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华严经讲述菁华(第九四二集)

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發表於 2022-11-30 14:07:27 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


华严经讲述菁华  (第九四二集)  2003/1/16  澳洲净宗学院  档名:12-045-0942



  诸位同学,请看第六大段「广演法门」。这一大段分为五个段落,第一个是「佛转珐輪」,第二个是「威光获益」,第三段是「以偈赞述」,第四段是「传化众生」,最后一段是「佛加赞励」。现在我们看第一段,请看经文:

  【时彼如来,为欲调伏诸众生故,於众会道场海中,说普集一切三世佛自在法修多罗,世界微尘数修多罗而为眷属,随众生心,悉令获益。】

  这是第一段,在这一段里面我们仔细来观察。首先佛把出现在世间的意思说出来,也是因由,他为什么要出现到世间?『为调伏诸众生故』。什么叫「调伏」?调是调顺,伏是降伏,都是对妄想、分别、执著而说的,正是这个大经后面告诉我们的,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得」。所以,佛出现在世间目的何在?无非是帮助众生回归自性而已。一切众生本来是佛,回头就好了!现在九法界众生,尤其是六道众生,无不是随顺烦恼习气。佛用什么方法帮助众生断烦恼、断习气?就用这两个方法,这两个方法是世出世间所有一切教学里面决定不能缺少的,所谓是恩威并济,这是教人的两个原则。调是慈悲、爱语,伏是用威德来降伏。有喝斥、有责罚,威,重大的过失;小的过失则是劝导,用调伏。所以世出世间教学,好的老师这两种方法运用得非常妥当,学生很容易成就,调伏有方!这些我们一定要学习。为什么?每个人都有教学的责任。在家里面你教你的儿女,你懂不懂调伏的道理?你会不会运用调伏的方法?如果父母会用,你这个家里头一定出孝子贤孙。在学校里面老师要会运用,谚语所谓的明师出高徒,你能把学生教好。佛出现在世间,是以老师的身分示现,来给我们做模范、做榜样,因此他不能不重视教学。下面就说出来了。

  『於众会道场海中』,「众会」不是一会。用我们现在的话来说,一切时一切处,大众聚集在一起的时候,礼请佛为他们说法。现在我们常讲的开示,这是佛门的术语,世间法讲就是上课,请老师来给我们上课,请老师来给我们讲演,为我们演说,就是这个意思。佛为大家说什么?说『普集』,这两个字我们要特别留意。佛实实在在谦虚,没有自己的东西。孔老夫子给学生常说,他没有东西教人,他所说的都是古圣先贤所讲的。所以夫子一生「述而不作」,述就是此地讲的「普集」,普遍搜集别人的资料。别人所说的这些资料,实在讲跟自己心性里面完全相应。虽然相应,但是别人已经说了,那我们就不要再多事。现在人习尚创作,真正有学问、有德行的人,他从来没有创作、创新,没有这个念头。古圣先贤的教诲万古常新,他用古人的东西,用现代的理念来解释,那就是新的。所以,释迦牟尼佛四十九年为我们演说的一切经教,都是会集过去佛、现在佛所说的一切经!我们重视「普集」这两个字的意思,这两个字的意思很深、很广。

  你看他集的是『一切三世佛』,一个不漏,过去佛、现在佛,那未来佛怎么搜集?未来佛就是现前一切众生,一切众生都是未来佛。你看看一切众生所想的、所说的,他所做的,这就是了。也许我们会说,一切众生他在迷,他没有觉悟,他所作所为有很多都是罪过、造孽,佛怎么搜集他的材料?佛会说,而且这些都是最好的材料,材料有正面的、有负面的,唯有正面的才显示出负面的过失,因为有负面的才显示正面的真实。世间人,特别是初学的人,在学习过程当中,「比较」这个方法很重要。佛在教学过程当中也常常运用这个方法,小乘跟大乘的比较,宗门跟教下的比较,显教跟密教的比较,让我们在这里面悟入,方法非常善巧。所以『三世佛自在法修多罗』,我们看这个名词,「一切三世佛自在法修多罗」,这是彼如来所说。释迦牟尼佛在我们这个世间出现,为这个地区「众会道场海中」说《大方广佛华严经》,原来梵文经题翻译的是《大方广佛杂华庄严经》,跟这个经题有没有两样?仔细去观察、思惟,是一样的!佛佛道同。

  又说『世界微尘数修多罗而为眷属』,这意思我们懂吗?古大德常常告诉我们说,《大方广佛华严经》是世尊一代时教(就是四十九年所说)的根本珐輪,佛法概论。除这个之外,四十九年所说的一切经都是华严眷属。这尊佛也不例外,你看看他说的有「世界微尘数修多罗而为眷属」,眷属是辅助主经。主经是讲概论,面面都说到,但是在某一部分里面细入的去研究,那就是另外一部经论,意思在此地。从释迦世尊一代时教里面,我们就看得很清楚、很明白了。所以学习佛陀的教诲,从哪个地方入门?晚近,弘一大师教人,就是从《大方广佛华严经疏钞》入门。诸位要知道他介绍的对象是高级知识分子,当时的大学生,这些做老师、做教授的。因为弘一大师在没有出家之前他也是老师,也是学校的教员,他介绍的对象是以知识分子为主。非常有道理,先把整个佛法概论学好了,然后你对於佛法里面某一个部门特别欢喜、有兴趣,也有能力学习,那你就学专宗。在中国小乘两个宗,大乘八个宗。就像我们在学校读书一样,先把这个学校所有的课程首先了解一下,然后自己喜欢学哪一个课程,你就念哪一个学系。世法如是,佛法亦如是。

  佛法十个宗派就好像是学院一样,十个宗。宗里面又分派,派就好像是学系一样,一个学系主修的有几部经论,大概就不多了,选修的有一部分。像我们净土宗,净土宗也是个学院,这个学院里面主修的经论比其他各个宗都少,只有五部经一部论,叫「五经一论」。有人专攻一部经,或者专攻一部论,这就变成学系。一部经论里面,古大德们自古至今,对於这一部经论有许许多多的注解,这学系里头又分派。有人专门依靠莲池大师的《弥陀疏钞》,有人非常喜欢学习蕅益大师的《要解》,有人喜欢《阿弥陀经要解便蒙钞》,有人喜欢《圆中钞》,都好,都是祖师大德的著作。所以,同样学一部经,净土宗学一部《弥陀经》,也分了好几派。这就像学系里面再分学科,愈分愈细。这样子一门深入,长时薰修,你的心是清净的,你的心是定的。但是学习的基础,最初就是概论,那个学习真的不一样。概论是共同科目,以后这才专攻一门,专精深入。佛法教学也如是,像华严宗、法华宗、法相宗、三论宗,典籍都非常丰富,它们分的学系更多,学系里面分科比净土宗要繁多了。佛为什么要这样教化众生?因为一切众生根性不相同、爱好不相同,佛非常慈悲,总是恒顺众生;众生兴趣在哪里,想学什么样的课程,佛就开什么样课程,总是满众生愿。

  末后两句『随众生心,悉令获益』,这两句是老师教学必须遵循的原则,上契佛理,下契众生根机。所以随著众生心就是随众生的程度,随众生的生活环境,随众生的能力,根性利的他得的利益多,根性拙的他得的利益少。总而言之,老师有智慧、有善巧方便,他会调教,所谓他懂得调伏的道理,能令一切众生都得利益,这好老师。笨的学生也能帮助他觉悟。释迦牟尼佛最笨的一个学生,大家都知道「周利盘陀伽」,你看经过释迦牟尼佛的调教,他居然也证阿罗汉果,不可思议!从这个地方看,这老师真的高明,一般人做不到的他能办到,这是我们应当要学习的。

  再看下面第二段「威光获益」。经文总有十二句,第一句是总说,第二句下面是别说,别说里头一共有十一句。请看经文:

  【是时大威光菩萨,闻是法已,即获一切功德须弥胜云佛宿世所集法海光明。】

  经文在此地是非常的简略。前面一段为我们说出如来说法,他说的法就是「普集一切三世佛自在法修多罗」,这是主经,就是主要的课程,附带的课程就非常非常之多。『大威光菩萨』听了,开悟了,所以前面叫「大威光太子」,这个地方称「大威光菩萨」了。见佛闻法得益,得的益就是悟入,悟入佛的境界。像这些地方我们读了、听了,真的有很深的感触,我们读经有没有像大威光一样能悟入?过去我讲《四十华严》,我有很深的感慨。善财童子每参访一位善知识,参访的时候善知识开示,为他讲经说法,他听了之后都能悟入。每参访一位善知识,他学习的东西,把他自己的程度就往上提升一层。吉祥云比丘,圆教初住菩萨,他去参访,吉祥云所证得的他也契入了,他自己就是初住菩萨。再参访第二位善知识,海云菩萨代表二住,他自己就证得二住。参访妙住比丘,他就证得三住。参访五十三位善知识,他就成佛了。功夫真得力,光阴没有空过!再回头想想我们自己,学佛学了这么多年,有没有进步?进步不能说没有,非常微薄、非常缓慢,烦恼习气依旧现行。

  大威光现在称菩萨了,他是接受佛光照触,他感动了,他觉悟了;听到佛讲经说法,他证果了,他入境界了。所以这个地方讲『即获』,即刻他就获得;「获」是自己得到,得到佛『宿世所集法海光明』。佛过去世是作菩萨,菩萨之前也是凡夫,无量劫的修行,我们常讲积功累德,所以说「宿世所集法海光明」;一切诸佛的教诲是「法海」,「光明」是真实智慧。我们读了有什么样的感想?是不是应当效法大威光菩萨,他是我们学习的一个好榜样。这一句是总说,世尊宿世所集法海光明。下面有十一句别说,这十一句统统都是讲的胜云佛宿世所集的法海光明,每一句的意思都无有穷尽,现在我们看别说的第一句:

  【所谓得一切法聚平等三昧智光明。】

  这是第一句。清凉大师在注解里面告诉我们「智即是体,光明语用,所照境殊」,境是境界,所照的境界不一样。所以《疏》分十一句,这十一句每一句都是『智光明』,「智光明」就是总说里面的「法海光明」。第一句,别说的第一句,都有个小标题,这是清凉加的。这第一句「深定智明」,因为这一句里头有『三昧』,「三昧」是定。清凉这一句里面注得很多,注得非常的丰富,我们要细心的来学习。

  他说「一切法聚,略有三义」,这是简略的说,讲经里面的『一切法聚』。这三种,第一个是「正定等三」,我们常讲法可以分为三大类,都是讲总的纲领原则,这叫三聚:正定聚、邪定聚、不定聚;等就是后面讲的邪定、不定。一切法可以分为这三大类。第二个说法「善恶等三」,也能分为三类,一切法有善法、有恶法、有非善非恶称作无记法,一切法也能把它分三类。为什么会有这两种说法?跟诸位说,讲「善恶等三」,凡夫。六道里面的凡夫,有善,三善道;有恶,三恶道;还有非善非恶,称为无记,那个不感果报,这个三类。人起心动念、言语造作总不出这三大类。

  前面「正定等三」是讲修行人。哪些是属於正定?正定是证果的圣人。在佛法里面讲阿罗汉以上,阿罗汉得九次第定,这定是正定;不会退转,超越六道轮回了,这叫正定,证果了。阿罗汉以上辟支佛、菩萨,我们讲九法界最上面这三个法界是正定聚。第二种邪定聚,邪定聚是指什么人?六道里面的四禅八定,也很了不起。为什么叫邪定?他出不了三界六道。定功有一定的时限,时间到了这个定功失掉,失掉之后他又要轮回、又要堕落。所以那个定叫邪定,不能叫正定,他不是证果。第三种修行人是定功不到家,不定聚。是不错,修行花了不少时间、不少精力,没有得定。是哪些人?这里头包括的人多了,最上等的是欲界天。我们知道,这佛在经上常说,夜摩、兜率、化乐、他化自在天,这四层天是空居天,他不住在地上。这四层天都是修定,但是所修的定没有得到定,佛法一般叫它做「未到定」。用这个名词不太好懂,我们让大家好懂,我们把话变一变,不及格的定功。像学校念书你考试不及格,不是没有分数,还是有分数,那个分数不及格。如果分数定到六十分及格,他是二十分、三十分、四十分,不及格,叫未到定。如果及格,至少是初禅天,他得到禅定了。

  佛在经论上对於这些事情讲得很清楚。初禅天,色界第一层。佛在经里面告诉我们,色、无色界天人「见思十使」(这是讲烦恼,十个烦恼),瞋恚他伏住,这个决定不起。这是佛家普通的常识,真正得定功的人,得最浅的定,初禅,没有瞋恚心;但是他瞋恚烦恼并没有断,定功伏住了。不管遇到什么忤逆的事情,不如意的事情他不会动瞋恚心。如果是个修禅定的人,或者是个修行的人,小小不如意心里就不高兴,我们可以说肯定是凡夫。他将来果报在哪里?大部分是恶道。如果他修了大福德,他可能变成八部鬼神,变成阿修罗、罗刹一类的,不入正道;正道我们通常讲正神,福德正神,没他的分,他是邪神。杂神、邪神,那是修有大福德的;如果没有大福德,三途去了。所以佛在大、小乘一切经论里头,时时提醒我们要断贪瞋痴。贪瞋痴里头尤其是瞋恚,「一念瞋心起,百万障门开」,这是最容易障道的,最容易把你殊胜的法缘破坏的。

  结罪,尤其要有智慧来观察。一个人发心做一桩好事,这个好事是利益众生、是辅助正法久住,这是殊胜的功德。如果他做的时候不著相,三轮体空,并没有丝毫为自己,那是属於功德;夹杂著自己一点名利、好处在里面,这是福德。当然一桩事情不是一个人能做成功的,尤其是个大的事业,要动用许许多多的人力、物力、财力。譬如像造《大藏经》,现在叫翻印,我们印《大藏经》这是个好事情,当然这要许许多多的因缘。如果当中有人嫉妒障碍,把你这个事情破坏,让你这个事情做不成功。他起了个恶念,为什么?於他没有利益,他在这里头得不到好处、得不到利益,他得想方法来破坏你。这个结罪绝对不是发心要印经的这个人,於他没有事情。结罪跟什么人结罪?跟佛法结罪;佛法经典在这个世间流通的量减少了,从这个地方结罪。从一切众生边结罪,为什么?众生如果有这么多藏经,一定有不少人有缘分遇到,现在这个经印不成功,把那些有缘接触到这个经典的人的缘断掉了,从这儿结罪。发心印《大藏经》,布施《大藏经》的人对他一丝毫损害都没有。即使没有印成,他发的心是真心、是真愿,他的功德还是圆满的,没有一点点损害。这是事实真相,可惜世间人完全不懂。世间人是对某几个人心里不高兴来障碍,没有想到那个罪是对佛法、是对众生;他没有了解这个事实真相,了解事实真相他决定不做。他本来只是想障碍他不高兴的人,哪里晓得他心目当中不高兴的人一丝毫的损失都没有,你说冤不冤枉!这就是愚痴、无知。

  所以造作一切恶业的根是什么?根是痴,愚痴,他要有智慧绝对不会造这个罪业。即使是我的冤家、仇人,他要做一桩好事,这个好事是利益社会的、是帮助正法的,他是我的仇敌,我什么态度?我要赞叹,我要随喜。因为他这种善心、这种善行挡不住的,我赞叹、随喜,他的利益我也分上一分,跟他是平等的,随喜功德是平等功德。如果我有力量,我还出一点力量帮他的忙,这是有智慧的人、明白人。明白人造的善业,只有糊涂人才做错事情,造恶业,果报完全不相同,天壤之别,那个「因」都在一念之间。所以修行没有成就的人,没有成就的原因,就是不定聚的原因,总是烦恼习气太重,我们讲业障太重。外面的缘不好,外缘里面最重要的是人事,名利、五欲在诱惑他。内有烦恼习气,外有这些恶缘在诱惑,里应外合他怎么不造业!造业的因缘如是。

  「正定」的,好!肯定结善果,全心全力依照正法修行。「邪定」的也不错,也能得果报,他的因不正,佛法里面讲的「正」最低限度是要超越六道轮回,这才叫正;不能超越六道轮回,那都叫邪定。所以修世间的四禅八定,他也是诚心诚意、一心一意在专修,他才能得到,所以他有成就。他成就人天福报,这是不了义的、不究竟的;在六道里面小成就,佛法里面讲小果,人天小果,讲五乘佛法的时候讲到。「不定聚」的,无论他修的是正定、邪定,功夫都不得力,都没有成就,总是被烦恼障碍住,被外缘破坏了。我们不能不懂。

  世法里面讲善、恶、无记,这个好懂。中国古圣先贤讲得很多,儒家讲、道家讲,「种善因,得善果」、「善有善报,恶有恶报,不是不报,时辰未到」。古德告诉我们,这个人在这一生当中造作恶业,造作不善业,但是他所受的是好的果报,好像在这一生当中他没有受到恶的果报,生活很富裕,地位也很高,他造种种不善,这什么原因?佛在经上常讲,他过去生中积的福大,虽然造作恶业,恶业折福,折是什么?打折扣,已经折了很多,他还有余福。十分的福报,因为造作一切恶业,就算是折掉八成,他还有两成;他的两成福报比一般人还是要殊胜,这么个原因。

  另外有一种现象,这个人一生好人,心好、行也好,但是一生贫穷,甚至於短命,或者遭到意外灾害。我们一般人看到:你看好人,好人没有好报,因果报应是假的。那你看错了。佛在经上给我们说,因果通三世,他这一生所受的果,是前生种的因不善。但是这一生心善、行善已经改善很多了,改善很多还敌不过他的余恶,所以他还是要受恶报。佛这个道理讲得透彻!儒家也讲,但是我们听了之后,总觉得还有一点勉强,没有佛法讲得这么清楚、讲得这么透彻。儒怎么讲?一个人无恶不作,还是做大官、享大福,儒说这是「祖宗余力」,就是祖宗的福太厚了,享他祖宗的福。一个人心善、行善最后没有善报,他的果报非常不好,儒家讲是他祖宗造的罪孽造得太多了。所以他的后人虽然心善、行善,还是没有办法敌他祖宗的罪过。儒这样讲法,总算是说出一个道理出来了,没有佛法讲得这么透彻,令人心服口服。

  这是说的两种,「一切法聚」有这两种,第三种「总收一切不出有为无为二种法聚」,这个意思讲得深,比前面讲的都深。前面「正定等三」是一般修行人,这个地方讲到有为、无为,这是说到大乘的修行人,比一般修行人高了。总说这一切法不外无为、有为。你看相宗《百法明门论》,天亲菩萨造的。菩萨为了对初学的学习方便起见,把遍法界虚空界一切法归纳为一百类,好教!而实际上他这个归纳方法是从弥勒菩萨来的。弥勒菩萨有著作,《瑜伽师地论》是弥勒菩萨著的。《瑜伽师地论》里面将世出世间一切法归纳为六百六十法。天亲菩萨觉得六百六十法太多,对初学很不方便,就像教童蒙,太多了,分量太多,所以把六百六十法再归纳,归纳成一百,叫百法。他这个小册子叫《百法明门论》。百法里面实在讲就是两大类,一类是有为法,一类是无为法。有为法里头分为四类(这都是大类),无为法一类,总共是五大类,所以称五法。

  有为法里面第一类「心法」,心法讲了八个,这是一般同学都知道的八识,也叫八心王。凡夫的心不定,为什么原因?他有八个,不是一心,八心。第二类「心所有法」,心所有法就是心理作用,心理起用这非常非常复杂。他把它归纳五十一法,叫五十一个心所法。你看,总共一百法,心所有法就占五十一个。我们讲起心动念,太复杂了!第三种叫「色法」,色法十一法,这是讲物质。五根、六尘加起来十一法,物质。前面心跟心所,后面讲「心不相应行法」,也是属於心法,这个心是心理,它不属於心,但是它跟心有关系。不属於心,也不属於色,但是它跟心跟色有关系,是心、心所、色法这三个变现出来的一个副产品。我们现在人叫它什么?叫它做抽象的观念,百法里头的「不相应行法」就是抽象概念。所以它不是心,它也不是心所,它也不是色,但是与这三个都脱不了关系,这有二十四种。这合起来总共九十四法,「有为法」,有为就是有造作、有生有灭。后面有六个叫「无为法」。所以你要是把一切万法总收起来,不出这两大类,有为、无为这两大类,所以为「二种法聚」。

  「二位相收」,再把这两位合起来,有为跟无为是一不是二,「一味性现」,为什么?都是自性变现出来的,不出自性,「故云平等」。平等从这个地方说的,从能生说的。在八识里面就讲得很清楚,最初是一念不觉而有无明。这是讲物质的世界从哪里来的,物质的世界是一念不觉而有无明。无明里面就变出三细相,三细相里面就有物质。三细相第一个是「无明业相」,业就是动。要知道觉性不动,一动就坏了,一动这就是无明,无明业相里面马上就变现见相,「能见相」,就起了分别。这是妄想,很微细的妄想,很微细的分别,这一分别立刻就出「境界相」,境界相就是物质。所以,能见相是精神这一部分,所见的相是物质部分,精神跟物质是同一个根源;「一味性现」,同一个根源,所以叫平等。这个平等是从根上讲的平等,哪一法不平等!「定中证此,名彼三昧」,这是大威光菩萨在定中证得的,所以称之为「平等三昧智光明」。这里头的意思确实是很深,我们要细心去体会。现在时间到了。     
   
   


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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