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内典与无量寿经(共一集)

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發表於 2022-12-3 17:40:42 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人:九七年早餐开示》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


内典与无量寿经  (共一集)  1997/12/21  新加坡净宗学会  档名:20-011-1221



  昨天晚上的讲经大致上都很好,老法师,我看他所写的,他也很赞叹。值得注意的,我们每一位同学都要注意到,讲台的施用艺术一定要讲求,内容现在都没有问题了。老和尚说法隆法师讲得太简单了,我们现在就是要简单的讲,他不了解我们的讲法,我们现在就是简、易、详、明。

  在表情动作上都没有问题,就是音调要注意,抑扬顿挫,要能讲得振奋人心,决定不能让听众听到打瞌睡,听到无精打采,那再好的内容在技巧上来讲,都能叫内容逊色,这是值得注意的。所以必须观察到听众的表情,怎样引起他们的注意,引起他们的兴趣,这在《讲演术》跟《内典讲座之研究》里面统统都说到。

  关于说话技巧,实在来讲,要在平常跟大家谈话、应酬当中,在这个地方去学习,由此可知,我们学习、练习讲话是天天都不间断的,你每天都要开口说话,哪有一个人嘴巴闭了一天不说话的,我们还没有见过,既然说话了就要练习。在一般说话当中能够注意到练习的时候,这个很少,真正讲演讲得好的都在平素讲话的时候就练习,以后就不知不觉自然养成一种习惯。他上台讲演,你仔细去观察,他跟《讲演术》、《内典讲座》里面要求自然吻合,他并没有想到「我讲这一段要怎么讲法,那一段要怎么表情法」,没有,完全是自然的,都在平时,平时要练习,平时留意,养成,这样就好。

  今天上午老和尚书画展十点半开幕,我们统统都去好了,中午在居士林吃饭。我们今天的服装要统一,服装穿长背心也很好,统统都一样的,这样也很整齐,就穿长背心好了,这一看就晓得是我们自己人。穿长褂,别的法师去的时候,我们还搞不清楚。好,我们一律穿长背心。

  我听木源居士跟老和尚的报告,这一次的筹款没有问题,可以很圆满的把老和尚需要建塔的这笔款子募足了,这个很难得,也很殊胜。

  今天晚上希望你们有精彩的演出,上台轻松,这非常重要,不要给自己有任何的压力,像平常对同学们互相研究讨论那个态度一样,这样就不会显得紧张,也不会显得做作。无论是讲演、讲经,我们总算是初步,初步的阶段有这样的成就就相当可观,这是内行人看到的时候也会赞叹,也会满意。最要紧的就是不能中断,一个礼拜至少要保持讲一次,能够一个星期讲两、三次是最好的,永远不中断,那就会有很大的成就。找不到场所讲没关系,两、三个人,五、六个人都可以讲。对两、三个人,五、六个人,也要像对广大群众一样的这种姿态来讲,我们才能练得成功,然后无论在任何场所,听众不拘多少,我们不会因为听众多就兴高采烈,听众少就垂头丧气,不会受外面境界影响,一定要保持我们自己的水平,这样才行。

  《内典讲座》跟《讲演术》这个小册子,我希望你们回去之后,能够把这一份教材也多多的讲几遍。在现前整个世界,这并不是某一个地区,讲经的人很少,喜欢听的人很多,没人讲。最近这十几年来,有一些年轻人发心出来讲经说法,特别是在台湾这个地区很多,影响所及,美洲、南亚我们也到处见到、听到,可是大多数讲演、讲经的都没有受过正式的训练。

  世尊在楞严会上所说的,末法时期「邪师说法,如恒河沙」,他老人家这一句话我们不能不重视。对于社会大众,如何叫他们能够辨别邪正,我们有责任,所以这一份教材,我们如果普遍的去推广介绍,不但我们赠送这个小册子,我们还到处讲解,那好处就很多了,让广大的群众都能做一个内行的听众,他一听就能够辨别邪正是非,就能够欣赏你讲经的艺术,他要有这么一个水平的话,这个利益就大了。那些邪师也要认真学习,就变成善师、善知识了。善知识多了,社会风气就端正,我们不排斥,我们希望把邪师都变成善师,把邪教法都变成正法,这个功德就大了,所以要帮助听众会听。

  这一份材料如果我们自己讲一遍,说实在话,比我们自己温习二十遍、三十遍的印象都深刻,所以应当多讲几遍。我相信在任何场所,如果用这一份教材来讲演,比讲经更受欢迎,因为讲经,有些人不相信佛教,他不愿意来听;教你怎么样讲演,不信佛教的人也喜欢来学讲演,听听讲演是怎么回事情,会吸引到更多的群众。所以这个小册子值得我们去推广,提高听众听讲的水平,这也是我们现前要认真去做的。

  对于佛法,这个标准,《无量寿经》在这一个时代是最契机的,这是我们在海内外,几乎在全世界,非常明显的觉察到,我们宣扬任何经论都比不上《无量寿经》受人欢迎。所以我深深感触到并不是我们这部经讲得好,我们讲哪一部经,我讲得都一样,我自己感觉得都讲得很清楚、很周到,为什么这部经的法缘这么深,特别受人欢迎,所以这是三宝加持、众生根熟,正是经上讲的「不可以少善根福德因缘得生彼国」。现前举世这些学佛的大众们,无量劫所种的善根福德因缘在这个时候成熟,所以这个法门推出来的时候有这么大的感应。

  早年我在洛杉矶,我有一位老朋友,印海法师,他移民到美国很久了,在洛杉矶建一个小道场,信徒大概就二、三十个人,几乎二十年都不能发展,就是那么几个信徒。我到洛杉矶去,他邀请我讲经,我讲净土法门,介绍《无量寿经》。我在那里时间很短,住了几天,离开的时候,我劝他讲《无量寿经》,他说:我手边没有材料。我说:我有一套录音带可以给你做参考,黄念祖老居士批注出版了。他说:好。自从他开讲《无量寿经》之后,这个道场就兴旺了,信徒愈来愈多,现在他的道场信徒几千人,可见得这个法门真的是诸佛如来的加持,不是人的力量。印海也是讲经的法师,但是早年没有留意到净土,他是太虚法师这个系统里面的,跟着印顺、演培法师学的,多在法相唯识。

  所以净宗法门确实是诸佛如来的加持,诸佛如来的护念,我们选择这个法门专修专弘,这就是畅佛本怀,尊佛的教诲。佛在经上告诉我们「末法时期,净土成就」,我们生在末法,遵守佛的教诲,就得佛特别的护念、加持。众生在这个时代根熟了,所以法缘才如此殊胜。我们生在这个时代,把这一个事实真相认清楚了,我们发愿专修专弘续佛慧命,这大好的机缘我们遇到,正是「百千万劫难遭遇」。我们非常幸运,欣逢其会,来赞助诸佛如来普度众生的大业,我们能参与一分,你说这是多么荣耀、多么难得,所以自己要清醒,自己要有信心,一定要遵从佛的教诲。

  你们昨天在经论上摘录出来的一百句摘得很好,我们已经请他们拿去打字。这个文字很少,这个一百条希望大家统统都能够做到。打好之后,这一百条赶紧送一份给茗老和尚,他在那里写字,希望能写这个拿去义卖,提供他内容,写这个好,写这个老和尚马上就卖掉了。大家都需要警策,希望我们认真努力的来奉行。

  要把这个事业做成功、做圆满,必须要身心世界一切放下才能做得好。要观察这个世间一切众生现在害的是什么病,我们要应病与药,《无量寿经》是一服良药,但是最重要的是要依教奉行。能说不能行不能治病,大家虽然懂得了、明白了,境界转不过来,业力转不过来,灾难消除不了,一定要做到。谁去做?要本人去做,自己去做,不要求别人,要求自己。今天这个世界灾难这么多,染污这么严重,谁造成的?「我」造成的,这一句话肯定下来,「我」造成的,根源就是在「我」,「我」要改。从我们自己本身改过自新,破迷开悟,这叫佛法。佛法之衰,衰了是大家把自我忘了,只要求别人而不要求自己,佛法之所以不能振兴,根源在此地。

  我初学佛的时候对于佛所制定的戒律佩服得五体投地,我觉得这是真实智慧,真正了不起。佛家所制定的戒律统统要求自我,不要求别人,正如宗门六祖惠能大师所说的「若真修道人,不见世间过」,外面一切人没有过失,过失都在自己,这一点了不起,可以说除佛之外,我们在世间任何典籍里面没有看到过这个说法。你对于教理愈深入,你愈能够明了这一句话的真实。外面境界哪有过失?外面境界如果有过失,《华严经》上「理事无碍,事事无碍」就讲不通,它确实是无障碍,无障碍就是无过失,所有过失都是自己起心动念、妄想分别执着造成的,离开妄想分别执着,世界是一真法界,哪里会有过失?我们今天修行功夫不得力,修行功夫不能成就,起心动念,别人有过失,不知道是自己的过失,如果我们不晓得这个道理,不知道从这个地方对症下药,我们在佛法修学上有成就就太难了,这一点希望我们特别要留意,这个道理很深。

  诸佛菩萨从凡夫修行能够成菩萨,能够成佛,实在讲方法、技巧、诀窍也不在别的,就在这一点。他们都是从自己本身做起,永远要求自己,不论别人,这是真正叫我们佩服到五体投地,所以戒律是戒自己,不戒别人。小乘戒完全对于自己的,儒家所讲「慎独」的功夫,你独自生活必须要做到的。大乘菩萨戒是入众,跟团体在一起,跟大众在一起,那不是要求大众,也是要求自己,我自己怎么样跟大众相处,不是要求别人要对我怎么样,是我应该如何跟别人相处,这个真正是难得。「六和敬」是入众的基础,六和敬是要求自己的,不是要求别人的,是要求我跟大家和,不是要求别人跟我和,不是的,从此地看出世尊教学的伟大,令人敬佩。每个人都能要求自己,都能够依着佛陀教诲来修学,这个社会哪有不和睦的?天下自然太平,这是佛家戒律的基本精神,所以我们要求别人就错了。严格的要求自己,不要去看别人,然后你看到外面一切人都是善人,一切人都是菩萨,一切人都是诸佛如来,那我们自己就成就了。

  世间人的确是有作善、有作恶,作善作恶都是真善,善是善,恶也是善,没有一样不是善的。你看看《华严经》,善财童子眼睛里面看人家做贪瞋痴的,看人家做杀盗淫妄的,都是善知识,都是佛菩萨,为什么他能,我们不能?他已经舍掉妄想分别执着,他眼睛里面所看的是佛菩萨在那里表演、唱戏,舞台上有反串的,教学,恩威并施。佛菩萨表演善的角色帮助你积功累德,佛菩萨表演恶的角色让你看到醒悟,消灾灭罪,所以无一不是善法,这个境界就高了,中下根性的人见不到。所以《华严》的对象是法身大士,不是普通人,权教、二乘、凡、小没有分,那个教学不是教权教、凡夫、小乘的,不是教这种人的,是教法身大士的。可是里面也附带一条,法身大士之外还有大心凡夫,行,大心凡夫也能接受,大心凡夫就是佛家常讲圆顿根性的众生,他听佛这个说法,看到佛菩萨这个表演,他不怀疑,他能够听得懂,他能够接受,这就是属于大心凡夫一类,这个得利益快。如果我们懂得这个道理,了解这些事实真相,不怀疑的话,以这个基础来念佛求往生,往生的品位高。念佛,祖师大德常说有事念、有理念,这就是从事念入理念,这往生品位高。

  所以对于世出世间一切法没有怀疑,知道是自心的变现,一切善法是善心所的变现,不善法是不善心所的现行,离开了心与识确实无有一法可得,这是基本的原理,这真理。对于这些道理能够体会到几分,佛在经教里所说的上上乘法我们就不怀疑了,就能够欢喜接受依教奉行,时时刻刻处处检点自己。如果说我们原谅别人,还有个原谅就不是真善,真善是痕迹都不着。对于一切法清清楚楚、明明白白,这就是破无明,于一切法不明了是被无明盖住了。于一切法通达明了而没有染着,染着就是起心动念、分别执着,没有起心动念,没有分别执着,这就是不染着,不是不明了,明了。

  所以我们的修学要天天有进步,知道讲经说法就是自己修行,讲经说法劝大众实在就是自己反省,就是劝自己。我们总是有一颗心,尽心尽力帮助别人,别人能够接受多少是他的事情,每讲一遍自己就是认真反省一遍,所以一门深入、长时熏修重要。到自己真正有一天大开圆解,智慧现前,像《坛经》里面所说的「常生智慧」,什么叫「常生智慧」?六根接触六尘境界不生烦恼生智慧。我们现在六根接触外面六尘境界生烦恼,生的是贪瞋痴慢,生这个东西。功夫到家的人六根接触六尘境界生智慧。接触境界的时候,不起心、不动念、不分别、不执着,这生根本智;样样清楚,样样明达,生后得智,这生智慧不生烦恼,人家做得到,我们为什么做不到?我们做不到的原因是我、法二执,二执就是二障,我执是烦恼障,法执是所知障,你二障不破就无可奈何了。

  往生西方极乐世界,二障没破,但是一句佛号要控制得住,要压得住,这叫带业往生,如果这两种执着还常常起现行,你这个佛号压不住,没用处,往生有没有把握还是一个问号。决定能控制得住,你自己往生西方极乐世界有把握,我们无量劫来没有法子突破的,这一生当中可以突破了,可以超越六道、超越十法界了。能在这一点上着眼下功夫,这是诸佛如来都佩服、都赞叹。所以那个关键归根结柢还是「看破放下」四个字,你有没有看破?你有没有放下?真正看破、放下就成功了。   
   
   


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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

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并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
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