楞严经（第七十一集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


楞严经　　（第七十一集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：07-001-0071



　　请掀开经本第四十八页，倒数第三行，我们将经文念几句，对对地方。

　　【圆满菩提不生灭性。清净本心。本觉常住。】

　　前面我们讲到二种见妄，正是无明深惑，都是由业果生起的。佛在此地告诉我们的目的，就是要我们认识这个事实的真相，认识之后就能够做到返妄归真。说到这个地方，我们学佛的同修们特别要注意到，学佛与佛学这个界限一定要清楚。我们中国自古以来，祖师大德、善知识们所传的是学佛，不是佛学。佛学是晚近时期的产物，固然在从前也有，太少了，这两者目的不相同，方法当然也就不一样。学佛的目的是要除诸生死因，是要『圆满菩提』，是求『清净本心，本觉常住』；佛学的目标不在此地，佛学是把它当作一种世间学问来研究，其果报是在学术界里面获得一个地位，博士、硕士的佛学家头衔，其目的不是为了离生死、明心见性，这个我们一定要搞清楚。我们要问问自己，我们是学佛还是搞佛学？搞佛学没有法子返妄归真，只可以说是妄中再加妄，归不了真，唯有学佛才能够返妄归真，这个意思在前面已经说过。

　　今天我们继续来讲。真正能够返妄归真，就是今天这里所讲的三句。「圆满菩提不生灭性」，这个时候才真实的明了和合无自性。无自性之性本来就是圆满菩提智慧，菩提是印度话，翻成中国意思就是觉、就是智。圆满是一丝毫欠缺都没有，这是真实的智慧，惑不能染，智不能净，不染就是不生，不净就是不灭。古德常说「在凡不减，在圣不增」，就是证到如来的果位，也没有说增加一点点；纵然堕落在阿鼻地狱，也没有缺少一点点，不增不减。你能够见到了，就叫佛、叫菩萨；你要是迷了，就叫凡夫、就叫众生。由此可知，凡圣只不过是迷悟之名而已，除了迷悟之名外确实什么也得不到。这两句的意思，也正是所谓「生灭灭已，寂灭现前」，这个境界就在我们眼前。

　　刚才跟诸位说，不增不减，不生不灭，我们为什么见不到？诸位听经要是听多了，我这一问你就答出来，虽然你功夫没有到，为什么？听得耳熟，听多了就耳熟。耳熟了有好处，为什么？你现在提不起观照功夫，是你熟得不够，还没有到完全的纯熟；到完全纯熟，那你就时时刻刻都提得起观照的功夫。在一切境缘上提不起观照功夫，还是熟得不透。怎么说是听得耳熟？因为我们讲座常常在讲。我们用的妄心，所以见不到真实的境界；妄心要是除了，当下便是。什么是妄心？生灭心。诸位想想，我们现在用心是不是生灭心？生灭心是什么？八识五十一心所。唯识学里头详细的说明这个现象是虚妄的现象，我们这个虚妄的相就是不能够放下，舍不得，原因是对事实真相不明了。

　　由此可知，唯识学说明这个事实真相，目的在什么地方？目的叫我们放下。统统都明了当然可以放下，不劝你放下你也放下，这叫学佛。所以在今天佛学与学佛，诸位必须要有慧眼、要有法眼，才能够辨别得清楚。千万不要走错了路，不可以走向歧途，那我们又要费三大阿僧祇劫；如果这个路子走正确，我们这一生决定可以成就。我在这里举一个很浅显的例子，诸位好好的去想想。大家可以在《大藏经》里面去查查，古来的大德代代相传，传的是佛法，传的是见性的方法，传的是断妄想的方法，传的是证一心的方法，你们仔细看看是不是这样；而不是增长我们的妄想，不是增长我们的分别，不是增长我们的执着，佛学与学佛从这里界限就分明。佛学里面有执着、有妄想、有分别，学佛里面则离开这些东西，才能够到「圆满菩提不生灭性」。我的提示不必太多，太多了又要惹麻烦，我的话就讲到此地，诸位细心去体会。

　　学佛的作用，是指导我们的心行走出迷妄，达到真实。真实就是「生灭灭已，寂灭现前」，生灭是什么？是生灭心，妄心。这个生灭心相当的复杂，生灭尽了这个时候现前的是寂灭的境界，寂灭的境界也就是佛法里面常讲的「无生法忍」，确实见到一切法不生不灭。我们现在看一切法是生灭的，一切法有生有灭，诸佛菩萨见一切法不生不灭。见到不生不灭是真实相，见到生灭是虚妄相。换句话说，你要能用不生灭的心，就见到不生灭的境界；你用生灭心，见的就是生灭的境界，就这么回事情。《楞严经》交光法师教给我们「舍识用根」，前面「七番破处」的目的在此，「十番显见」的目的也是在此，乃至刚刚讲的这一段，二种妄见目的也不例外。套一句古大德的说法，果然是个聪明伶俐汉，言下必定有个悟处。这几句就是悟的境界，关键就是要把生灭心离开，然后自然证得圆满菩提，这是智果，我们讲智慧的果报。不生灭性是断果，在因地修行我们讲智德、断德，这里是要证果了。智是菩提，断是功夫，我们在初学的时候所谓是解门、行门，智果是解门的圆满，断果是行门的圆满，解行都圆满。诸位要问，几时才能圆满？我跟诸位说，没有一定，有人一天、二天就可以圆满，有人得一年、二年圆满，有人三十年、四十年圆满，有人生生世世都不能圆满。你想想这问题在哪里？前面都已经说过。

　　下面这两句就是智断圆满之后的境界，我们也可以说是佛与大菩萨的境界。这个大菩萨是什么菩萨？这是乘愿再来的菩萨，不是普通菩萨。他已经成佛之后再退回到菩萨地位上，这样的菩萨我们称大菩萨。像经里面所说的文殊、普贤、观音，都是早就成佛，退在菩萨地位上。还有经里面常说大阿罗汉，这些大阿罗汉也是成了佛，退在罗汉位次上。像我们常常看到的舍利弗、目犍连，这也是早就成佛了，他是退在阿罗汉的地位上，那是他们的境界。「清净本心，本觉常住」，这两句实在值得我们羡慕。两句里面有两个意思，第一个表明它是恢复本有，不是从外来的，证明前面所说不增不减、不生不灭是本有的。「清净本心，本觉常住」，是本有的，换句话说，是不是修得来的？不是。第二个意思，表明要必圆满涅盘，正显本心由来清净。涅盘是梵语，翻成中国的意思是灭，在四谛法里面苦集灭道，灭就是涅盘，灭的什么？灭的是念头、灭的是妄想。换句话说，圆满的涅盘，就是六根接触六尘不再有一点点的妄念，妄心决定不起，这才圆满。灭烦恼、灭妄见，我们本来的清净心就现前，带着一分也不行，带着一分那还叫无明，还是见不了性，那一分无明就是障碍。

　　圆满菩提，正显本觉由来常住，性修双即，这是一个真正懂得修行的人，即性即修、即修即性，性修不二。我们现在在修学上所遭遇的困难，就是性与修是两桩事情，修不能与性相应，性不与修相应，所以修得很苦，叫苦修。苦修能不能得个结果？得到的结果是太小了。勤苦一生的修学得个人天的果报，这不是太小了吗？再说果然得到人天的福报，还算是好的，还有一生苦修，连人天福报还得不到，那就更冤枉了。假如我们的修行与心性要是相应的话，性即是修、修即是性，这个果报就不可思议，那就是此地所讲的「圆满菩提不生灭性」，就能够证得，在禅家讲的明心见性，念佛人所说的一心不乱，就可以证得。由此可知，修行要是不明了道理，不明了宇宙人生的真相，要想不盲修瞎练真是太不容易！别听到人家说盲修瞎练，我们听起来心里很不高兴，可是怎么样？事实确实如此。到了性与修相应，前面所讲轮回世间就可以永远的摆脱掉，这是大事，这叫做佛法。所以我劝同修们不要搞佛学，我们要学佛，我们走古人的老路子，不走今人时髦的路子，才能有真实的受用。

　　本经，自从第一卷一直到此地，这是一个大段落，正所谓无始根本生死永断，无始菩提涅盘才得圆满。《密严经》上说，「如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指镮，展转无差别」，这首偈说明真妄不二，性相一如。什么叫如来清净藏？这句话里面顶重要的就是清净两个字，没有清净，如来也没有了，藏也没有了。何谓如来？《金刚经》佛解释得很清楚，「如来者，诸法如义」，《金刚经》上说得非常透彻。诸法如义又怎么讲法？那要讲起来这就是世尊四十九年所说的，就是说个诸法如义。从纲领上讲《法华经》里面讲的十如是，天台大师讲的百界千如，就是诸法如义的脚注。这个我们也在《法华经》里讲过，我们在「玄义」里讲过，将来在经文里头还要详细来给诸位讨论。藏就是宝藏，就像仓库一样。世出世间一切法圆满具足，一法也不缺，这叫如来藏。如来藏就是真如本性，真如本性万德万能那就是藏的意思。我们要学佛就是求的这个，能不能求到？能求到。为什么？是我们本有的，不是从外得来的。佛心清净，佛的德能现前；我们心不清净，我们的德能不现前，就这么个道理。大家千万要记住这个纲领，学佛学的是清净心，只要心清净，功德就圆满，不但圆满，周遍法界；心不清净，做再大的功德不圆满，为什么？与性不相应。

　　我们电台的广播，由于我们经费不足，恐怕广播要停下来。有人就说，某人做事有始无终。如果我要做了事，那真是有始无终，我告诉诸位，我没有做事；换句话说，我根本没有开始，哪有终！他看的是有始无终，那是他看的。我看的时候我没做，所以我没有开始，也没有终了。我们学佛就要从这个地方学，凡是我们已经尽了心、尽了力，我们所做的功德念念圆满。过去贫困的人家修一天的功德，他这一天是圆满的，为什么？他只有这么大的能力，而且心地是清净的，这是圆满。富贵人家天天做功德，心不清净，天天做也不圆满。再给诸位说，清净心做一天、半天，这个功德都是有始有终、清净圆满，这是真正的始终，绝不是世间人所能够了解的。我们做的是利益一切众生，除此以外没有任何希求的心，没有攀缘的心，这个心多清净！出家人除了三衣一钵之外，是一无所有。

　　讲到福德，我们一定要明白，有自己的福慧、有众生的福慧。自己的福慧是什么？是清净心。心清净，心里面没有事，什么事都没有，像六祖所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，这人有福了，心没事。心没有事，身就没有事，身心无事，这个人有福有慧，福慧都具足。而不是说有财富就叫有福，那错了，有财富、有地位，心不清净，没福报。诸位还要晓得，真正的享福就是身心无事，这就叫享福，游山玩水、游戏人间、天真无邪，这是有福有慧。众生有福，就是诸佛菩萨、圣贤的教化能够大行于世间，这是众生有福。教化能大行于世间，当然需要财富建大道场，有种种设施使得大家都能得到方便。所以众生舍财出力广种福田，他那个财力种到什么？种到清净心地，这个种子种下去将来会开花结果。如果他的财力种到石头上去，诸位想想看，种是种得很多，后来不会开花结果的，这诸位要晓得。

　　出钱出力要想广种福田，先得有慧眼认清楚这个田，这个地方种种子下去会生长，那个地方种下去不会生长，盲目的瞎种那不行，那种下去不会有结果。今天说真正的福田，有几个人认识？有几个人头脑这么清楚，辨别得这么分明？可见得这个事情不是容易事情。唯有清净心才能够辨别，才能够分得清哪是真、哪是妄，哪是肥沃的田地、哪是沙石？不必问别人，也不必去问佛菩萨，自己心清净就看得清楚，就明了了。由此可知，如来藏跟阿赖耶是一不是二，但是这在清净心中才是一不是二；在分别心里面是二不是一，所以不能见性，不能成就真正的福田。既然如来藏跟阿赖耶是一不是二，诸佛心清净，所以叫他如来藏。除佛以外心都不清净，这个不清净，简单的讲就是妄想执着。佛在《华严经》里面讲，一切众生皆有如来智慧德相，之所以不能证得，就是由于妄想执着而不能证得。

　　真永远是纯真，真不会变成妄的。妄是什么？从真起妄，妄是虚妄，妄不是真。但是这个妄要是不能够看破，妄妨碍了真，妨碍什么？妨碍自己认识真，妨碍自己受用真。我这里特别强调的是妨碍自己，不妨碍他人，他人证得的时候不妨碍他人，只妨碍自己。由此可知，迷悟与别人都不相关，与环境也不相关。诸位要能把这一点看破，你就不必看相算命、看风水，为什么？所在之处无不吉祥。那就是《华严经》所讲的一真法界，净土里面所讲的实报庄严土、常寂光净土，哪里有不好！由此可知，真正学佛人无论是修学哪个法门，研究什么经论，要晓得方向跟目标只有一个，那就是破除妄想执着，这就对了；如果不能破除妄想执着，必然是增长妄想执着，那就错了，只要它增长妄想执着这就是佛学，不是学佛，佛学与学佛的界限就在此地。

　　经典讲到这个地方，说明真心随染净之缘，我们把它叫做圣者、凡夫不同的称呼。可是凡夫无始劫以来，唯识里面所讲的，名言习气很重，就是执着名字相。一听说这个名字又起执着，不但不能破执着，不能离妄想，又增长执着，又增长妄想，这就叫迷。我们自己好好的想想，自己是不是这样的？所谓利根，他是什么？他不迷，他一听之后就开悟，真相大白他悟了。给诸位说，悟是一心，一心就是清净心，二心就不清净。所以叫你一心开悟、一心圆证，这个时候才晓得，整个的大宇宙就是自己一个清净心而已，本觉常住，无关修证。佛在经上给我们说，「佛法无人说，虽智莫能解」，《华严经》上的这两句话真有道理，为什么无人说虽智莫能解？那个聪明智慧的人都是落在妄想执着里头，不解如来真实义。你拿经给他看，他字字都认识，句句他还都懂得，他真懂得吗？不是的，他是分别执着懂得，离分别执着他不懂得。佛法要人说，什么人说？要清净心的人说，要一心的人来说。为什么？他的说、他的行与性相应，是一不是二。心里面还有东西的这个人来说，不是佛的意思；心里面空空如也、本来无一物的那个人说，与佛就相应。诸位仔细在大经大论里面微密观照，你看看是不是这么回事情。请看下面经文，下面经文是讲到两种破解。

　　【阿难。汝虽先悟本觉妙明。性非因缘。非自然性。而犹未明如是觉元。非和合生。及不和合。】

　　这一段先说明他已经听过的，佛讲过的这些道理，然后再说阿难还没有听说过的。阿难前面曾经讲过，「因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开」，未开就是没悟，心中有茅塞，求佛替他拔除开启。佛就同分妄见、别业妄见，这两种妄见，重复破解因缘、自然的两种执着。意思是说，阿难听了前面重重开示一定是已经觉悟了，但是和合、不和合这个意思依然是有些疑惑。为什么？前面佛没有详细的说明。什么叫和合？平常佛在经论里面讲，真如与阿赖耶和合这叫做第八识。但是诸位要记住，佛所说一切法都是方便说，真实法是「言语道断，心行处灭」，禅家所谓「开口便错，动念即乖」；换句话说，佛所说的一切法，句句话都是意在言外，要你去悟，不能去想。一想就糟糕了，「佛说这个是什么意思？」就坏了，为什么？落在意识里头去了，所谓是死在文句之下。我这一想就悟了，那是假的悟，那叫狂慧，不是真悟。真悟绝不是你能用思惟、用想象、用推理，「这个事情我明了、我悟了」，没那个道理。

　　为什么？你能思惟想象的根本就是迷，迷只有愈迷愈深，怎么会迷到后来会悟了，哪有这个道理？这是不可能的事情，没有这个道理。可见得你要是不会的，就愈迷愈深，没法子超越。悟的人是什么？不用分别心。我也常常教诸位，大家来听经，听完就完了，懂就懂，不懂不要去想，愈想怎么样？愈想是愈迷，愈迷愈深。听不懂没关系，根本就不要理会它，为什么？还有第二遍、还有第三遍，遍数听多了，心愈听愈清净、愈听愈不分别，只要用不分别心，机缘一接触到，就恍然大悟。这是佛法跟世间法不一样，世间法就是用意识心，佛法不用意识心。佛法里面讲的智慧是无分别智，离开分别就是智；有分别不是智是识，是意识。我说这些话也是一再提醒大家，佛讲和合、讲不和合，是随顺众生的妄想分别方便说的，不是真的，是用这些方便话来诱导我们，使我们体悟事实的真相。

　　这也是佛法难说难解之处，众生八识田中因为具有无始以来的见病，这个见病就是邪知邪见。什么叫邪知邪见？就是对一切法生起种种的见解，诸位要晓得，见解就是病。为什么？见解就是分别、就是妄想、就是执着。我再告诉诸位，佛与大菩萨在一切法当中，没有见解、没有执着、没有分别。所以你要说大乘佛法是从小乘演变过来的，这个学说是从那些学说演变出来的，你要这样去看佛法，佛真是摇头流眼泪喊冤枉，冤哉枉也。为什么？佛没有知见，它有什么演变！再说得明白一点，佛根本就没有说法，你还说这个思想是从那演变过来的，这叫大冤枉。说这些话的人，正是他自己头脑从这个演变出那个、从那个演变出那个，愈迷愈深，与佛不相干。不但与佛不相干，我们拿六祖来看就不相干，六祖心中「本来无一物，何处惹尘埃」，他就没有这些东西，六祖都没有，释迦牟尼佛怎么会有？不可能有这些东西。由此可知，开经偈里讲的「愿解如来真实义」，这是好难的事情。

　　诸位在咱们走佛道、菩萨道这条路，这里头明路只有一条，除了这一条明路之外，其余都是暗路，必须有慧眼、有法眼才能够辨别，你能够走到这条明路才有结果。一切经摆在面前，这个经典本身就有明有暗，明暗与佛都不相干，为什么？佛说一切法没有明暗，明暗是在自己心中。自己用一心、用清净心就是光明的，用分别心、用执着心，用在那里推想，就是黑暗的。以前给诸位说过很多次，念经是三学三慧一时完成，这是明路，念经如此，听讲也是如此，看经也是如此。这个法子会了，你在日常生活当中六根接触六尘境界无不如是，这就成佛成祖了。念经的时候心里面一念不生，这就是定。念经的时候诸恶莫作、众善奉行，念经就是众善奉行。经，这是圣人的言教，至善的妙法，这是众善奉行，世出世间没有一桩善法不在里面，圆满极了。念经的时候字字分明，这就是慧。

　　所以从一部经念到终，心里面不生一个恶念，也不起个善念，心清净平等，一个字不错，这是戒定慧三学同一个时候完成，这叫念经。念经不是叫你这一句是怎么讲的、那一句是什么意思，不是叫你干这个的，干这是走暗路；也不是说，「佛菩萨你看我今天又念了一遍，你要保佑我」，那个念经是念给佛菩萨听的，有口无心，那也是走的黑路，不是走明路。明路是三学三慧一时完成，这是明路，除此之外黑路一条，听经、讲经亦复如是。试问问我们是怎么个修法？一切境界里面起心动念，这不是见病是什么？这个病，病得深，不轻快！病没有好，没有完全好，我们看到这个境界相好像是和合，所以佛就顺着我们的观念，顺着我们的见病来说，这是真妄和合叫阿赖耶。为什么？佛这么一说，我们很赞成，不会反对，还说佛说这个话很有道理。实际上哪有什么道理？

　　佛在此地说，『汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性』，说出这么几句话。『而犹未明』，你还有不晓得的，『如是觉元，非和合生，及不和合』。「觉」是本觉真心，「元」就是原本；换句话说，觉是原本就有的。本觉本来就觉，不是修得的，我们现在的觉有没有失去？也没有失去。我们现在是什么情形？本觉与妄觉同时起作用。我再给诸位说，本觉起的作用是真实的作用，妄觉起作用是假作用。可是我们现在迷了，把假的作用当作真的，真实的作用不知道，现在就这个情形。诸佛菩萨是真实的作用他知道，假的作用他也晓得，假的作用与真的作用不相妨碍，不但不相妨碍还能相辅相成，真的作用自受用，假的作用他受用，妙极了，这是诸佛菩萨，妙不可言！佛与佛在一起、佛与菩萨在一起，真对真；佛与众生在一起，佛把他那一分妄对我们的妄。但是他那一分妄对我们，他不迷，妄即是真；我们这一分妄迷了，迷了，妄不是真，这么个境界。

　　佛给我们讲有本觉、有始觉、有究竟觉。始觉从哪里来？始觉从本觉来的。试问问既然是从本觉来的，能不能说因缘？诸位想想，因缘的定义这就加不上去，因缘是随缘随变。自然是不变不随缘，后面还讨论到。因为非和合、非不和合，底下就是非自然性、非不自然性，这个意境又要深一层。既然晓得非因缘，就应该明了非和合；如果再要聪明点，也可以一下子就悟到非自然、非不和合，一切都加不上，这个比前面一层，就是非因缘、非自然性又要深一层。非因缘、非自然，前面跟诸位讲过，我还用四句给诸位拣别，这就是佛经里面讲的「随缘不变，不变随缘」，我把它开成四句。不变随缘的是诸佛与那些倒驾慈航的大菩萨，已经不变了，恒顺一切众，倒驾慈航；随缘不变的是菩萨，正是我们要学的，我们在一切境界里头随缘，学什么？学不变。不变就是学如如不动，学不分别、不执着、不起念，在境界里头锻炼清净心，所谓是历事炼心，这是菩萨。不变不随缘那是小乘，小乘证得不变，他不随缘；随缘随变是凡夫，我们的心随外面境界就变，变什么？变喜怒哀乐，顺心的就喜，不顺心的就发脾气，随着外面境界变。这个来说明，佛、菩萨、罗汉与凡夫境界的差别，不一样。今天又深入一层讲非和合与不和合，就是和合与不和合，这个问题又深入一层，前面的道理真懂得了，这个地方可以能悟得出来。佛这么一解释也是大慈大悲，怕的我们前面听了还不悟，这就又等于重复说一遍，换个题目。

　　可见得《楞严经》里头处处有悟处、时时有悟处，古人说之为开智慧的《楞严》，可以说名符其实，确实是开智慧的一部经典。这个问题提出来，还没答复，答复的文在底下一段。我们今天的时间到了，下面的答复，下个星期六我们再来研究。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



华藏净宗弘化网网路电视 https://edu.hwadzan.tv/live/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 https://edu.hwadzan.tv/live/livetv
华藏净宗弘化网网络念佛堂 https://edu.hwadzan.tv/live/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 https://edu.hwadzan.tv/live/amtb
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
淨空法師專集網站 http://www.amtb.tw/
佛教藏经集 http://www.fodian.net/zjj/
狮子吼净土专修网 http://www.amtb-shizihou.org/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
儒釋道多元文化教育網 http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
因果教育弘化网 http://www.ganyingpian.com/
澳洲淨宗學院 http://new.jingzong.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛学视频网 http://www.fxsp.org/index.html
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛