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净公上人关于夏莲的讲记敬摘点滴202211301322

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發表於 2022-11-30 13:24:20 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于夏莲的讲记敬摘点滴


...。佛为何不常住世间,应知佛示现时间长短,随众生因缘,他不起心不动念,如常住世间,佛法也无人学了,因佛能活三千岁,我们不行,所以表演也得很逼真。



得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷。遍游一切佛土。得佛辩才。住普贤行。



前面说了‘而现灭度’,接著就说真实话,得的是‘无生无灭诸三摩地’。‘三摩地’即‘禅定’,也是‘正受’,正常的享受,无分别执著忧虑牵挂诸烦恼。‘陀罗尼’是‘总持’,一切诸法的纲领,无不通达。‘华严三昧’即是佛华严三昧,指一真法界,法界无量无边,每人有一个法界,所有一切众生都在十法界,十法界是虚妄的,佛住一真法界,成佛之后,一切想法看法均相同。冷静细心的体会,如还有你自己的想法看法,仍是在迷。如果你心清净,开智慧,你对世事是照见,如一面镜子,而非分别,非思维,所以佛法用功不可有思维,一有思维即落到意识,用清净平等心处世待人接物是真正的智慧。华严说一真法界是无量的缘起,无论说的怎样多,都离不开本性,真能明了即谓之‘华严三昧’,所有万事万物都是由自己真心本性变现之物。‘华严’是比喻,‘华’是花,所有品种的花都栽植在一大花园中,‘严’是美丽,比喻此大法界。



上至佛菩萨下至三涂,一切均是自性变现出来的,如梦中许多境界有善有恶,全为妄心所变,现在十法界依正庄严是我们真心变的,真心如何能变,华严说有无量因缘,无量因缘不出一心。佛所说的一部大藏经亦不过是无量因缘中沧海之一粟而已,只要得一心就全知道了。一心能入,一真法界是所入,净宗修学只要修到‘一心不乱’,即能证得一真法界,亦即入华严三昧。我们今天念佛就是要求一心不乱,由‘发菩提心,一向专念’下手,即能成功,此是正确之路,快速稳当,决定成就。



‘具足总持,百千三昧’。定何其多,有的人不贪财,财中得定,而贪色,色中无定。事物无量无边,定也是无量无边,在那一法得不动心,即在那一法得定,所以三昧百千。悟入华严三昧之后,世出世间一切法都不动心,事实真相全明白了,所以对一切法不起心不动念。



‘住深禅定’,‘深禅定’是‘性定’,非修的定。自性本定现前,所见的境界是佛的境界。自己成佛了,见一切众生都成佛了,山河大地也成佛了。华严说︰情与无情,同圆种智。有情众生成佛,还能了解,无情众生桌椅板凳如何成佛呢?境随心转,成佛就是见性,‘明心见性,见性成佛’。山河大地桌椅板凳都有法性,法性同佛性是一个性,你说那个人不是佛,那样东西不是佛?宇宙人生的真相完全见到了,还有迷惑吗?



本经这个念佛法门巧妙之极,一切诸佛都是念佛成佛。‘念佛三昧’是三昧中王,第一殊胜。‘于一念顷,遍游一切佛土’。能力现前了,分身化身可以作到,能变的是真心,是自性,尽虚空遍法界就是一个真心,所有万事万物皆是这个真心变现出来的。楞严经开端七处征心,说得最清楚,各位可以参考。心包太虚,我们为什么没有这种能力?因为烦恼、所知二障障碍住了。



前面讲‘德遵普贤’是学习,现在普贤行愿均作得圆满,十大愿王都变成自己的见解思想行为,所以同佛一样的辩才无碍。



善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。心常谛住度世之道。



所有众生的语言,他都通达,能教化一切众生,教众生之手段用言语与表示,以种种不相同的方法,启发大众的气质,化凡成圣,化恶成善,化愚成智,‘真实之际’即是宇宙人生之真相。心中只有一个愿望,度化一切众生,希望众生同自己一样大彻大悟,圆成佛道。



于一切万物。随意自在。为诸庶类。作不请之友。受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。



菩萨住世是为众生,在万法中没有分别执著,更无个人的利害得失,所以自在。‘庶类’指六道凡夫,为教化众生,自动找学生。佛不如此,因佛代表师道,有其尊严性。菩萨可视作学长同学,不必礼请即可来教。接受‘甚深法藏’在本经说即‘南无阿弥陀佛’六字洪名。在隋唐时代,中日韩诸国研究佛四十九年说法最主要的法门,探讨结果认为华严是法藏中最圆满的,无论是理论、事相、因果、方法、修学的境界,都讲得非常圆满。方东美先生是台大哲学系主任,他晚年在辅仁大学开的课就是华严,他说世界上最好的哲学概论就是华严经。



华严与无量寿经比,以无量寿经为第一,是华严的归宿,因华严如无最后之十大愿王导归极乐,华严就不圆满。所以无量寿经是大乘之大乘,一乘之一乘。此经为夏莲居老居士的会集本,集五种原译本之大成,共分四十八章,以第六章四十八愿为本经之中心,四十八愿以第十八愿最重要,十八愿是十念必生。归到最后,佛的教化,就是这一句名号。所以一心执持名号,就把佛四十九年所说一切经论法门都包括在一句佛号之内,这一句佛号是‘如来甚深法藏’。



古德教我们要念这句佛号,从心生出,口念出,耳听进去,这样容易摄心,杂念不易进来。第一我自己不要间断,引申的意思是这最奇特的法门不使其中断,如此发心修学,亦诸佛如来之本愿,如此作即真实供养。



兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。



‘兴大悲’即发同情怜悯众生之心,沉沦在五欲六尘之中,把此法门介绍与他们。慈悲怜悯,尽心尽力去作。‘辩’是讲经,随时随地把佛法推演给他们,表演是我作给他人看,自己表现心情舒畅,乐观豁达,使他人见而羡慕,给与机会教育。身心顺其自然,随顺心性,不能加以丝毫造作。心中有妄想分别执著,即不自然,境随心转,法门虽多均是修定。传授法眼,对万事万物有正确的认识,恶念恶行必有果报,劝人断恶修善,使其得益。菩萨对大众的心态,均视同自己,自他不二,所以能全心全意帮助旁人,只尽义务,不享权利。不求自得圆满的果报,无量功德智慧圣明自然现前。



如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。又有比丘尼五百人。清信士七千人。清信女五百人。欲界天。色界天。诸天梵众。悉共大会。



此会诸大菩萨皆修普贤大士之德,相当圆满,十大愿王完全应用在日常生活之中,处世待人接物,皆依普贤行愿。其中由诸佛刹土来参加者,无量无边。



除此之外,我们凡夫肉眼看得见的有大比丘万二千人、比丘尼五百人、清信士七千人、清信女五百人,共有二万人,每人都听得清清楚楚,甚为希有。天人也是凡夫我们无法见到。此法会是无比的殊胜庄严,显示此法门的奇特不可思议。以上是证信序,下面一章是发起序,又称为别序。



大教缘起第三



尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。尊者阿难。即自思惟。今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。



这部经的发起是世尊示现希有的瑞相,发光感动阿难尊者。他一看佛的相貌风度,觉得从未看到过佛的容光焕发如今天这样。佛的光彩威德精神容貌,使人看到异常欢喜,又如黄金融化之灿烂夺目。‘又如明镜,影畅表里’,佛的身心洁净,一尘不染,所以是透明的,我们身内肮脏的东西太多了。在中国气功很流行,可以看到人的光,从光可以看出人的善恶及健康程度,不但人有光,任何物质都有光。身体脏不是物质,而是分别执著贪嗔痴慢。我上次在迈阿密,曾宪伟居士告诉我,有一位外国人有神通,曾居士把夏莲居居士的相片给他看,他说此人身体是透明的,而且很了不起,此人已不在世,在世时也不大出名,他是大菩萨再来,曾居士请我引证究竟夏老是何身份,我不知道,不过有一点可以断定,他是佛菩萨再来。否则他所会集的这本无量寿经不会如此的尽美尽善。



‘现大光明,数千百变’。阿难见了忍不住,就代表大众请问佛为什么如此的悦豫欢喜,容光焕发,超越过去。所放光中,显示十方诸佛国土,依正庄严,从来没有见过,太希有了。于是阿难即从座起,偏袒右肩,长跪合掌,向佛请教说︰世尊今日入大寂定,住奇特法。何故威神显耀,光瑞殊妙乃尔,请佛宣说。



‘大寂定’即‘念佛三昧’。神通是由定中现的,佛本来相好,再加念佛,十方诸佛加持,故相貌更好,佛心清净,所以相貌圆满庄严。‘住奇特法’,佛要为大众宣讲最奇特成佛之法,念佛三昧,信愿持名是一切诸佛自己修的,也是一切诸佛对根熟的众生,积极要介绍的,根熟众生愿意接受,听后欢喜依照修学,佛赶紧帮助他一生成佛。‘导师’是对佛教化众生之称呼,念佛往生,不退成佛,在所有法门中最为殊胜,称最胜成佛之道。‘去来现在佛佛相念’,念阿弥陀佛即一切诸佛全念到了。佛佛道同,念弥陀就是念一切诸佛。现在阿难问佛,是念过去佛呢?未来佛呢?或现在他方佛呢?请佛为我们说一说。



于是世尊。告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。布施累劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。



佛在说话之前,赞叹阿难,连说两个善哉,一个是称佛本怀,佛来此世就是要传授这个法门,机缘未熟,终于今天等到,此经是如来出世正说第一经。第二是与会大众根机成熟,正是师资道合。佛很喜欢把这成佛密诀说出来,而且成佛不是到西方才成佛,你现在接受此法,现在就是肉身菩萨。阿难这一问,胜过供养一天下阿罗汉辟支佛布施累劫的功德百千万倍。阿罗汉与辟支佛是圣人,不是凡人。他们修布施给六道众生,累劫不息,其功德不可思议,然而阿难之功德比他们布施的功德还大。



何以故。当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。所以者何。如来定慧。究畅无极。于一切法。而得最胜自在故。阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。



将来六道众生听到这个法门,没有不得度的。如来到此世界是乘愿而来,为了怜悯众生,阐扬光大出离生死之道,其目的欲拯救六道众生,惠以真实利益。多少时间能见效果?近几年来我在各处介绍这个法门,其有认真修学者,三个月就见效了。依此理论修行,其效果是身心轻安,自在快乐,烦恼少,恶念少,处世待人接物,比从前脑筋清楚,所有一切法门没有比这个法门真实。此经为佛所说最真实之经典,极难遇到,如昙花一现。阿难今天这一问,利益太大了,应知如来果地上的智慧,究竟圆满,就是自己的圆满智慧,我们为什么不能了解如来智慧?因我们有妄心的障碍,例如念佛目的是一心不乱,如果你有求一心不乱的念头,你一定得不到一心不乱,这个念头就是障碍。佛的能力不可思议,能以一念变为无量劫,亦能把无量劫变为一念,超越时空。‘身及诸根,无有增减’,即不生不灭,亦无衰老,因为‘如来定慧,究畅无极’,说明其定慧通达无极,无量法门没有不通达的。世尊对阿难说,‘善思念之’,‘善思’是思维,悟的意思,凡夫想一想,落在意识变为妄想,思是慧解,念是修行,所以思念之上加一‘善’字,不落在心意识谓之善,落在心意识即成凡夫。识是分别,不执著即不落在意里,连印象都没有,印象是心。凡夫是以心意识为主宰。佛为我们讲经说法,随著我们的分别与执著,我们才会听得懂,譬如我们问佛这(毛巾)是什么?佛说是毛巾,佛心中无分别执著,乃是随顺众生而言,所以佛是说而无说,无说而说。如果我们听而无听,无听而听,那就与佛相应,立刻入佛境界,才能解佛的真实义,即宗门所讲的上上根人。



法藏因地第四



佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。



前面序文为了证信,蕅益大师说‘信、愿、持名’是净宗的三个重要条件,古人称为‘三资粮’,信是第一。本经佛说‘开化显...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...公共财物,则一方的纳税人都是债主,将来偿还起来就麻烦了,世人不知其严重性。佛在经中说,结罪最重的是盗用三宝物,必堕地狱。如作公务员,写私人信件,用公家信纸信封,亦算盗窃。又如逃税更是盗窃。永明延寿大师在出家前作小公务员,专管财税出纳,他用公款放生,亏空很多,被查出,罪应斩首。国王吩咐监斩官,若其心生畏惧,斩之;若不怕,带来见我。结果临刑面不改色,国王恕其无罪,并成全其出家之愿。如盗窃是为了造福社会,利益众生,并不妨事;若是图自己享受,则罪过无边。第三是不淫欲,无论在家出家,淫欲增长贪心邪念,对出世间法有一定的障碍。如作不到,夫妇之外,决不许可。此经文指中等往生者言,清净心有相当程度,故其标准颇高。淫欲不断,带业往生,属下三品。



下面四种是口业,第一是不妄语,决不欺骗人。但须知佛制订戒律有其精神所在,不是死的,如有利于众生者,打妄语算是开戒。佛说一个故事,有一猎人追兔子,追到一个十字路口,兔子不见了。猎人向站在路口之人问兔之去向,此人故意错指另一条路。既救了兔子,也救了猎人,免其造杀业。打妄语若是为了利益众生者谓之‘开戒’,若是为了自己利益者谓之‘破戒’。‘绮语’是花言巧语,诱人造恶,如今日之歌舞、电影、电视、小说,引人作杀盗淫,罪过太大了。有影剧科同学向我说要改行,我很赞成。看看中外许多明星,很少有好结果者。‘恶口’是言语粗暴、骂人。‘两舌’是挑拨是非,无意者是过失,有意者是罪。



下面三种是意业,又谓三善根,反之即三毒。此三业为苦乐之根源。世人所贪的是五欲六尘。以财来说,命里有的,丢都丢不掉,命里没有的,想得也得不到。了凡四训的例子是好榜样,知命则乐天,遇到高明的命理家,算命一点也不会错,命运是前世修行的果报,荣辱穷通,一点不能勉强,人人明了因果则天下太平。虽然命有一定,而一生行为,加减乘除,都会有所改变。如能断恶修善,晚年会有福可享。依照这本无量寿经修行,所得的功德果报乃是最殊胜的。



我刚学佛的时候,朱镜宙老居士送我一本了凡四训,我看了之后,颇受感动。我的个性与了凡相似,了凡的毛病我都有,他的福报我一点也没有。读了此书,知道命运可以改变。云南孔老先生用皇极数为了凡算命,说他寿元只有五十三岁,后来不验,活到七十几岁。我过去也曾算命,算命先生说我只能活到四十五岁。我很相信,因为我的三代─祖父、父亲、伯父都是四十五岁过世。我到四十五岁那年生了一场大病,自知时至,只好念佛等死,一个月之后,不药而愈。有一年蒋经国先生就任总统时,中国佛教会举办仁王护国法会,我讲仁王经,讲了二十天。在会期中遇到甘珠活佛,我们本来认识,也很熟。他把我叫到一边对我说:‘从前我们大家都在背后谈论你,说你很聪明,可惜缺寿福薄。但是这些年来,你讲经说法,功德很大,相貌也变了,不但寿长而且将来福报也很大。’我听了之后也有同感,我现在的福报是今生修的,依佛法修行,确有感应。



‘不贪’,不但世法不贪,连佛法也不贪。有,不贪;没有,也不贪。最要紧的是清净心,一切物质环境乃是暂时受用,绝不是自己所有,死了一样也带不去。把这种事实真相搞清楚,心就安了。我们自己一心一意的念佛,同时也劝人念佛,即与诸佛菩萨同心同德,与十方一切诸佛同类共欢,还能不往生吗?



第九是嗔恚,世人遇到不如意事,总会发脾气。平日所集的功德如树林,嗔恚一起,如同一把火,把功德林全烧光了。临命终时若发脾气,一生的功德全完了。真有智慧之人绝对不发脾气,必须修忍辱波罗密。能忍而后有定,能定而后发慧。六度中布施与持戒是修功德,忍辱是保持功德。福德不会烧掉,功德是戒定慧,容易烧掉。常发脾气又加嫉妒好胜,贡高我慢,而同时又修福,将来投生在阿修罗道,俟其福报享尽,必堕恶道。



第十是愚痴,无智慧。世间聪明人,有辩才,能说会写,但是不能辨别真妄、是非、利害。此种人佛家称之为‘世智辩聪’。乡下老太婆什么都不懂,听到念佛法门就照作照行,乃是真智慧。世人往往对念佛法门怀疑,而且毁谤,自己得不到利益,又影响别人退心,罪过大了。以上三条不贪、不嗔、不痴,谓之‘三善根’,世间善法皆由此而生。修善先从此三善根修谓之从根本修。



‘如是昼夜思惟,极乐世界阿弥陀佛,种种功德,种种庄严’,‘如是’二字指上面修十善业。思惟也是念佛,有人问我,念经会不会影响念佛,我说不会。楞严经念佛圆通章上说:‘忆佛念佛,现前当来,必定见佛。’读经是忆佛,念净土五经是念佛。西方三圣中观世音菩萨代表慈悲,大势至菩萨代表智慧。夏莲居老居士说,大势至菩萨是净宗初祖。他人未说过,这是夏老了不起的发现。楞严会上大势至菩萨尽虚空遍法界提倡一心念佛,专修专弘,他有大智慧,应尊为法界初祖。释迦牟尼佛示现成道,先讲华严经,普贤菩萨在华严会上提倡念佛法门,十大愿王导归极乐,他是娑婆世界净宗的初祖。佛教传到中国之后,东晋时代慧远大师提倡专修专弘净土法门,是中国的初祖。整个看起来,初祖共有三位。



会用功的人,随时随处均在念佛,心中真有阿弥陀佛。永明大师说,‘有禅有净土’,‘无禅有净土’。心中有,往生有把握;有是一天到晚心中有佛一刻不忘。‘至心归依,顶礼供养’,从世间法回头,依靠阿弥陀佛,从出世间所有一切佛法回头专修无量寿经,专念‘阿弥陀佛’,专想‘阿弥陀佛’,专拜‘阿弥陀佛’,真诚恭敬,依教奉行。‘是人临终,不惊不怖,心不颠倒,即得往生彼佛国土’。人都贪生怕死,自己作不了主,平常不觉得。印光大师的佛堂挂一个大‘死’字,要天天想死,一旦佛来接引,心中明明白白,自然随之而去。求往生之心要真要切,临终若能心不颠倒,一定往生,此即中辈往生之纲领。



若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当嗔怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法。不得亏失。思惟熟计。欲得度脱。昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国。行菩萨道。诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。欲于何方佛国作佛。从心所愿。随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。阿难。以此义利故。无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。



‘若多事物,不能离家,不暇大修斋戒,一心清净’。此节经文指下辈往生情况,平时无暇修持,俟有空闲时,端正身心,绝欲去忧。‘端正身心’表示对佛对法之恭敬。‘绝欲去忧’是持戒,如打佛七期间,放下身心,什么都不想,一心清净。其次是修行的步骤:慈心精进,不得嗔怒、嫉妒、贪吃吝啬;专修念佛法门,不得中途后悔狐疑;对父母要孝顺,以真诚心对佛、法、与老师;处世待人以忠信为本。以上所说虽属世间法,而是佛法的基础。佛经义理深奥,乃真实智慧;世有狂人,为了标榜自己的学识高明,说某经为伪造,或说经非佛说,放言高论,不知已造谤法之罪。我们学佛应以大藏经为依据,凡选入者均有可靠之来源,极为审慎。即使是佛教大德之著作,如其文字与佛教教义有违背者,一律不取。从前凡拟入藏之书,须经当代高僧大德审定后,报请皇帝批准,再行入藏。最早的大藏经是宋朝的碛沙藏,最后一部是乾隆的龙藏。但民国以后各版大藏经入藏的经典是否慎重选择,无可考。大藏经中有一部份经典,古人对它怀疑,查不出它的来历,惟其内容则符合佛的意思,此类经典则列为疑似类。有一次我问方东美先生:‘由印度传来的梵文原本经典甚多,译成汉文者并非全部,何以不将梵文原本保留,供后世参考?’方先生说:‘咱们中国人自尊心太强,翻译的文字,比原文还要真实优美,所以原文都不保存了。’现在中国人可悲,自信心失掉了,认为人家全是好的,自己都不行,所以中国人遭大难。



学佛要立下一个坚固的志愿,决心离开六道轮回,轮回太苦了,太可怕了,唯一可靠有把握的办法就是念佛。平常事情多,无法放下,一年当中有放大假的时候,照经上说,昼夜常念阿弥陀佛,十日十夜,乃至一日一夜,认真精进,所有一切牵挂统统放下,一个月有一天也好,能够三天三夜不断,更有受用。心要清净,不求感应,见到相好不要告诉别人。‘凡所有相,皆是虚妄’,自己明白,增长信心就够了。



‘行菩萨道,诸往生者,皆得阿惟越致’。此是第四类,说明十方世界诸菩萨众并非专修净土者,而系修其他一切大乘法门,只要他回向求生净土,亦可生到极乐世界,与专修净土之果报是平等的。‘皆得阿惟越致’是不退转,指七地以上菩萨的果位。诸菩萨在他方世界,自行化他,要达到阿惟越致,须经两大阿僧只劫,如发愿求生净土,则一生可以圆满。菩萨生到西方也都与阿弥陀佛身相无二无别,一生成佛,这是阿弥陀佛的本愿,无可疑者。我们应当仰信,即仰慕佛说,深信不疑。真正情况,到了西方极乐世界就全明白,现在不要打妄想,老实念佛就好了。心清净到一定的程度,有时西方世界境界会现前,古今都有此说。



作佛一定要有缘份,与一切众生广结善缘。待众生根机成熟,应以佛身得度者,即现佛身而为说法,此即谓之成佛。众生...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。’佛的用意在安抚世人,到了西方极乐世界,如仍怀念本师释迦佛,可以随时回来,并不太远。



下面列举供养之具,华香幢幡,应念即至,随其修行工夫深浅,自然变化出来,亦即诸供养中‘如说修行供养’,以奉诸佛及菩萨众。人若成佛,看一切人都是佛,若成菩萨,看一切人都是菩萨,所有一切境界,唯心所变,凡夫看佛菩萨也是凡夫。假如自己觉得很善良,看其他人都可恶,乃是自己恶心所起作用,应痛加自警。



有人怀疑,去一尊佛所听法,往返一次已够奔波,何能遍礼十方诸佛?应知到达西方即有分身之术,可遍谒十方诸佛,乃化身去的,而其本身依然在阿弥陀佛座下听经受教。



凡夫想学无量法门,实不可能,所以祖师大德劝勉我们应先修清净心,一门深入,求生净土。俟到了西方即有分身能力。西方所散之华,大小光色不一,在空中自然合为一花,变为宝盖,香气普薰。华盖在空中永保原状,若有菩萨供养新的华盖,原来华盖即行化没。空中天乐自奏,乃菩萨性德之流露,菩萨心中对佛菩萨有真实恭敬之心,自然感应天乐鸣空。



都悉集会七宝讲堂。无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。即时香风吹七宝树。出五音声。无量妙华。随风四散。自然供养。如是不绝。一切诸天。皆赍百千华香。万种伎乐。供养彼佛。及诸菩萨声闻之众。前后往来。熙怡快乐。此皆无量寿佛本愿加威。及曾供养如来。善根相续。无缺减故。善修习故。善摄取故。善成就故。



诸菩萨往十方净刹供养诸佛回来之后,都集会在七宝讲堂,听阿弥陀佛演说妙法。听了之后,心开意解,契入境界,大彻大悟。风吹宝树,发出声音如交响乐。妙花四散,指无情亦能随人意作诸供养。诸菩萨变化为天人,供养本师阿弥陀佛及与会大众,他们的生活熙怡快乐。西方世界皆为阿弥陀佛四十八愿所流露,愿愿皆兑现;同时又加上往生之人所修善根福德,其美好之程度堪称‘极乐’。‘善修习’指自己修习,人人皆有智慧与善巧方便。‘善摄取’指这些菩萨广度众生,帮助如来接引有缘大众。‘善成就’指自他两利功德,自己成就也能助人成就。读此经文即可了解为何诸佛菩萨积极劝勉我们求生净土。实在西方生活太美好,活动空间太大了;上可供养十方诸佛如来,下可与一切众生往来。今天我们生活的空间只限于地球,除人道与畜生道之外,其他各道均无法接触。其他诸佛刹土皆有六道,生活环境与娑婆世界不相上下,只有西方极乐世界特殊,特殊在凡圣同居土。若讲实报庄严土,则诸佛世界与阿弥陀佛世界相同,不足为奇。西方虽有四土,而是平等的,中间无隔阂,一即四,四即一,一生一切生,皆能圆证四土依正庄严。其他世界四土皆有差别。



大土神光第二十八



佛告阿难。彼佛国中诸菩萨众。悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。又彼佛刹诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。



凡生到西方者均是菩萨,皆能洞视、彻听、八方、上下、去来、现在之事,此种能力是神通圆满的示现。在娑婆世界不要求神通,求神通必堕地狱,所得的利益很小,而其副作用则甚大,容易走上歧途,招魔障。甚至于感应都不要,只求清净心,求生西方极乐世界。到西方后自然得到神通,蒙佛本愿加持,能达到八地菩萨的境界,其能力几与阿弥陀佛相等,尽虚空遍法界均能看到。例如地藏经上光目女问一位罗汉:‘未知我母生处何趣?’罗汉须先‘作意’,才能看到,能力不大。西方人不必作意即能看到无边刹土。‘彻听’是可听到诸佛世界的声音,其能力超越时空。‘八方上下’是空间,‘去来现在’是时间。前面谈过西方世界人数无量无边,不可思议;此章说他们都有天眼通、天耳通,因此应提高警觉,我们所作所为,丝毫隐瞒不得。假如心里肮脏,而外表装著正派,西方人可能说:‘你没有资格来呀!’十方世界众生,心意善恶,何时开悟,何时脱离六道,何时往生,他们都知道。读到此段经文,有人在想,何时往生,既已前定,不必修,等著好啦。如此揣测,即错会佛意。佛菩萨有天眼通,你念佛工夫成熟,达成一片,佛知道,才来接你。换言之,你对这个世界还有留恋,有贪爱,舍不得,就是机缘未熟,佛菩萨不会来接。



下面经文介绍观音势至两位大菩萨。‘身光一寻’,‘一寻’是八尺,两手伸开之距离谓之一寻。每人身光都不一样,因清净心纯度不同,所以大小色彩亦异。去年我在迈阿密讲经,有几个外国人有神通,他们看见夏莲居老居士的相片,说夏老身体是透明的。本来人人都应该是透明的,我们有污染,所以不透明。在大乘佛法中无论什么法门都是修清净心,心净则身清净。此经所说菩萨、声闻,是比照他方世界说的,在西方世界见思烦恼断了,尘沙无明未断,等于他方世界的声闻,实际上西方没有声闻。菩萨尘沙断了,无明也破几分,心中清净,光明更好。有两位大菩萨,最尊第一,威神光明,普照三千大千世界。



阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。佛言。一名观世音。一名大势至。此二菩萨。于娑婆界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。欲至十方无量佛所。随心则到。现居此界。作大利乐。世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。



观世音,‘世’是十方世界,‘音’是苦难的音声。菩萨听到音声,自然就来拯救。听是耳听,‘观’是智观,唯有真实智慧才了解音中之真实状况。观音代表大慈大悲,救苦救难;大势至代表理智,慈悲一定建立在理智基础上,如建立在感情上就坏了。佛门常说:‘慈悲为本,方便为门。’又说:‘慈悲多祸害,方便趋下流。’慈悲与方便失去理性,谓之烂慈悲。凡是为了利益一切众生的善愿,绝无私人利益搀杂其间,必有感应。楞严经上,佛问大众修学法门,大势至选择念佛求生净土法门,代表有真正第一的智慧。他说与五十二同伦,同修念佛三昧。菩萨从初信到妙觉共五十二个位子,也就是从初发心一直至成佛,专修念佛法门。‘不假方便,自得心开’,不要假借其他任何法门的帮助就能明心见性。成佛之后,还用这一句佛号度化众生。方法极为简便,只要‘都摄六根,净念相继’就够了。净是不夹杂,要专一,相继是不间断。这两位菩萨与娑婆世界特别有缘,教化众生,缘份最要紧。经上曾说,佛在一个地区,想教化众生,但无缘,众生不接受。佛又叫舍利弗往教,受大拥护。其他弟子问佛何故?佛说舍利弗过去生中,遇到一窝蜜蜂,他对它们发愿说,将来我得道先度你们。今天这些听众是从前一窝蜜蜂转世的,有缘相遇,特别亲切,愿来受教。



此二菩萨普遍利益十方世界一切众生。华严楞严与法华普门品三部经都说菩萨有三十二应身,应以何身得度者即现何身而为说法,随心则到,感应不可思议。中国四大名山之一的普陀山是观音菩萨道场。香港有一位圣一法师曾到过普陀,他告诉我,在八二年同两位出家人朝拜普陀,在梵音洞外拜了半个小时,观音现身。三人所见不同,圣一法师看的观音相全身金色,戴毗卢帽。另一位法师看的是比丘相,各人清净心的纯度不同,故所见有异。世人‘若有急难恐怖,但自归命观世音菩萨,无不得解脱者’,这一小段经文非常重要。平常念佛,到急难时念观音菩萨,每有奇效。这是释迦佛在无量寿经中教导我们这样作。正因如此,印光大师在世时,劝勉徒众,学佛自以念佛为主,每天加念一千声观音圣号,为一切苦难众生,祈求世界和平,若多数人持之以恒,感应不可思议。



愿力宏深第二十九



复次阿难。彼佛刹中。所有现在。未来。一切菩萨。皆当究竟一生补处。唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。



此系前一品的延续,说明西方世界菩萨愿力宏深,在一生中圆满成就佛果。‘现在’指已生西方者,‘未来’指我们已发愿求往生,不久将来一定会去者,凡是深信切愿,西方就把他们列入其同俦。今在此世,一切为众生,不为自己,普劝众生念佛求生净土,愿力超过业力,即是乘愿再来菩萨,皆当究竟一生成佛。有些人慈悲心重,念世人很苦,拟先度众生。存心固善,但无是处。俟到西方见到阿弥陀佛之后,再回娑婆度众,这是正道,不如是必堕落,因其缺乏智慧,遇到境界现前,自己作不了主,即被境界吞没。‘擐大甲胄’,古时打仗,冲锋陷阵,常披甲胄,此表勇猛精进;严持戒律,即入生死界度众生之甲胄。由西方回来,具足智慧能力,善巧方便,心地清净,能利益众生而不染著。众生在五浊恶世,天天造罪,既要教化众生,即不能离开他们。佛叫菩萨与他们打成一片,用四摄法,四摄是‘布施、爱语、利行、同事’。一、布施,世人皆好小便宜,先以利勾牵,后令入佛智。二、爱语,初次接触,说他们喜欢听的话。三、利行,我们所作所为对他们都有利益,亦即四悉坛中之第一世界悉坛,菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心。四、同事,众生喜欢作什么,我都能作,而且作得比他们好。唯一的目的,示现同彼,使他们敬佩,所以在佛法中,善巧方便,智慧推为第一。菩萨虽在恶道中度众生是示现的,而其本身不受恶趣,因其心地清净,一尘不染...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...智宏深,譬如巨海’,言其智慧深广无比,犹如大海。菩提乃觉,觉性至高,犹如须弥山。我们虽然没有这样至高的觉性,但不可疏忽。日常生活不能感情用事,以免迷惑,须用理智。尤其现在的社会,非常复杂,处处皆陷阱,一切时一切处,提高警觉,不要失掉佛号,任何环境切要记著「诸恶莫作,众善奉行’。自己身相威光,超过日月,心地清净,犹如白雪覆盖的喜马拉雅山。‘忍辱如地,一切平等’,大乘入门应从地藏本愿经学起,教我们开发性地的无量功德;‘地’指大地,‘藏’是宝藏,大地生长五谷杂粮养我们,地下又有金银七宝供我们享用。菩萨的名号比喻心地,心地中藏有无量智慧功德,要知道如何开发。地藏经说‘孝亲尊师’就是开发的步骤。此处叫我们忍辱,忍辱要像大地一样,一切平等,净秽一律接受。‘清净如水,洗诸尘垢’,心清净,把烦恼污染洗得干干净净,在本宗就是用一句佛号。烦恼如柴薪,般若智慧如炽盛火,智慧现前,烦恼自息。‘不著如风,无诸障碍’,有执著必有我,有我就有生死六道轮回。在佛门中小乘罗汉我执破了,永脱轮回。大乘圆教七信位菩萨我执也破了,与小乘罗汉相等。今天我们执著的我不是真我,完全是一个抽象的概念,这是极大错误的观念。除假我之外,佛说还有一个真我,如证到无上菩提,即得‘常乐我净’。‘常’是不生不灭,‘乐’是永离诸苦,‘我’是真我。‘我’的定义是‘主宰’义,自己作得了主;我想不老,它偏偏日渐衰老。若不执著假我,真我即现前。所以佛叫我们破除我执,进而舍弃法执。‘法执’是执著一切法是真的。金刚经上说:‘一切有为法,如梦幻泡影。’不执著我,不执著法,我、法自然随缘自在,不生烦恼,也没有任何副作用,所以要学风,来去自如,不执著于任何物件上。



‘法音雷震,觉未觉故’,为大众讲经说法,未觉悟者咸能得益。‘雨甘露法,润众生故’,佛教化众生,如雨甘露,滋润一切众生菩提根芽。‘旷若虚空’,心量扩大,对一切人事物均能包容。‘如净莲华,离染污故’,身心清净,如莲花出污泥而不染。我们生于五浊恶世,而能保持身心之洁净,殊属难能可贵。尼拘树印度产,叶甚大,覆荫广扩。金刚杵是古时兵器中最坚者,锋利无比,可以破除错误的执著。铁围山为铁所成,异常坚固,比喻我们定力信念坚固,不为邪魔外道所动摇,如铁围山之坚企不动。此十五个比喻皆以明显之事喻难知之理,在生活当中,如遇到类似情况,就要联想到佛教诫之深意。其实以上所举事例多属六尘,西方世界六尘均能说法,在此娑婆世界又何尝不是,不过我们不闻不见而已。



其心正直。善巧决定。论法无厌。求法不倦。戒若琉璃。内外明洁。其所言说。令众悦服。击法鼓。建法幢。曜慧日。破痴闇。淳净温和。寂定明察。为大导师。调伏自他。引导群生。舍诸爱著。永离三垢。游戏神通。因缘愿力。出生善根。摧伏一切魔军。尊重奉事诸佛。为世明灯。最胜福田。殊胜吉祥。堪受供养。



此文是讲弘法利生之德。‘其心正直’即是真诚。起信论中说菩提心包括三心:直心、深心、大悲心。佛在大乘经论中说‘直心是道场’。‘善巧决定’,‘决定’即肯定,令人听了不会生模棱两可之意念。‘论法无厌’,教导别人无厌倦之心,自己求法也不疲不倦,此自求化他之态度,甚难甚难。孔老夫子教学,如遇举一隅不以三隅反的学生就不教了。但是佛比孔夫子有耐心,论法无厌。从前李老师在台中教学,一次一位青年学生提出许多问题,反复追问而且强词夺理,一连问了三个小时。旁人心里觉得此人实在不近人情,而李老师毫无厌倦之色,使人深受感动。



‘求法不倦’,自古以来例子很多。唐朝终南山道宣律师学四分律,四分律部头很大,线装本二十多册。无论远近,只要有讲四分律的,他即往听,先后听了二十多遍,后来他成为律师祖师。李老师从前在大专讲座佛学十四讲,每年讲三次,我一共听了十一遍。听得太熟了,几乎可以背下来。古时清凉大师讲华严,一生讲了五十遍,华严是大部头的经典有八十卷,一天讲八小时,一年可以讲一遍,幸亏他寿命长,活了一百多岁,经历九朝,曾作七位皇上的老师。这都是很好的榜样。



‘戒若琉璃,内外明洁。其所言说,令众悦服’,持戒是禅定的前方便,使人身心清净;讲经说法令人心服口服,法喜充满。‘击法鼓,建法幢,曜慧日,破痴闇’,此四句是比喻,利他之德达到真正圆满。鼓的音声,远近皆闻,比喻说法之影响。‘法幢’比作道场寺院。通常说寺庙,大家误会以为佛教是多神教,其实寺、庙两个名词不同。庙是供奉鬼神之所,皇帝祭祀祖先之宫殿称为太庙。一般人民祭祖在祠堂。佛教的寺院是学校,寺庙二字摆在一齐,混淆不清。夏莲居老居士建议:道场不外二类,第一类是教学,重点在研讨佛教理论,应称为‘学院’,例如净土宗可称净宗学院。第二类是四众修行之所,可称为‘学会’,如净宗学会。此建议颇有价值,可供研究参考。



佛法教学主要在开发智慧,破除愚昧。日常生活仪态要‘淳净温和’,显示学佛之真实受用。‘淳’是淳朴厚道,‘净’是智慧,福慧具足。孔老夫子的学生公认夫子的德行有五:温、良、恭、俭、让,佛法的修学要建立在夫子五德的基础上。‘寂定明察’是举止安祥,经上说‘那伽常在定,无有不定时’。‘那伽’是梵语,中文译为龙、象。明察表内心,对外面境界观察的清清楚楚。‘大导师’为对佛的尊称,主持教化,调伏自他,给大家作榜样,言语造作,一举一动皆作典型。



符按:那伽一词,根据佛学词典,摘录如次;那伽译言、龙、象、无罪、不来。称佛或阿罗汉为摩诃那伽,喻其有大力用也。又那名无,伽名罪,言罗汉诸烦恼断,名大无罪。孔雀经名佛为那伽,由佛不更来生死故也,俱舍论十三曰,契经说:‘那伽行在定,那伽住在定,那伽坐在定,那伽卧在定。’



‘爱著’是三界六道业因,如不能舍离,即不能出三界,也免不了轮回,在有生之年无法脱苦,执著愈重,苦难愈多。应知一切法无常,皆是虚妄,要断一切贪爱执著,即永离三垢,‘三垢’指‘贪嗔痴’三毒,若能断掉即能超越三界。虽在此世间,也如同乘愿再来之佛菩萨,游戏神通,生活自在。因为他知道一切都是假的,只是表演而已。



‘因缘愿力,出生善根’,过去多生多劫积功累德,供养无量诸佛,今日遇到阿弥陀佛与无量寿经,知其四十八愿,愿愿度生,因而归命,信仰效法阿弥陀佛,依其教训修学,出生善根。此善根有力量能摧伏一切扰乱障碍我们的魔军。我一心一意专念阿弥陀佛,对有缘者专弘念佛法门。‘尊重奉事诸佛’,此‘诸佛’二字即阿弥陀佛,弥陀要解与疏钞中皆谓诸佛就是阿弥陀佛的名号。菩萨教化众生示现在六道,与一切众生和光同尘,为一切众生指出一条了生死出三界的明路,如黑夜的灯塔。他有资格消受一切众生的供养。凡是直正修道人,只求温饱,如接受供养有多余,应作利生事业,为大众修福,决不用在个人享受。



赫奕欢喜。雄猛无畏。身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗密。而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场。远二乘境。阿难。我今略说。彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。若广说者。百千万劫。不能穷尽。



‘赫奕欢喜,雄猛无畏,身色相好,功德辩才,具足庄严,无与等者’,这几句话赞叹菩萨的智慧、学问、教学方法、威仪、才德,无不圆满,世间一般人没有能与他相等的,赞叹到了极处。赞叹不能过份,也不能不及,要恰到好处。菩萨确实已经作到了,其所学的都已学到而且作到圆满,得到诸佛的称赞,他的心常安住在不生不灭诸三摩地。这句话与金刚经所说的‘应无所住而生其心’同义,文字不同,意义完全一样,其心一尘不染是正受也是定。‘行遍道场,远二乘境’,二乘人是声闻、缘觉,如有人向他们请教佛法,若是没缘,他们就不教。菩萨不然,是主动的,为不请之友。凡是生到西方极乐世界者,由凡圣同居土下下品,一直到实报庄严土上上品往生者,都有这种真实功德。以上不过是佛的略说,若是广说,穷劫不尽。



寿乐无极第三十二



佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。又其国土微妙。安乐。清净若此。何不力为善。念道之自然。出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。外若迟缓。内独驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。自然严整。



此品说明西方世界的人寿命长久,首先介绍十方世界往生大众,人事环境的殊胜状况,勉励我们要见贤思齐。娑婆世界大多数人均无定性,所谓‘近朱者赤,近墨者黑’。亲近恶人,不知不觉即染成恶习。西方世界纯善,恶人不能往生。



本经第三十一品以前,阿难当机。第三十二品以后弥勒菩萨当机,可见弥勒菩萨与此经关系之密切,他将来下生到我们人间,一定也宣说此经。



佛对弥勒菩萨及诸天人等说:‘无量寿国,声闻菩萨,功德智慧,不可称说。’佛所说‘声闻菩萨’乃指四土三辈九品均包括在内,他们的功德智慧不可思议。有人怀疑,如有人一生造恶,临终遇善知识指点,发愿往生如张善和之类,焉能有功德智慧?应知西方世界没有碰运气侥幸往生者。他过去无始劫来生生世世积功累德,谁人看到?这一生的临终十念往生,即善导大师所说的遇缘不同。此生虽行恶,临...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...,请教李老师开示说:念佛人也造五恶,其心口不相应,佛号也无能为力。真念佛人要以阿弥陀佛的本愿功德,用一句佛号,变成自己的本愿功德。心口不相应是假念佛的人。



‘或其今世,先被病殃,死生不得,示众见之’。现世身患重病,求生求死,两不可得。李老师在经文‘先被病殃’旁注‘悟达禅师人面疮事’数字。悟达禅师是唐朝人,道行很深,道德学问修持均好,皇帝拜他为师,故称国师。有一天皇帝送他一具沉香宝座,他接受宝座后,心生骄慢。此心一起,护法神离开,冤家债主找上门来,膝盖上长了一疮,像人面。在他未发达时,遇到一位病僧,一身脓血。他一见,生了慈悲心,尽心照顾,僧感其德,对他说,你将来有大难时,来四川某处找我,有二松为志。此时身为国师,患人面疮,群医束手,想起从前病僧所言,即往四川找到其人,方知昔日病僧即迦诺迦尊者化身。尊者以三昧水洗之,并告以此冤魂即晁错,为报昔日被杀之仇,十世不得其便,今后不复为患矣。旋即痊愈。由此可见杀业之重,其怨恨累世求偿不舍。今天看到有些重病缠身生死不得者,必有宿因。我们自己知道真相,现在就要防范,过去造的恶业,从今以后决定不再造。从前恶业是因,现在再造是缘;不再造,缘就断了。恶因虽有而无恶缘,即不会引起现行。



符按:法师所谈悟达国师公案,略言大要,兹再将三昧水忏起序中一段文字抄录如下,以资参考。昔唐懿宗朝,有悟达国师知玄者,未显时,尝与一僧邂逅于京师,忘具所寓之地。其僧,乃患迦摩罗疾,众皆恶之,而知玄与之为邻,时时顾问,略无厌色。因分袂,其僧感其风义,祝之曰:子向后有难,可往西蜀彭州九龙山相寻,其山有二松为志。后悟达国师居安国寺,道德昭著。懿宗亲临法席,赐沉香为法座,恩渥甚厚。自尔忽生人面疮于膝上,眉目口齿俱备。每日饮食餧之,则开口吞啖,与人无异。遍召名医,皆拱手默默。因记昔日同住僧之语,竟入山相寻,值天色已晚,彷徨四顾,乃见二松,于烟云间,信期约之不诬,即趋其所,崇楼广殿,金碧交辉。其僧立于门首,愿接甚欢。因留宿,遂以所苦告之。彼云:无伤也,岩下有泉,明旦濯之即愈。黎明童子引至泉所。方掬水间,其人面疮遂大呼:未可洗,公、识达深远,考究古今。曾读西汉书,袁盎晁错传否?曰:曾读。即曾读之,宁不知袁盎杀晁错乎?公即袁盎,吾即晁错也。错,腰斩东市,其冤为何如哉?累世求报于公,而公十世为高僧,戒律精严,报不得其便。今汝受人主宠遇过奢,名利心起,于德有损,故能害之。今蒙迦诺迦尊者洗我以三昧法水,自此以往,不复与汝为冤矣。悟达闻之凛然,魂不住体,连忙掬水洗之,其痛彻髓,绝而复苏。觉来,其疮不见。乃知圣贤浑迹,非凡情所测。再欲瞻敬,回顾寺宇,不可复见。因卓庵其所,遂成招提。



‘或于寿终,入三恶道,愁痛酷毒,自相燋然’,此指死后的痛苦,假如临终无痛苦,干干净净,纵然不学佛,也不会堕三恶道,否则必无好去处。一切痛苦之来源多由杀生而起,许多事由小恶而演成大患。与人往来不要太认真,受点小委屈,算了,不可存报复之心。人家来借钱,有能力,借与之,还也好,不还也好,勿以此事伤友谊。平时生活,务求清苦,有余帮助旁人,乃真修福。



‘贪著财色,不肯施惠,各欲自快,无复曲直,痴欲所迫,厚己争利’,这几句经文说明人事纠纷,因缘果报之所由来。五欲七情均是祸首,世人贪著,不知其厉害,刀头舐蜜,危险殊甚。明白此中道理,自然就不执著。财富方面总想多多占有,要付出偌大的代价才获得极短暂占有的快乐,实得不偿失。世间人迷者多,清醒者少。学佛人常被人批评为傻瓜、消极、不知享受。我刚出家,人家批评我,年纪轻轻的连肉都不吃,皮鞋也不穿,人生还有什么意思,何苦来哉。我说,我希望我的享受在晚年。老年受苦才是真苦,纵然有儿孙或雇人照顾,只是表面风光,而老病之苦无人能代。



美国医药保险制度很合乎理想,每人每月付保险费若干,日后生病住院全由保险公司负责。若只希望将来我生病住院有了保障,将来也许成为事实。若把念头一转,将这笔保险费当作每月帮助别人的医药费,我自己不要享受,晚年可能保持健康。凡圣在一念间。



现在是竞争时代,不争不能生存,但争到最后只是趣向于三恶道。处今日社会,与人无争,于世无求,照样可以活下去,而且活得很愉快,何必争呢?现在民主国家之民意代表与地方首长都要竞选,听说竞选要花一大笔费用。选上还好,选不上就破产,乃大赌博,何不把这笔钱捐点作慈善事业呢?



我们能遇到佛法,听佛教诲,依教奉行,乃是有大福德者,尤其是遇到这部无量寿经,非常难得。夏莲居老居士会集此经不到五十年,因其是新的版本,起初也曾遇到些障碍,从一九八二年才开始逐渐流通,确实像夏老所说:‘佛云难信诚难信,万亿人中一二知。’



富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。天道施张。自然纠举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。



‘富贵荣华’为世间人所追求的,必须有节制,否则其副作用非常可怕。真正懂得节制乃大学问。满清中兴时代,第一位高权重的莫过于曾国藩,他曾作过四个省的总督。他是读书人,对富贵荣华了解甚深,他的书斋起名曰‘求阙斋’。他统帅大军打太平天国叛军,誓言不拿军中一个钱回家,结果他作到了。聂云台先生所写的保富法说之最详。因为他知道满招损、谦受益,于登峰时急流勇退。曾氏后代谨守家风一百余年不衰。大约三十年前曾国藩之重孙曾约农曾任台湾东海大学校长,其姐曾宝荪为著名教育家兼任公职。



宋朝宰相范仲淹,世称文正公。他一生保持昔时穷秀才的生活,毫不改善。所得俸禄,办义学,教育贫苦童生。设义田,赡养三百多户人家,兴学济贫,不置产。子孙劝他购一宅院,他说,京城里有好多大宅,我都可借住,何必自己买。他有五子,二位曾作到宰相,一位作到御史大夫,一门显赫。文正公死时几乎没有丧葬费。但其果报非常殊胜,后代八百年不衰,儿孙簪缨不绝。中国有三大家庭历久不衰,第一是山东曲阜孔老夫子家,迄今二千五百余年,其后裔衍圣公孔德成先生,曾任考试院长多年。第二是范文正公家;第三家是清初叶状元家三百年不衰。这三家之所以能如此兴旺,其原因是积功累德,断恶修善,非以财富遗子孙。



佛在此地提醒我们,要知道荣华富贵,不能常保,得到时要战战竞竞,保持理智,勿迷失方向。然而脑筋清醒者究竟不多,即如经中所说‘不能忍辱’。此处所谓‘忍辱’,并非一般所讲的安忍于他人之侮辱,而是对于富贵的环境于心安然不为所动,且了达世出世间一切法悉皆如幻,决不犯骄奢淫逸之恶习,作威作福。应知纵然富贵,能维持几时?地位,财富一旦失去,又将如何?在此不景气时代所见甚多,足以为戒。



‘天道施张,自然纠举’,无形中有业力在主宰,善有善报,恶有恶报。佛在大乘经中如华严、楞严、法华,把理论、事实、现象说的非常清楚。心善行善,天天晚上作好梦,反之作恶梦。整个六道轮回就是如此而来,自己才是真实的主宰。‘茕茕忪忪’,惊慌失措之象。在恶报现前时,神魂不定,无所依靠。地狱、饿鬼、畜生,确有其事,不造其业,见不到。病重将死之时,见到某某人来了,他所讲的那些人也许是他的仇人变现冒充他的过去亲眷,接引他到恶道去。地藏菩萨本愿经中对此类事说之最详。念佛人临命终时,西方三圣来接是正常的,因为西方三圣是本尊。邪鬼邪神虽能变化,但他们不敢冒充本尊。前些年周广大居士在华盛顿D.C.往生时见到地藏菩萨来接,本不相应,好在有龚正华大善知识在旁护持,对他说:如果不是阿弥陀佛来,什么佛菩萨来都不要跟他走。这句话非常重要,所以到第三天他看到阿弥陀佛来了。凡事都是唯心所现,唯识所变。在佛门中是佛菩萨的愿力与自己的愿力现净土境界。不念佛人是自己的业力。业力善恶都有,强者先牵,善恶报应,错综复杂,很难确定走入何道。但有一大原则,即一生能断恶修善总比较好一点,所谓从明入明,但仍不敢保证,因为最大的关键在最后一念。平常念佛如养兵,最后一念如作战,其力量特别强大,胜负在此一举。平时念得愈熟,临终愈有把握,望行者特别留意。



汝等得佛经语。熟思惟之。各自端守。终身不怠。尊圣敬善。仁慈博爱。当求度世。拔断生死众恶之本。当离三涂。忧怖苦痛之道。若曹作善。云何第一。当自端心。当自端身。耳目口鼻。皆当自端。身心净洁。与善相应。勿随嗜欲。不犯诸恶。言色当和。身行当专。动作瞻视。安定徐为。作事仓卒。败悔在后。为之不谛。亡其功夫。



读了前数品之后,我们已经认识三界六道的状况,知道生死疲劳,轮回可怖,如何才能超越呢?佛在此地教我们修行方法,对佛所说的教诲,能信能解,依之而行,可以帮助我们解决问题。有机会听到佛法,要真正理解佛法的真实义。依‘信、解、行、证’的步骤,把佛法纳入日常生活中,精进不懈,终身不怠。‘尊圣敬善’,对世出世间圣贤尊敬,同时对善人善事亦尊敬,敬是性德的流露。在华严经上称为‘随喜功德’,能断自己无始劫来嫉妒嗔恨烦恼,见到好人好事要生欢喜心,再进一步成全他的善行善事。他修善,我们随喜,所得果报等同。‘仁慈博爱’,仁慈也有等差,世间人之仁慈是感情的,建立在爱缘慈。菩萨的慈悲建立...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...不是阿弥陀佛使他如此,而是他身行所作,自作自受。佛家常说,因果通三世,现在可以说因果通凡圣,西方也离不开因果,完全是心自趣向,
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 樓主| 發表於 2022-11-30 13:25:40 | 只看該作者
与佛菩萨天地鬼神以及任何人都不相干。我们平常说求佛保佑,实在说佛不能保佑。祸福兴衰完全操在自己手中,你若行善,所得的果报全是吉的善的,心行不善,所得的果报必不如意,一切要靠自己的心行。



他们生在七宝城中,自然受身,即是莲花化生而非胎生,其居住的环境与九品没两样,此阿弥陀佛本愿功德加持,物质生活一律平等。饮食快乐如忉利天,此是佛说,前面说其快乐如夜摩天,是弥勒菩萨说的。可见虽生边地,其快乐如天人,比娑婆世界好太多了,西方生活享受,凡夫无法想像。‘于其城中,不能得出’,他不能离开自由自在的见佛闻法,所居的环境,不能随意变化,不如九品往生之可以随意变大变小,宫殿随身。于五百岁中见不到三宝,不能参与菩萨大会,亦不能到十方供养诸佛。因此其智慧进步必缓,自然智慧不明,知经复少。‘心不开解’是所知障,‘意不欢乐’是烦恼障,此二障相当深厚,因此叫他作胎生,此名称是比喻,而非真胎生。



由此可知念佛法门是阿弥陀佛究竟圆满智慧所建立的。本经由第一品念到此地,一切事实可以肯定相信,此法门为阿弥陀佛不思议智所立的,不可称智所成就的,大乘广智所感的,无等无伦最上胜智所发的。有这样殊胜的功德,所以此法门为十方一切诸佛所赞叹,尊称阿弥陀佛为‘光中极尊,佛中之王’。诸佛如来对阿弥陀佛之称赞绝无溢美,金刚经说‘如来是如语者’,‘如’是不增不减,恰如其份。



若有众生。明信佛智,乃至胜智。断除疑惑。信己善根。作诸功德。至心回向。皆于七宝华中。自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。弥勒当知。彼化生者。智慧胜故。其胎生者。五百岁中。不见三宝。不知菩萨法式。不得修习功德。无因奉事无量寿佛。当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。



‘明信佛智’,明是明了,信是深信,佛智究竟圆满,是自性中本来具足的。六祖大师说:‘何期自性本自具足。’相信佛的智慧就是相信自己本性中具足圆满智慧。‘断除疑惑’,相信自己的善根。今天有缘遇到这部经典,遇到这个法门,已非偶然,必定过去生中,修得有善根福德。你遇到后能信能解能愿,等于佛已经给你授记了,要珍惜这个机会。‘作诸功德’,依世尊在此经中所说的,心中念念有阿弥陀佛,念念有极乐世界,尽自己的能力广为介绍与大众,至于他们信不信不必理会,那是他们自己的善根福德问题,不能勉强。修行人于七宝华中自然化生,跏趺而坐,指一般往生状况,生到边地亦如此。九品往生者,须臾之间,身相、光明、智慧、功德皆与阿弥陀佛一样。各位要知道,我们平常如心中一念不生,只有这一句阿弥陀佛,把阿弥陀佛的智慧德能变成自己的智慧德能,有可能吗?有。因为阿弥陀佛与西方极乐世界是我们自性所生的,也是我们自性本来具足的,不是心外之物,所以说‘唯心净土,自性弥陀’。我用这个方法恢复我的性德,与阿弥陀佛完全一样,有什么不可能吗?如说不能,就奇怪了,佛在大乘经典中说,一切诸法都是自己心里变现的。细细思惟,明白此理,肯定事实,何以不能转变。十法界依正庄严,唯心所现,唯识所变。心是真心,识是真心起的作用,用有觉有迷,觉是本经所说佛的五种不思议智慧;不觉是八识,真心迷了起的作用。此段经文并不长,重要的开示一句未漏,古大德称本经为第一经,确实不错。



‘化生’指九品往生者,智慧胜故。他不怀疑,断疑生信,故入九品。‘胎生’,智慧弱一点,疑根未断,生到西方五百岁中不见三宝,不知菩萨修学的状况以及生活方式,不能参加菩萨大众共修,在五百岁中不能亲近阿弥陀佛,这全是因为这一生无有智慧而且疑惑。何以如此,善导大师有解释。大师在观无量寿经的注释里,述说三辈九品的因果以及往生的方法,他说,品位有异,总因众生遇缘不同而有差别。我们如果遇到真正善知识开导,上品上智有份。若遇缘差一点,品位依次下降,也可能生到边地。过去善知识多,而善知识能不能把此事辨别的清楚明白就不一定了。善导大师虽讲的很明白,而依照善导大师修学的人不见得多。因观经注释还有一部是智者大师作的,在中国很流行,他是天台祖师。天台宗在中国日本韩国都很兴盛,读他的著作者甚多。无量寿经是净宗第一经,也是西方极乐世界的概论。五种原译本很难有机会看到,从前没有一个完善的会集本。过去有两种会集本:一是宋朝王龙舒居士的大阿弥陀经,另一是前清魏源居士的会集本。古今大德公认这两种会集本,取舍不当,均有瑕疵。今天遇到夏莲居老居士所编的会集本,确实集五种原译本之大成,把原译本之精华汇集一册,审校精当,堪称最善本。更难得的是黄念祖居士奉其老师夏莲老之命,将此经作一详解。参考古今中外大德对净土三经的注解综合成一个总注解,可称为无量寿经的大词典,非常难得。在大陆文化大革命极困难环境中,能有如此众多的参考书,确是三宝加持,因当时恰好有一位老居士将其所存一批书籍托他保管,所以他能找到许多资料。他说完成之后,担心又被破坏不能出版,是时D.C.同修请黄老到美国讲学,他藉此机会将全稿油印了若干份带到美国。我们在台湾见到此稿即大量付印,广为流通。这个缘份比古人强,务要珍惜。相信自己的善根与佛智,不怀疑,当生就会有成就。



惑尽见佛第四十一



譬如转轮圣王。有七宝狱。王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮王。而以金锁。系其两足。诸小王子。宁乐此不。慈氏白言。不也。世尊。彼幽絷时。心不自在。但以种种方便。欲求出离。求诸近臣。终不从心。轮王欢喜。方得解脱。佛告弥勒。此诸众生。亦复如是。若有堕于疑悔。希求佛智。至广大智。于自善根。不能生信。由闻佛名。起信心故。虽生彼国。于莲华中。不得出现。



此品接著上品而来,既然知道生边地之业因,最好要避免。也就是对于佛智及自己善根有决定的信心,才是九品往生的基础。若心有怀疑,而仍能三资粮无缺,亦可往生,但生在边地。这一品是说明边地往生的人怎样才能恢复信心,转入九品。‘譬如转轮圣王,有七宝狱,王子得罪,禁闭其中’。佛在此地举个比喻,转轮圣王比喻阿弥陀佛,边地往生者比喻犯罪王子,七宝牢狱比喻边地。转轮圣王是佛学上一个名词,世界上众生都能行善修福,才能感应转轮圣王出世。现代人的观念都主张民主,专制君主,不予采纳,而转轮圣王是帝王,非常有道德、有学问、有能力,一心一意为老百姓谋幸福,众生有福才有轮王出现。中国历代许多帝王,有智慧、明理、爱护老百姓,在历史上班班可考。昏君也有,但占少数,只图享受,不顾民艰,他的朝代多及身而亡。开国贤君培养继承人,为第一要事,选择德行第一者为太子,请最好的老师教导,令其受良好教育,实施仁政,以维持政权于不坠。可惜现代人不读圣贤书,漠视古代圣王贤君之丰功伟烈,殊为可叹。



转轮圣王有四种:一、金轮王,统辖一四天下,即东西南北四大洲,用现代话说,如同管一个太阳系。二、银轮王,统辖东西南三大洲。三、铜轮王,统辖东南二大洲。四、铁轮王,统辖南阎浮提一大洲,即整个地球。佛经如此说,但有史以来尚未出现过。为何称之为轮王,因此王即位时由天感得轮宝,转其轮宝而降伏四方,轮宝又是他的交通工具。以现代名词讲,转轮圣王即是外太空人,可能居住在其他星球上。多年前我在台湾石牌工作时,当时尚未出家。有一天下午看到空中有一个亮光,愈来愈大,停留在空中,约四、五分钟,一刹那间忽然就不见了,这就是经常所说的飞碟或称为幽浮。次日报纸刊载,于台湾上空有不明飞行物体出现,证明我当日看的没错。



王子犯罪,关在七宝狱中。狱中有宝帐金床,珍奇装饰,饮食衣服,一切物质享受与在皇宫内一样,但以金锁系其足。佛以此事问弥勒,诸小王子宁乐此否?弥勒说,他失去自由,种种不便,希望赶快出去,诸大臣也帮不了忙,只望轮王欢喜,才能解脱。把心比作王,大臣比作心所诸法,一定要心清净,具足甚深信心,方能解脱。金刚经说:‘信心清净,则生实相。’障碍在自己心里,心不疑惑,问题即解决。



佛告弥勒,边地众生亦如是。边地不是极乐世界的边界,而是在莲华中,莲华不开,不能见佛。原因即前面两种疑惑,一种是对佛的究竟圆满智慧有疑,二是对自己善根不能生信。他之所以能往生是由闻佛名起信心故,而对于信愿一心持名,他作到了。阿弥陀佛说十方世界一切众生,上至等觉菩萨,下至阿鼻地狱,生净土的条件即信愿行。



五逆十恶众生念佛都能往生净土,有人以为自己罪业深重,不妨试试看,以这样的心态念佛也能往生,但是生在边地。他生到西方也是莲华化生,莲华大小不一定,依其念佛工夫浅深所成。虽有怀疑,如念佛真诚,莲华一样很大。真正事实是往生的人在这一生中遇缘不同,遇到善知识开导,对于净宗的理论、事实、因果能透彻的了解,把他这些疑惑都解除了,他就可以入品,不会生边地。若遇恶知识,他对你说,你一生造作罪业,那有资格生西方呢?你一听信以为真,放弃念佛,则一生无望。但这些恶知识也不能小看,他通宗通教,说法时引经据典说出一篇大道理,你不能不信。佛的经典初看时矛盾百出,一会说空,一会说有。本来佛无定法可说,因众生之执,佛说法无非解粘去缚,破其执而已,如对病施药。佛在经中常叫我们亲近善知识,...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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