净公上人：二零一四净土大经科注（第三四Ｏ集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三四Ｏ集）　　2016/5/31　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0340


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第八百一十四页第一行，我们从第二句看起：
　　「现偈云，了知佛土亦如影像，如是智慧实为甚深。」这首偈是承前面一句，《金刚经》里面所说「一切有为法，如梦幻泡影」，总共是有四句，《金刚经》上四句偈，佛教我们常常作如是观，就能放下。修行，总的来说修什么？就是修放下。为什么要放下？不放下碍事，妨碍，妨碍什么？妨碍我们明心见性。经上常说见性成佛，学佛终极的目标是要成佛。学中国传统文化最后的目标是什么？成圣人。圣人就是佛家讲的佛陀，释迦牟尼佛如果生在中国，中国人称他为圣人；孔子如果生在印度，印度人就称他作佛陀。由此可知，中国的圣人、印度的佛陀，其实同等的阶级，他们同是一类的，没有高下，都是大彻大悟、明心见性。
　　再看看中国古时候，不止一个圣人，老子圣人、庄子圣人，尧舜禹汤、文武周公都是圣人。什么意思？他们这些人统统都是大彻大悟、明心见性，看看他所说的话跟大乘经上讲的相同，说的多少不一样，浅深相同。中国有五千年的历史文化，不容易，中国出的圣人比印度多，印度出的圣人可以说仅次於中国，中国比它多。那就是佛到中国来示现，不论什么身分，《华严经》上所说的，应以什么身得度就现什么身，示现的身分，男女老少、各行各业都有。佛菩萨在化身，肉眼凡夫不认识，谁认识？佛认识佛，菩萨认识菩萨。由这些人留下来这些文字典籍，我们发现了，他们都是同一个阶层的人，都是法身菩萨，佛教称法身大士，不是凡人。
　　像这四句偈所说的，了知佛土，了是明了，知是彻底明了，佛土，十方世界实报庄严土，那是佛土。六道十法界是有为法，《金刚经》上说的「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。看破十法界了，十法界包括六道轮回，像什么？像作梦，像变魔术，像幻影，不是真的。不是真的就不能放在心上，放在心上错了，为什么？它障碍真心，障碍自性，你的真心自性透不出来。为什么我们不能放下？我们以为它是真的，不知道它是假的。即使是深入经藏，有相当定慧的功夫，能入定，定中能够去游览忉利天，更高一层的，可以去游览欲界天当中的他化自在天，欲界最高的，得禅定的人能去游览四禅天，就是出不了六道轮回，麻烦在这里。
　　更深的智慧、更深的定功，不但知道同居土、方便土是假的不是真的，连实报庄严土也不是真的。什么是实报庄严土？这个地方讲的佛土就是实报庄严土，法身菩萨修学的道场。为什么？亦如影像。从什么地方知道？从常寂光知道。常寂光是法身，法身没有形相，也就是我们所说的，它没有物质现象，它也没有精神现象，精神现象是什么？起心动念，它不起心不动念，法身。什么人证得？《华严经》上说，圆教初住以上、别教初地以上。圆教四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个位次；别教十一个位次，从初地到等觉十一个位次，住报土。我们常讲法身大士，这些人统统称之为法身大士，他们住实报庄严土。他了知佛土亦如影像，实报土是法性土，法性土也是影像，为什么？它有色相。它那个色相不是阿赖耶的相分，不是阿赖耶的境界相，它也没有阿赖耶的现相，业相都没有，它为什么会现相？遇著缘就现相。
　　我们今天这一世得的人身，一定要知道，住世的时间不长，我活了九十岁，诸位想想，还能活九十岁吗？不可能，这要知道，来日不多。这是什么？这是警告，来日不多怎么办？信愿持名，求生净土，这就对了。能不能往生关键在哪里？关键在能不能放下。要把这个世间统统放下，为什么？假的。佛土亦如影像，实报土都是影像，方便土、同居土就可想而知，实报土都不能够起心动念，何况方便、同居！理明白了，事放下了，得大自在，在这个世间没事了。这个智慧很深，实实在在很深，实报土的相都不著了。
　　我们这部经上，释迦牟尼佛跟我们所介绍的西方极乐世界依正庄严。天亲菩萨造《往生论》，为我们详细说明，极乐世界依报，这环境，居住的环境、生活的环境、学习的环境、成就得道的环境，十七种；正报庄严，老师阿弥陀佛，为我们说出八种庄严。往生到极乐世界这些菩萨们，只要往生，凡圣同居土下下品往生，也称菩萨。为什么？他无量寿，他一生决定成佛，他是大乘，他不是小乘。值得我们赞叹，值得我们仰慕，值得我们向他看齐，真有智慧。他在那修行著不著相？不著相。六根接触，那边不叫六尘，那边叫清净庄严，无比殊胜的境界，不起心不动念、不分别不执著，这叫了知。如果起心动念，他就堕落了。我们今天见色闻声，六根接触六尘境界，连带起来的是妄想分别执著，也就是起心动念、分别执著统统有。起心动念是不觉、是无明，分别执著是造业。业里面有三类，善业、恶业、无记业。无记说不上善恶，譬如我们喝一杯茶，说不上善恶，这叫无记业。这三种业就感三种果报，善业，三善道；恶业，三恶道；无记业，往往所感得的山河大地，说不上善恶。所以说这个智慧甚深。
　　「如是正士，深了佛土亦空」，法身菩萨，虽然知道佛土不可得，六道不可得、十法界不可得，实报庄严土也不可得，可得的是什么？可得的是常寂光净土。真的，实际上常寂光是得到了，得到里头什么都没有，在哪里？常寂光无处不在、无时不在，我们没有离开常寂光。为什么？离开常寂光，这现象都没有了，世出世间法统统没有了，这是常寂光。但是常寂光它能现相，它没有相，它能现相。它的相怎么现的？随缘，随一切众生的缘。一切众生起心动念它就现相，起心动念现实报土，分别执著现十法界。如果我们没有起心动念、没有分别执著，那就回归常寂光，实报土也不见了。这就是虽知道佛土亦空，可是怎么样？他还是念佛，他还是修行，他念佛修行功夫没有中断。这是什么？佛门说习气，就叫它做习气，称它作习气也未尝不可，习气也了不可得，是真的。为什么有这个习气？无量劫来生生世世都学大乘，大乘习气当然就深，不必起心动念它就起现行，没有理由，所谓法尔如是。法尔如是，自自然然它就是这个样子。所以生生世世阿赖耶识里头大乘种子多，大乘种子有力量，他不接触则已，接触他就生欢喜心，接触他就向往，接触慢慢把阿赖耶里面含的这些种子习气都引发出来，妙！
　　所以每个人学佛，学佛的人很多，根性不相同，对佛的信心、对极乐世界的信心，喜不喜欢念佛，差别很大。如果佛要不给我们说穿，每一个往生的人，就是临命终时一念、十念往生，我们这一生看到的，过去生没看到，殊不知这个人生生世世无量劫来念佛的功夫深，只是临终一念糊涂没去了，又搞轮回了。轮回搞不得，佛经上有一句成语叫三途一堕五千劫，堕下去一个大轮转，多长的时间？五千劫，时间太长了。五千劫，临终的时候这一念他还能掌握住，你就晓得这个善根多深。这一念掌握，得诸佛威神加持就起作用，帮助你往生极乐世界，帮助你看到莲花、看到阿弥陀佛来接引。句句是实话，没有一句是妄语。不信，没关系，笑一笑告诉他，一定有一天你会相信，现在时候未到，到了时候就相信了，是真的不是假的。
　　虽知佛土亦空，但仍『恒发弘誓心』，什么叫弘誓？「弘深誓愿」。「复从愿起行，故曰究竟菩萨道」，他有这个愿，他能从愿起行，过去修这个法门，这又碰上了，不但发愿，还能真干，起行就是真干，干得很起劲，愈干愈欢喜，愈干愈放不下。海贤老和尚二十岁出家，我们这里供养一张照片，那是他一百一十二岁，往生前三天照的。你细心去观察他，他三天就往生了，看他这张照片你能看出他三天后往生吗？满面笑容，欢欢喜喜，手上拿著一本书《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，妙，妙不可言！他老人家一定往生，早就应该往生，四十岁就应该往生了，他寿命延多长？一百一十二岁。为什么不往生？阿弥陀佛拜托他的，请他在世界上多住几年，做个好样子给学佛人看，学佛要学他，念佛人更要学他。他不认识字，没念过书，一生没有读过一部经，没有听过一次讲经，他修什么？就是一句阿弥陀佛念到底。一句接著一句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接著一句，睡觉大概就停止，醒过来又接上，九十二年没有中断，从他二十岁到一百一十二岁，九十二年。
　　他念佛的功夫，功夫成片得到了，我相信，二十五岁左右他就得到，事一心不乱应该三十岁得到，理一心不乱应该四十岁左右得到。理一心就是法身菩萨，要用禅宗的话来说，大彻大悟、明心见性，跟禅宗六祖证悟的地位是平等的，这么高的位次，往生极乐世界随时可以去。他自己说过，他也是多次游览极乐世界，到极乐世界去观光旅游，多次见到阿弥陀佛，不是二、三次，我估计十次以上。九十二年，你想想功夫多深。向阿弥陀佛要求到极乐世界去，佛总是告诉他，赞叹他，你修得很好，留在世间表法。佛家讲的表法就是做榜样给人看，做好样子给人看。所以他有使命，他来表法的。
　　应该是佛告诉他，什么时候你看到一本书，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你看到这本书我就来接引你往生。诸位想想看，有没有可能？哪一个人去看老和尚，看老和尚的人多，天天都有人去看老和尚，谁带书给他？他不认识字，他没有念过书，所以不可能带书给他。所以他天天在等，有人来看他，看清楚有没有人带书来的。二Ｏ一三年一月，有个信徒真的带了一本书，他看到有人带书就问他，你这书什么书？他就说了，这个书的名字叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听到这句话之后，赶快回到寮房穿袍搭衣，就是照这张照片。老和尚从来没有主动要求给他照过相，这是头一次。这张照片照完之后第三天就走了，没有生病，没有任何反常现象，跟日常生活完全一样，没有一个人知道他往生。往生这一天，白天在菜园里面种菜，忙了一天，平地整地，拔草浇水，种菜，忙到天黑。大家看到他，提醒他，天黑了，可以休息了。他告诉大家，好了，快了，快做完了，做完我就不做了。别人也没听出来。第二天他就走了，他就真的不做了。好榜样！今天要学佛，真正到极乐世界去作佛，这就是阿弥陀佛给我们做出的最好榜样。阿弥陀佛嘱咐他表法，他就是阿弥陀佛的代表，我们就把他看作是阿弥陀佛，决定没错。真正求往生，这个榜样好，决定成就。
　　佛法在世间，佛事，佛干什么？事是事业，释迦牟尼佛一生干什么？我们在传记里面看到，这都是经典上记载的，佛陀十九岁舍弃王位，他是王子，舍弃继承王位的这桩大事，别人要想求求不到，他是现成的不要了，出家修行。为我们表演的，就是表法的，他代表知识分子，知识分子喜欢读书，喜欢求学。他十九岁到三十岁，十二年，印度当时是宗教之国，他每个宗教都去学，除宗教之外，印度也是最著名古老的哲学之国，哲学家很多，都去参学。学十二年放弃了，为什么？不能解决问题。什么问题？生死轮回的问题。生死轮回，许多宗教学派都讲到，但是脱离生死轮回的就没说了，不能解决问题，所以三十岁这一年放弃，不再参学了。去干什么？到菩提树下去入定。毕钵罗树，他在这个树下开悟，以后就称作菩提树，菩提就是觉悟的意思。这一觉悟，就是大彻大悟、明心见性。
　　如果你要问，见性了，性是什么样子？惠能大师开悟所说的，跟释迦牟尼佛开悟所见到的完全相同。能大师开悟的这五句话，了不起，把佛法说圆满、说尽了，只有二十个字。「何期自性」，这是一句问话，没想到自性，自性什么？「本自清净」，本来就是清净的，有没有染污？没有。我们现在有没有染污？没有染污，本性没有染污。我们染污什么？阿赖耶染污了。本性是真心，妄心有染污，真心没有染污。妄心是什么？起心动念、分别执著。真心不起心不动念、不分别不执著，它有什么染污？所以自性清净。第二个，「本不生灭」。妄心有生有灭，妄心是念头，前念灭、后念生了，一个接一个，从来没有中断，叫生灭心。生灭心里头的现象，诸位要知道，绝对没有两个妄念是相同的，没有，无始劫以来到今天，不可能有两个妄念相同，假的不是真的。
　　第三个，「本自具足」，具足什么？具足智慧，无量智慧；具足德能，就是具足道德、能量，没有丝毫欠缺；具足相好，这里头包括极乐世界，包括一切诸佛的三千大千世界，依正庄严，本自具足，不是外头来的，是自性本自具足。所以大乘教里佛常说，讲宇宙从哪来的？告诉我们，一切法从心想生，想什么现什么，本自具足。相由心生，心里面想就有相。所以中国人造字，你说那些造字的人还得了，他造的想，心里头有相，心想什么现什么，你看造这个字；思，思想，思，心里头有分别，一格一格，写个田，那是分别的样子。这两个字怎么造出来的？他要不是圣人，要不是本自具足，明心见性，他能造得出来吗？哪有那么碰巧的事情？诸位同学现在在这边学文字学，你们讲思想两个字，是不是明心见性的人他造出来的？再看看中国这些文字，他为什么要这样造法，他知道，他对於整个宇宙都知道。不是专家学者，不是天天在观察，天天观察他要开悟才行，不开悟有什么用处？所以你从思想这两个字你去看它，这意思多深，真的是达到究竟圆满。所以，一切法向哪里求？向内求。外头没有法，外面空空如也，连佛国土都不存在，所以外头没有东西。
　　自性没有东西，自性变现的也没有，但是它有现相。现相不存在，为什么不存在？频率太高了。一秒钟它变化多少次，就是它生灭多少次？依照弥勒菩萨所说的，一秒钟的生灭，二千二百四十兆。台湾讲的兆，台湾所说的兆数量很大，一万亿，一个兆是一万亿。记住，一个兆是一万亿次，多少兆？二千二百四十兆，一秒钟它波动的次数。前面说过，没有两个同样的画面出现，都是独立的，独立的就是生了就灭了，不再重复，再看不到了。所以不是真的，没有人能掌握得住，佛也不行。这叫究竟事实真相，谁知道？法身菩萨知道，知道达到究竟圆满那是佛，佛才达到。所以佛在经上做比喻，把佛果比喻作满月，十五的月亮，圆圆的，从初住到等觉四十一个位次，比喻作从初一到十五，那个月亮也是秒秒钟在变化。
　　这些事实真相全都要了解，了解之后有什么好处？放下了，不再执著。为什么不执著？不能，执著是傻事，你什么也没得到。得到什么？得到是执著这个业。业感报，执著善，三善道；执著恶，三恶道，亏吃大了。有执著就有轮回，没有执著轮回就没有了。轮回没有了证阿罗汉果，阿罗汉超越六道轮回，他住十法界四圣法界，跟我们不一样。四圣法界觉悟，慢慢向上提升，再出离十法界。出离十法界就生实报庄严土，生实报庄严土不会退转，要经历三个阿僧只劫，成佛了。所以常常讲，成佛要修三大阿僧只劫，不是从我们现在起，是从我们证得初住菩萨开始，在实报庄严土里头，有圆教四十一个位次，这不能不知道。
　　「究竟者，至极也，决定於最终之极处」，就是成佛，我们要走这个路就对了。「菩萨道者，圆满自利利他而成佛果之菩萨大行」，就是六度，六度就叫「菩萨道」，也叫「菩萨行」。「如是诸正士，智愿双备，行解俱优，故皆具足功德之本。具者具有。诸功德本，指一切功德之本源。」功德从哪来的？一定要知道，是自性里头本有的，不是自性之外有功德，自性之外没有，真心里头本有的。
　　菩萨跟我们不一样，凡夫用妄心，什么是妄心？分别执著，这妄心；菩萨没有分别、没有执著，所以用真心。学佛从哪里学？要从这里学起，叫真学佛。如果你不是从这里学起，现在还在学戒、学定，慢慢求慧，这个都是预备班的工作。像我们现在读书，预科，还没有到一年级，一年级正式上课了，这是预备班。正式上课就是真干，什么叫真干？该放下的真放下，该看破的都看破了。看破什么？都搞明白了，六道十法界是假的。我们知道，一真法界里面没有形相，没有物质现象；没有精神现象，就是没有念头，没有起心动念；没有自然现象。所以它是什么境界？清净寂灭，用六祖惠能大师来说就是清净、平等、具足，能生现象。为什么要修定？自性本定，动的心就是生灭心，就是有为法，那是阿赖耶识，自性不动。所以「本无动摇」，你要是回归到本无动摇，就成佛了。它从来没动过。所以动是妄、是假，静是真、是实。为什么要修定，道理在此地。
　　末后这一句「能生万法」，万法是什么？是整个宇宙。宇宙从哪来的？遇到缘就出现。我们今天这个宇宙是遇到染缘，不是净缘，净缘现极乐世界，染缘现十法界。我们今天用的这个心是染污、是动摇、是生灭，它不是不生不灭，是生灭。而且频率非常之高，我们凡夫不能觉察，修定的人知道，定还要深定、大定，才能见到。
　　近代的量子力学家发现微中子，物质最小的现象，没有比它更小的了。佛法叫极微色，叫邻虚尘，就是它跟空是邻居，把它打破就空了，就没有了。没有了发现什么？发现是念头波动现象。这才恍然大白，物质是什么？物质原来是念头波动现象所产生的幻相。它存在的时间多么长？是二千二百四十兆分之一秒。就是一秒钟它这个频率次数是二千二百四十兆次，在这么高频率之下产生的幻相，累积下来，我们把它看作物质。所以科学家今天提出来，这个世界根本没有物质这个东西存在，什么东西？念头。我们相信再过个二、三十年，念头的秘密也会被揭穿，念头也是不可得，假的不是真的。
　　科学能够掌握这些知识，但是不能见性。为什么不能见性？因为知识的后面是妄心，它不是真心。佛法修行人的后面是真心，不是妄心。真心能见真相，妄心能见幻相，见不到真相，差别就在此地。这些都是我们早年学佛心理上的疙瘩，解不开，常常怀疑。这些年看到科学家、量子力学家的报告，恍然大悟，帮了我们的忙。我们知道了，但是没证得。为什么没证得？我们功夫不够，定功不够。定功够了就见到，不需要藉仪器，五眼圆明，天眼、法眼、慧眼就见到，我们得提升自己境界。
　　这些菩萨很了不起，所以我们要学真东西，学古圣先贤，记住，老实、听话、真干。为什么？就是此地讲的菩萨大行，诸功德本。一切功德之本从真心流出，真心能生万法，真心能生功德，妄心只生烦恼，不能帮助你解决问题，真心能帮助我们解决问题。这些人智愿双备，有智慧、有弘愿，这个弘愿不但是自己要成佛，要回归自性，通达世出世间一切法，还要帮助别人，这是我们的义务，无条件要帮助一切众生。只要一切众生行菩提道，就要照顾他，要护持他；还没有走到菩提道，要诱导他归菩提道，要诱导他。这是菩萨的天职，自自然然他要尽的义务，就是帮助众生回归菩萨道。
　　我们再看，念老引《胜鬘经宝窟》，这里面讲功德，「德者，得也。修功所得」。这句话解释得好，什么叫功德？德是什么？真正得到了。佛法里头什么叫德？开悟就得到了。修定算上是功，开悟就得了，没有开悟是在功，在用功，功用到一定的程度就开悟，悟才叫德，悟真明白了，明白就回头了。德的现象是什么？德的现象是放下。万缘放下，功德就圆满了。还有一桩没放下，你那个功还没有圆满，为什么？德没现前，还再用功，必须放下，你就真得到了，所以修功所得。你看禅定有很多等级，世间禅定四种，初禅、二禅、三禅、四禅。初禅生到梵天，他得到了，生梵天就是初禅天的功德，初禅天；二禅，光天；三禅、四禅，小乘人所修的。证得那叫德，证它后头有得，他真正得到，这叫功德。
　　「本者，本源。本源者，众生本具之佛性」，你看，都是从自性生的。所以明心见性，这四个字讲尽了，什么是佛法？什么叫学佛？学佛就是求明心见性，见性成佛。所以本源是什么？功德的本源是自性，自性也叫佛性，众生本具的佛性，自性跟佛性意思相同。如果自性跟佛性合在一起讲，自性跟佛性又不同，自性是从体上讲的，佛性是从作用上讲的，佛是觉。自性觉就是佛，自性迷了就是凡夫，凡夫跟佛的差别是迷悟不同。六道凡夫愈往上面去迷得轻，往下面去迷得重。迷得最重的是地狱道，迷得最轻的，在六道里头是无想天、四空天，他物质现象全放下了，念头放不下。念头放下了，他就脱离六道轮回。
　　《圆觉经》里头说，「本源清净大圆镜。」「谓本源清净如大圆镜」，好像大圆镜一样。这就是转阿赖耶识为大圆镜智，转识成智。这是什么菩萨？法身菩萨。通常讲圆教初住、别教初地，转八识成四智，脱离十法界，往生到实报土。极乐世界讲实报土，如果《华严经》上讲的，华藏世界，华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土。这个净土十方世界是平等的，但是极乐世界得阿弥陀佛本愿威神加持，就有特别弥陀加持力，使你所得的更殊胜，不一样在这个地方。「裴休《圆觉略疏序》曰：是众生之本源，故曰心地。」所以这个本叫心地，心地法门，也就是本源的法门。
　　「又本者本极。法性之理体，为法之根本穷极，故曰本极。《法华玄义》曰：本极法身微妙深远。」把这些经论里头所说的合起来看就不难懂了。「由上可见，本者众生之本心也，实际理体也，本极法身也，亦即真如实相也。」我们读了这段文就应该很清楚的认识到，佛法跟世间差别在哪里，不一样在哪里，我们要把它找出来。不一样的就是心，凡夫用妄心，菩萨用真心。真不碍妄，妄碍真，妄碍真是对自己说的，自己见不了真。菩萨见妄又见真，守在自己本位上，看到整个众生在妄想、分别、烦恼、情执，在造业感果受报，菩萨看得清清楚楚、了了分明，众生可怜，在这里头打转，出不来。明白这个道理，要学菩萨，学菩萨学什么？学用真心，真修行，这不是假修。
　　真修在哪里修？我们的六根在六尘境界上修，眼见色，在色上修。六道众生眼见色，他就染污，被色染污，然后分别执著，我喜欢它，我讨厌它，我想控制它，我想拥有它，这就造业了。不知道它是假的，不知道它根本不可得，不可得想得，哪有这个道理！头一个，身体，身体秒秒钟在产生变化，哪一个是你？身体这个相是假相，一秒钟已经换了二千二百四十兆次，试问哪一次的相是自己？每个相都是自己，一秒钟就二千二百四十兆次，哪有这个道理！其中一个相找不到，无论是一个相、是多个相都找不到，它不断在生灭。
　　这事实真相搞清楚、搞明白了，把身相放下，很多烦恼都没有了，身不可得，身外之物怎么会可得？哪有这种道理！我常常提醒大家，你现在身上带的几个钱是你自己的，没有带在身上不是自己的，存在银行更不是自己的；穿在身上的衣服是自己的，脱下来放下就不是自己的。无常观，法法如是，要觉悟，可别当真，当真了就苦不堪言，患得患失。不当真好，心地清净，没有被染污。喜怒哀乐爱恶欲，七情五欲，全是假的，都是把假的当作真的，才产生这些错误的概念，这个错误概念叫自己天天在造业，而且造的都不善业，将来感三途果报，苦！为什么干这个事情？
　　真的搞清楚、搞明白了，我们就能翻过来，不造业了。毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人、障碍我的人，用什么眼睛看他？感恩。为什么感恩？因为这么多的难在面前，这个世界我不想住了，出离心生起来，好！我们不想住了，极乐世界那边在招引，来，到我这来，阿弥陀佛在招生，我们有条件往生。你说这些人是善人是恶人？善人，给我们说，恶增上缘，让你在这个世间感觉得苦难，不想住这个世界，赶快离开，到极乐世界去作佛去。到极乐世界，我们要感恩他，现在我还没有去，我已经感恩他们了。善缘不放在心上，恶缘也不放在心上，心才清净。无论善缘恶缘，放在心上，心上就不清净。一定要记住，我们的真心本性是清净的，根本就没有染污。所以染污是虚妄，错觉。我们今天把妄想杂念看作是心，错了，这是妄心。真心如如不动，我们没有发觉，必须放下妄念，真心就现前。放多少现多少，慢慢放，天天要放，月月要放，放得愈多愈好，身心清净，自在无碍。所以这个就是经上讲的真如实相。
　　『具诸功德本』，这个东西生功德，「穷尽心源也，安住法身也，入诸法实相也」。这都是说的根本穷极，菩萨的大德、大行、大能，他才能入诸法实相。「菩提」，《安乐集》里头说，「菩提者，乃是无上佛道之名也」。『修胜菩提行』者，「修习殊胜无上佛道之行也。与上句联读，则从根本智而差别智，从文殊之大智，而起普贤之大行」，这个意思说得好，没有大智怎么能修菩萨大行？没有法子跟菩萨比。菩萨里头，代表大智的是文殊菩萨，代表大行的是普贤菩萨，我们从名号看就能体会到。文殊，文表的是我们今天讲的文化，殊是殊胜，文化的殊胜就是大智慧。在这个世界历史上，大家都承认东方的智慧，特别明显的，一千六、七百年之前，伊斯兰教传到中国，那个时候穆罕默德还在世，他劝他的信徒到东方来求智慧，就是到中国，东方的智慧在欧洲就已经很出名了，许多人都知道。
　　东方有五千年历史，有人说，五千年在历史上找不到证据。中国有文字，四千五百年，黄帝创造文字，五千年多半是从伏羲氏算起，伏羲画八卦，把八卦看作是文字的起源，那就五千年。伏羲到神农五百年，神农到黄帝也是五百年，这就一千年，称为远古、上古，是这个说法的。不管怎么说法，就现前所存在的，我们能够认知的，中国历史上有记载，确实有这个朝代，黄帝、尧舜禹汤，禹汤进入夏商周，禹是夏，商是汤王，这下面是周，这个三代一千八百年，这有记载的，中国用甲子计年很正确。禹，大禹，他的国家，国家很小，就是他的影响力形成一个时代，诸侯国都尊重他，都听他的话，都向他请教怎么齐家治国，向他请教，这个是四百年。商汤六百年，周八百年。
　　那个时候的统一，我们要知道，不是国家统一，不是政治统一，文化统一。最有名的所谓是文字相同，书同文，写下来的是一样的字，这个统一了中国；车同轨，有很多度量衡上统一，一斤多重、一尺多长，这个统一了。所以是文化统一。这段历史，英国汤恩比博士非常欣赏，他说我们地球今天要统一，怎么统一法？就用中国这种文化统一。这个统一好，让全世界的人，不同的族群、不同国家，都能够得到真正幸福美满的生活，他说这个好。所以我们也有义务把这个历史介绍给西方人，希望我们共同来完成这个梦想，这是可以实现的。特别是唐太宗编辑的《群书治要》，它干什么的？就是帮助我们，个人达到幸福美满的一生，这一生做人没有遗憾，思想、言行举止、造作都是正面的，没有负面的，这人生有意义、有价值。家庭美满，事业成功，社会安定，国家富强，天下太平，地球上的太平盛世，要大家努力向这个目标迈进。这个地球上永远没有战争，不但没有战争，我们希望没有竞争，从竞争就把它消除掉，要什么？我们要合作，我们要互助，我们要通有无，你那里有缺乏，我这有多的，我马上就拿给你，送给你，这个世界美好。这是中国传统文化可以做到，除中国传统文化，在世界上找不到第二种文化是这样说法的。在佛法有，佛法跟中国传统文化非常接近，所以佛教一传到中国来，很快被中国人接受，不但接受，在中国这块地区发扬光大，扎根，传下来了，非常可贵。
　　谈到东方文化就离不开儒释道这三家，这三家一体。三家的文化对於这个世界会有很大的帮助，带给这个世界真实智慧、德行、圣贤教育，能把这个地球造成太平盛世，这是许许多多人的想法、看法。我们希望在这个时代，二、三十年之后能够推动，化解全球社会的冲突。想的人很多，许多人都想，不知道从哪里下手，研究出许多方案，实验结果都不尽如人意。也有人问过我，我说我的看法，我们这一代人的智慧、福报远远不如古人，我们想什么方法都比不上古人。连个小学学生，小孩启蒙的教科书，幼稚园小朋友读的、小学生读的这些教材，在中国传统童蒙教学那些教科书我们现在不要了。那些教科书至少都用五百年以上，有的用到一千年，没有发现问题。我们今天编教科书，天天在修改，都写不出一套没有问题的、真正不会出问题的课本来。怎么办？别写了，就用旧的，旧的几百年不出事情，应该要相信它。我们拿来做实验，如果行，能行得通，依旧传下去，不改，看它能用到几时，如果每个时代都能用，就一直用下去。
　　中国人的智慧，中国人对於学习、对於教育，理念、方法、经验非常丰富，「建国君民，教学为先」，只要把人教好了，人人都是好人，好人做好事，社会还有什么问题？一句话就讲定了。什么是好人？好人的根，孝亲尊师，就从这个根上培养出来的。如果人不孝父母、不尊敬老师，这没办法。孝亲尊师是性相近、习相远，性相近是每一个人天性都是如此，没有不孝亲的、不敬师的理由，没有。你细心观察小孩，你看他出生一百天，三个月的小孩，你看他对父母的爱，他还不晓得哪是他的父母，也不认生，任何人去逗他，你看他的表情都能看出来，那叫孝敬，看得出来，很明显。慢慢长大他就受社会影响，受外面环境影响，影响久了，自性就没了，习性就变成自性，麻烦就来了。这是中国老祖宗比外国老祖宗聪明的地方，中国老祖宗想到这个好，这样的天真纯洁的爱心，要是一生不改变多好。
　　如何让他一生都不改变？他对每个人都是这样子真诚的爱心、平等的爱心，没有起心动念的爱心、没有分别执著的爱心，多好，所以中国老祖宗就想到教育。教育从哪里去开始？从怀孕开始，叫胎教，外国人没有，全世界没有找到一个有一个族群来讲到胎教的，没有说到，这中国独有的。所以中国历史保存这么久，有道理，不能不读，不能不学。汉字不是普通人发明的，都是诸佛如来、法身菩萨，他们到这个世界来，落在我们的族群来创造文字，不是偶然，这个文字跟佛教一比，比佛教还殊胜。释迦牟尼佛一个降生在印度，在中国不止一尊佛，好多尊，尧舜禹汤、文武周公，算起来不少人，都是佛再来。我曾经跟李老师谈过这个问题，我的老师李炳南老居士，我问他，我们中国老祖宗是不是诸佛菩萨到中国来教化的？老师答覆，告诉我，理上讲得通，事上没证据。理上讲得通，真的不是假的。
　　中国这个族群，世世代代都有圣贤出世，今天讲专家学者，传统文化的专家学者，世世代代都有人。现在没了，我们跟不上，跟老师比距离太远，跟不上。但是我们还有一点良心，还认识。现在甚至於连认识的人都不多了，那这个危机就现前，怕什么？怕断掉。四个世界文明古国，只剩一个中国，一百年之后中国也没有了，人类的悲哀，地球上的黑暗，这个很可怕。所以我们现在想到要办汉学院，要培养一批年轻人，继承传统文化，这个重要，不能让它断掉，再慢慢把它复兴起来。所以我们这代人，包括下一代的，我们不能怕苦，不能怕难，再苦再难也要撑下去，尽心尽力把这桩事情做好，我们这一生对得起祖宗，对得起父母，对得起国家民族，对得起整个人类，舍弃生命也在所不惜，我们就为干这桩事情。祖宗有灵、三宝加持，这是我们的依靠，还让我们有机会认识这几个老师。这几个老师都是七十以上了，十年之后如果几个不在了，怎么办？所以祖宗保佑、三宝加持，希望这些老师都能活上个一百二十、三十岁。阿弥陀佛有办法，能够叫海贤老和尚延长寿命，也能叫我们老师们延长寿命，我给他们祈福。苦难免不了，为什么？消自己的业障。寿命延长，有机会让我们去干，这是佛菩萨加持。没有这个缘分，想做做不成。
　　从根本智而差别智，根本智是什么？是无知。诸位晓得，无知是什么？无知是回归自性，真心，起作用的时候无所不知。释迦牟尼佛在世，他不说话的时候，无知。无知什么？眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根接触六尘境界的时候不起心不动念，这叫根本智，不起心不动念；有人来问他问题，他什么都知道，那叫差别智，也叫后得智。根本、后得，后得就是差别，他无所不知。所以大乘教里佛常说，「般若无知，无所不知」，这叫般若。般若，诸位一定要想到，佛什么时候说的？释迦牟尼佛开悟之后，在鹿野苑教学，就是讲学，讲小乘。小乘是什么？伦理的教育、道德的教育、因果的教育，著重这三门，教你做人，做好人，行好事，教这个。这个教了十二年，就是佛教的小学，十二年。十二年之后提升讲方等，方等讲了八年，好比中学，从小学提升上来，八年。八年之后讲般若，般若无知，无所不知，般若是大学的课程，讲多少年？二十二年。世尊一生讲经教学四十九年，般若这个部门占二十二年，几乎占一半。最后的八年讲法华，法华是帮助般若再提升上去，成佛了，等於佛教的博士班，拿到最高的学位，拿到这里都称法身菩萨。
　　所以佛事，释迦牟尼佛一生干什么事？就是教学，教学四十九年，没有一天不教学，来就是干这个事情的，义务教学，不收学费的。但是做他的学生也不容易，为什么？真能吃苦。他的学生晚上没有房子住，住树下，个个人都是树下一宿，日中一食。我们估计他的学生至少有三千人，经上常讲的一千二百五十五人，这是常随出家弟子，在家的没算，在家的跟佛一个星期的、一个月的、半年的，这样的学生很多，这都没写上去。所以统统算进去的时候，孔子学生三千，释迦牟尼佛不输给孔子，也有三千人。四十九年，没有听说哪一天放假，天天干，这叫佛事，佛的事业，佛事就是讲经教学。
　　我们知道，从文殊大智起普贤大行，普贤菩萨的。这是在中国，中国大乘以四大菩萨表法，九华山的地藏表孝道，孝亲尊师；第二位，普陀的观音表大慈大悲，救护一切苦难众生。地藏是根，没有孝亲尊师，你用什么去帮助别人行菩萨道？观音的大慈，文殊的智慧，大智，普贤的大行，普贤完全落实了。目的是一个目标，普是普天之下，也就是遍法界虚空界，希望遍法界虚空界一切众生都能够成贤成圣，是这个意思，这才有价值、才有意义。四大菩萨表法，没有地藏的根，什么都没有，没有观音菩萨的爱心，你也不愿意干，不愿意干这个行业。所以我们今天汉学院的精神，也就这四大菩萨，孝亲、慈悲、大智、大行。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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