这第一轮的会议我不参加，以后有后续的，我会帮他忙，应该怎么个做法。纽约那边联合国最近也有个很好的动作，他们想在世界上建立和平示范城，用一个城市来做一个世界和平示范，这个很难得。
  今年我也有意思去访问纽约的联合国，我就劝导他们，示范城最好是世界上每个国家都有一、二个示范点，希望能够广泛的推展，这是好事情。我们认真努力去做，世界毁灭的时间会慢慢往后延，会延后，如果不做，时间会提前，很麻烦。所以报纸上登这个新闻，是好事情，让大家都有警觉心。
  问：底下一个问题，请问受了菩萨戒有哪些好处与坏处？
  答：现在受菩萨戒，好处没有，坏处也不大。为什么？是假的，不是真的，你根本就没有受到菩萨戒，你只是在这上装个样子，实质上完全没有，所以受戒而不得戒。不要说菩萨戒，连五戒你都得不到。五戒受的时候，你真得到了吗？你真得到了，你就做到；你没有做到，就说明你没有得到。所以那是个样子，形式，没有实质，这要知道。正因为如此，这个世界才有大灾难，佛、道都没有了，都是假的。庙盖得再大，从前我们老师常讲「有庙无道，不能兴教」。真有修行人才行，没有真正修行人，这都是形像，形像无济于事，不能改变环境，不能改变，所以必须有真正修行人。现在真正修行人有没有？还是有。如果没有，这个世界早就完了，有少数，大概多半都是居士，在家修行，真有成就。你看现在往生的，在家居士多。
  从前黄念祖老居士很感慨的跟我说，你看我们古时候，民国以前，中国的佛教真正有成就的，第一个是出家男众。我们不说别的，净土宗的，念佛往生的多。第二个是出家女众，第三个是在家男众，第四个是在家女众。以前往生的人数，往生的瑞相，是这样排列的。现在不一样，反过来了，念佛往生最有成就，瑞相希有的，第一个是在家女众，人数最多，瑞相希有。第二个是在家男众，第三个是出家女众，最后的是出家男众，整个颠倒了。这事实真相我们不能不知道。但是无论修哪个法门，我们念佛往生，最低限度弟子规圆满落实。为什么？弟子规你都落实了，就是经上讲的善男子、善女人，你就取得这个身分。弟子规不能落实，你不是善男子、不是善女人，阿弥陀佛想来接你，西方极乐世界大众不同意，拒绝你。为什么？你不是善男子、善女人，所以他们拒绝，你就没有办法，佛慈悲也无可奈何。这个不可以不知道。
  问：底下一个问题，我听经之后，已知改名是错误的，是不孝的。可是自己已经改了许多年，如果换回本来名字，手续非常麻烦。但又有人说必须要改，否则地府的生死簿上对不上，福、祸都无法送到。我今生必求往生，不求多福，应该怎么办做好？
  答：那你就老实念佛求生净土好了，地府里头与你不相干了，这个很好。已经改了很多年，就不必再改回来了，现在改名字是很麻烦，全世界都重视户籍。你改的时候并不知道，知道的时候已经做错，你就记住你父母给的名字就好。
  问：下面第二十三个问题，植物也有生命，为何不在六道轮回之中？
  答：植物在六道轮回里头你知道吗？你不知道，还是在六道轮回之中。你看看最明显的树神、花神、草木神，连小草都有神。它那个神是从哪里来的？不是树木花草有神，是人的灵性附在它身上。它没有到别的地方去投胎，它依植物，依靠植物，它也能够存在，但是没有离开六道，是属于六道里面鬼神这一道。常慧法师的故事也有些人知道，不知道的人也很多。她是被北朝鲜的山神用个旋风把她带走，结果带到边界，中国护法神不准许，不准她出境。所以她就从天上掉下来，掉下来地下是一堆沙堆，所以她也没有受伤，只是衣服鞋子里面充满了沙就是。这个事情真的，一点不假。大概总是二、三个小时，被风吹了一千多里，山神。三百多个山神想念佛，在中国找一个出家人做师父来带领他们，就找到了她，找了半年，找到这个比丘尼。
  以后山神出现了，八个，她就问他，他们承认这个事情是他搞的。她原来不晓得，怎么会莫名其妙一阵风把她吹这么远，吹走了。他们就说是北朝鲜的山神代表来请她的，他们还请了天神帮忙，结果中国护法神那一关通不过，所以放下来。这八个代表也不好意思回去，所以就当她的护法，跟她念佛，现在这八个山神往生了。你看看这真的，不是假的。她问这些山神，你们当山神多少年了？三千多年了。她说三千多年前释迦牟尼佛在世间，你们为什么不学佛？那时候不知道，

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现在才晓得。他说天上也不怎么好，还是极乐世界好，所以才一心一意求生净土。这透给我们的讯息，这真的，不是假的。所以你就晓得，树木花草都有灵，就是灵附在它身上。这是一桩事情。
  另外我们从佛法当中，所有一切植物，不但植物，连矿物都有灵性。为什么？它的体是法性。法性有见闻觉知，法性有色声香味。所以日本江本胜博士用水实验，证明水有见闻觉知，它会看，它会听，它懂得人的意思，矿物！我告诉江本博士说，不但是水，泥沙、石头乃至于我们家里的用具、桌椅、板凳，只要是物质统统都有。为什么？物质的体是法性，法性本来具足见闻觉知，色声香味，这是永恒不变的，不生不灭的。所以你好好实验，将来统统会发现。所以整个宇宙是有机体的，不是死的，它是活的，整个宇宙是活的，跟我们是一体。你学佛，慢慢你就会明白，《华严经》就是告诉我们这桩事情。整个大宇宙跟我是一，不是二。
  问：下面一个问题，我是专业军人，从事武器研究制造，而且工作环境存在浪费、甚至于贪污国家财产的现象。我自己虽然很想脱离这种身分与工作，但暂时很困难。请问怎么办？
  答：念佛，三宝加持你就很容易了，你就会心想事成。诚心诚意念佛，希望佛菩萨给你一个正当的职业，不要造这些罪。
  问：底下一个问题，所谓明心见性，他的境界应已超越阿罗汉，具足某些神通，但在《坛经》中，惠能大师会下成就之人，为何还需要老师印证？
  答：印证是教学的一种规矩。如果没有印证，每个人都可以说我已经大彻大悟了、我已经成佛了，就会把整个佛法混淆不清。为什么？妖魔鬼怪都进来了，这个时候人就无所适从，到底哪个是真的？哪个是假的？你就不知道了，所以这是师承的重要。你开悟了，谁给你做证明的？教下的大开圆解，净宗的一心不乱，都要老师给你做印证，所以这是规矩。这个规矩建立，使大家能够辨别邪正，能够辨别真妄。
  真正是再来人，佛菩萨再来的，他绝对不会承认他是再来人，为什么？如果他要是承认我是再来人，那个人也说我是再来人，我是观音菩萨再来，他说我是阿弥陀佛再来的，你怎么办？只有一种状况之下可以，你说出来我是再来人，马上就往生，就圆寂了，这个可以。绝对不是说出来之后，还活在这个世间，没有这个道理。所以佛立了这个规矩，他要说他是某个佛菩萨再来的，说了马上就走，真的，他不迷惑人。说了不走，全是假的，这就有办法辨别了。我们遇过很多，说了他又不走。所以需要老师做证明。就像现在在学校念书，博士论文通过了，一定要拿到证书，给你做证明，社会大众才会承认你，就是这个意思。
  问：第二十六个问题，昔日世尊敲鱼头三下，成佛之后还要头昏三天。请问成佛之后，业障能消除吗？这个公案应如何理解？
  答：这是讲因果报应，佛是不是能真正消除？能，为什么这样做？做给大家看的。告诉你冤冤相报，成了佛还是要受，何况你还没有成佛，你就要好好谨慎。但是成佛之后报就很轻，不重，没有成佛报得就很重，要懂这个道理。世尊是示现给我们看，定业佛都不能消除，这是特别强调不可以造恶业。
  问：最后一个问题，请问念佛往生到极乐世界之后，是否必须返回到娑婆再受苦受难，才能了尽自己所造的罪业？
  答：那倒不是的。受苦受难是必然的，为什么？受苦受难是教学，是教化众生的手段。如果佛菩萨再来，不受苦受难，人家都说你好，我不如你，你能做得到，我做不到。佛菩萨那么一表现，你能做到，我也可以，使大家疑惑的念头断除，觉得我这一生也能成就，给人很大的鼓励，用意在此地。所以他那个受苦受难是不是真受？他身见都没有了，谁受？你明白这个道理，问题解决了。
  阿罗汉以上，《金刚经》上讲的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，须陀洹就做到了。《金刚经》后面，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，那是菩萨境界，那个就高了。见是什么？念头，念头都没有了。他现在相不执着，他念头还没断，念头断了的时候，那就是大菩萨、法身菩萨。我们一般讲，破四相的是须陀洹，破四见的是初住菩萨，《华严经》初住菩萨、初信位的菩萨，那境界不相同。所以这都是给我们做示现的，教导我们的。像惠能大师那是特殊，他一下放下，他一下就至少是达到十地菩萨，那个太高了，那就全都超越了。问题就是你肯不肯放下？你要肯放下，马上就成佛了，关键就在放下放不下。放下得大自在，所有一切都是唱戏表演的，在舞台上表演受苦受难，到后台去看看，若无其事，就这么个道理。现在时间到了。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！