净公上人关于说法的讲记敬摘点滴20221129173

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于说法的讲记敬摘点滴


...

　　佛法理论知识虽然深奥难懂，但通过讲解，我们越去了解，就会明白得越多。懂得了这些真理，对你们的学习、工作、生活、为人处世等各方面都会有很大的帮助。通过学修佛法能打开自己的心胸，放开心量，以一个宽阔的心来对待世界，就一定会活得幸福快乐，轻松自在。

　　有的学生现在学习成绩不理想，就是因为妄念太多。结果父母不高兴，自己也有压力。学习要用心来学，不管是听课、看书、还是做作业时，都先要把心静下来，把心定下来，这是一种窍决。做人或做事都要用心去做，认真去做，这叫活在当下。能活在当下，那当下就是圆满，一切都圆满。所以，不管是现在学习，还是将来工作、生活，转变心态很重要。


囍[学佛体会]诵《金刚经》，十七年抑郁症不治而愈！


时间：2013-10-17 18:06:29  作者：学佛者  来源：学佛社区网10020  查看：514  评论：2


诵《金刚经》，十七年抑郁症不治而愈！
作者  佚名

   从记事起，我就是一个很内向的小孩，当别的孩子欢愉嬉戏时，我却常独处一隅，形影相吊，多思、敏感而悲观的特质，与本该无忧无虑的童年如此格格不入。十七岁那年我更是变本加利地得上了抑郁症。现在分析起来主要因为有几个诱因：一是自责心理，平时成绩优秀的自己中考失利，本来胜败乃兵家常事，我却不允许自己失败，难以饶恕自己，从而背上了沉重的心理包袱；二是孤独心理，离家住校，日夜处于集体环境中，我不擅处理人际关系的劣势更加突出，心情也更加不畅，好象被全世界孤立了；三是自卑心理，青春期发胖，这种正常现象却被苛刻的我无限放大，如临大敌，从而疯狂节食导致厌食症，从而诱发了抑郁症。

    总之，如果说十七岁前我生命的天空是多云间阴，十七岁开始就彻底下起了雨（有首歌就叫十七的雨季，很符合我，呵呵）。就是从十七岁那年开始，抑郁症和我既偶然又必然的相遇了，我的眼中失去了色彩，我的心情落落寡欢，无数个夜晚我彻夜难眠、暗自饮泣，觉得自己是个失败的人、多余的人、无能的人，什么也做不成，什么也做不好，我因达不到心中的完美而讨厌自己，憎恨自己、甚至觉得自己是个罪人，没有活着的必要。“世界很少有一种病能让人觉得活不下去，除了抑郁症。”记得有一本书上这么写。我就是这样，年纪轻轻就已感到了无生趣，找不到生命的意义，只是为了进孝的责任苟活于世，但内心早已千疮百孔、度日如年。性格因素导致我有事只会自己憋着，不爱宣泄，不爱求助于别人，即使对于父母至亲也是如此，从而致使病情未得根治。

    在此后漫长的十七年，经历了升学、工作、创业、破产、结婚、离异、丧失亲人等种种人生坎坷，抑郁仿佛成了我最忠实的朋友，始终与我或远或近，却从未真正离我而去。虽然也有拼搏奋进、欢欣鼓舞的华彩乐章，但更多的还是抑郁，这个贯穿我黄金时代的主旋律。同时与抑郁症并发的除了最初几年的厌食症之外，还有随后十多年的暴食症。由于工作后有很长的独居时间，我平均几天就暴食暴吐一次，有时甚至吐得出了血还停不下来。也曾独自一人默默努力，尝试了一些办法：吃药、锻炼、看书、心理咨询，却均以无效告终。我更加失望了。虽然经历过外伤、疾病、手术等身体上的折磨，但我认为更可怕的还是抑郁症，那种感觉就象置身冬日长夜的荒郊，孤独寒冷，无边无际、无依无靠、只有内心的痛苦弥漫整个世界。难道我的人生就只能这样了？很多现代医学不是说抑郁是心理癌症，难以根治吗？不是还说抑郁症发作三次以上，就需要进行终身治疗吗？我无数次地在失望和沮丧中挣扎徘徊。      

    也许是我的佛缘到了，就在这时，我在网上看到了读诵金刚经治好多种身体和心理疾病的例子（感谢网友们的现身说法，榜样的力量是无穷的）。几十年唯物主义思想基础的我，自认思想已经定型，本来对一切宗教都敬而远之，更认为念经持咒是和尚才干的事。实在是抑郁症太痛苦了，成功的例子、信佛人不妄语的保证，都深深地打动了我。我象在黑夜中，看到一丝曙光，燃起了希望和信心。而且金刚经超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性的介绍也令我好奇，真有那么神奇吗？我决定一试。也许我的命运也可以就此改变！

    我决定上网搜索金刚经全文，然后抄写下来读诵。就在我刚开始抄写的那天晚上，就发生了神奇的事，写到一半我的手中的钢笔不出水了，去拿放在书柜里的墨水，刚打开书柜，赫然看墨水瓶后面一本黄色封面的书很陌生，随手抽出来一看，上面赫然几个大字《金刚经》。这个书柜与我朝夕相伴，里面的书我都了如指掌，怎么突然多了这么一本？而且不早不迟刚好在我发心持诵金刚经时出现？几年前我游览过寺庙，是那时无意中带回的吗？不记得有这事，而且以前怎么没有留意过？就在我在烦恼大海上漂泊许久，已精疲力竭、寻求救助的时候，佛法也象一艘大船一样也驶向了我。我和我生命中第一部佛经—《金刚经》就这样相遇了。

    后来我常常想，这次偶遇，多么有寓意啊！一切众生皆有佛性，只是被无明和愚痴覆盖，不得显现。就象这本《金刚经》，已不知在我的书柜沉睡了多少个日月，只是我自己却一无所知，还在攀缘外求。何期自性？本自具足。找出埋藏在心底、我们本就具有的佛性，找出本就属于我们的金刚智慧，不就可以断除一切烦恼和疾病吗？

    在我持诵金刚经的过程中，又出现了多次奇妙的感应事件，如读诵时闻到檀香的气味、听到有和尚敲木鱼诵经的声音、梦中飞升到空中、见到巨大的佛像、已过世的亲人和素不相识的陌生人在梦中请我读经、几天后又与我告别……果然是人有诚心、佛有感应呀！很多很多，以往几十年中从未发生、甚至从未想过的神奇感应接连发生，亲身的感受让我难以形容，使我惊讶而又倍受鼓舞。在学习过程中，我又了解到，正信的佛教是明心见性的修行，感应是修行的副产品，对于感应，不应贪著，使我的信心更加坚定，态度也更加理智。

    金刚经成了我的人生至宝，我天天虔诚读诵，每天少则三遍、多则六遍、九遍、甚至十余遍。同时我买了很多讲解金刚经的书籍深入研究、又在上网找了很多关于金刚经讲座的视频来听，又抄写了经文很多遍，不久就能熟练的背诵全文。这下就更方便了，坐车、走路都可以利用十几分钟背诵或默念一遍，大大提高了效率。越读越学金刚经、我越赞叹佛的思想浩瀚精深、佛的精神伟大慈悲、佛的境界不可思议！以前一篇佛经都没读过的我误认为信佛的人很可笑，其实我自己才是真正的可笑可悲，象《地藏经》所说的，轻法慢教者，永处恶道。

    我未接触佛法、学习佛法之前，心中没有正知正见，执着于自己的感情感受，认为自己感觉到就是对的，自作自受、造作了自己心灵的地狱，又能怨的了谁呢？金刚经中“灭度一切众生而无一众生灭度者”不求索取的奉献精神，“无我、无人、无众生、无寿者”的无私情怀，“无所住而生其心”洒脱的人生态度，“法尚应舍、何况非法”灵活的处世方法等，无不深深地感染着我，震撼着我，“若人受持、读诵则为如来”则给我莫大的自信，在我照着这本经做的时候、当我读这本经的时候，我的心就与佛在一起，我的自性就是如来，我可以创造奇迹、实现一切不可能。那我有还什么理由自卑自怜，自暴自弃呢？

   《金刚经》中的字字句句都蕴涵着丰富哲理和智慧，我觉得连思维这部经时发出的脑电波、感受这部经时发出的心电波，和读诵时发出的声波都有一种巨大而神秘的力量，清理和洗涤着我心灵明镜的尘垢。每读一次，我都感到无比舒畅，心灵更加澄清、明澈，头脑更加...(囍[净公上人]净公上人法语：要常常有这个心，尽心尽力去布施)


...，就是“三皈”。我们开经的时候念的“皈依佛，二足尊”，“皈”是回头，“依”是依靠，佛是觉悟的人，我们过去迷惑颠倒，从迷惑回头，依靠觉。真正的依靠，依靠“自性觉”，“自性觉”就是佛。释迦牟尼佛觉悟了，明心见性、见性成佛，我们可以依靠他。依靠他怎么样？我们自己要做到“自性觉”，这才叫真正皈依。所以佛法里面讲“信”，不是讲“信他”，“信他”，你一辈子是依赖别人，那别人走，你怎么办？佛教我们要依靠自己，不能依靠别人。
佛自性觉了，我们现在怎样？我们现在自性迷，所以佛是我们的榜样。我们依照这个榜样，学什么？学自性觉，跟他一样，是这么个意思。所谓“师父领进门，修行靠个人”，你自己不认真的干，没用！从三皈开始，三皈是概念、是智慧。
你跟谁学？那么现在佛陀不在了，“自性觉”在哪里？在经典。经典很多，要看自己的程度、看自己的欢喜，你喜欢哪一部，这部经典程度我们能够接受，对我来说不太深、也不浅，选定了，就是一部，不能搞多。这一部经帮助你明心见性、见性成佛，就是一门。中国古人讲的“一门深入，长时熏修”，一生不要改变，就这一门；“读书千遍，其意自见”。一门是你的心集中了，不散乱。心能够集中不散乱，这就是禅定；定久了，自然开智慧；智慧开了，经里面什么意思完全明了，为什么？经是从佛自性里头流出来的，我现在见到自性了，我对于经典上所说的，理解的程度跟佛完全相同，不会有一点差错。这个方法传了一千多年，现在人不要了，不懂这个方法，不能接受这个方法。现在人有个概念，就是要广学多闻。广学多闻不能解决问题！标签：净公上人

囍[宣化上人]宣化上人：万物的主宰者


时间：2013-10-17 7:50:53  作者：宣化上人  来源：学佛社区网10009  查看：976  评论：0


诸法没有一个自性，所以无所依赖，但是从互相假和合，而成就一切方便法。
◎一九八〇年六月二十日开示
要知道一切的一切，都是从“一”聚集而成，又要知道多是由很多的“一”而成就的，以前所讲的〇字，那是超出数外，所谓“超出三界外，不在五行中”。三界就是欲界、色界、无色界，五行就是金、木、水、火、土。所有的人，都在五行中，每个人的相貌，都具足五行，脸瘦身高，属于木形；头尖下巴宽，属于火形；面方色黄，属于土形；面白属于金形；面黑而肥，属于水形。有人是木火土，有人是木火金，有的人本身金木相克，自己和自己斗争。水形和火形在一起，木形和土形在一起，便会常发生斗争，但〇字就超出这些数目之外。
一般人认为命运有一定的安排，所谓“命有八尺，难求一丈”。不错！但这是指平常人而言，若是修道人，就不在此数中。修道人不要问易经，那是一般凡夫俗子所用的，修道人的生死尚且能了，何况其它的数呢？更应该超出去，所以不要理会这些。讲五行不过明白其理而已，其实认真去修行，什么道理自然而然就会明白。这个〇字是最要紧的法门！各位若对〇字用功夫，仔细研究一番，将来一定会有办法。因为它不在数中，数目一开始，就有个“一”，可是〇字，连“一”也没有了。
要知道“一”多了，就是众多，众多是由“一”成就的，所谓“一本散为万殊，万殊仍归一本”，“一为无量，无量为一”。为什么有无量？因为有一，为什么有一？因为有无量。若是“一”生出来，就有很多麻烦事，从一生出二三四，乃至八九十，无穷无尽的数目就跟着来了；若是“一”没有了，其它当然也没有了；众多微尘空了，一粒微尘也没有了。
诸法没有一个自性，所以无所依赖，但是从互相假和合，而成就一切方便法。天地间一切万事万物，有些人说在冥冥中有主宰操纵，这是能作。一切万事万物，这是所作。有个主宰它能作一切万事万物，一切万事万物是它所作出来的，一般宗教，都是这样说法。可是往真实来讲，没有哪个人能主宰一切万事万物，所以才说无能作所作，没有一个能作者，也没有所作。
那是怎样呢？所有一切的一切，都是起惑、造业、受报。业是从什么地方生出来？是从妄想所感召出来的。在最初是不觉，不觉就是无明，因为无明，就生出迷惑。要是没有无明，就没有迷惑；有了迷惑，就生出妄想；有了妄想，就造出种种的业。所造的业，是善因，就有善的果报；是恶因，就有恶的果报；是不善不恶因，就有不善不恶的果报。所以众生所遭所遇，无非是自己所造的，并不是其他人所造、所支配的，一切都是自己。乃至在轮回中转来转去，不能出离，随业而受果报，生生死死，死死生生，永不离开生死，都是自己所造的。怎能知道是这样呢？因为要是离开这种道理，就没有其它道理可讲了。
有的宗教，主张世间一切是受神的支配。既然是受神的支配，那么造善造恶与自己就没有关系。但是到时候受果报，还是要自己去受，神帮不了忙，可见这是不合理的道理。因为这个缘故，所以说果报是从自己的业感召而生出来的，正所谓“如是因，如是果”。好像有人主使别人去杀人，这人虽然犯罪，可是主使人也有罪；如果神来支配我们，一切一切都由神来作主，那么我们所造的业，神应该分一半果报，才合情理。如果不是这样，神教我们所作的事情，罪全归我们受，这就不平等、不合理了！
我们自己所造的业，与他人无关，我们所作的是善事，就得善的果报；所作的是恶事，就得恶的果报，这是很合理的因果。所以我们一举一动，并不受任何人或神来支配。如果真是受神支配的话，那神就不应该教我们做种种恶，应该只教我们做种种善，这样才对。因为神不愿意人做恶事，希望人做善事。如果神没有这个能力，那么我们作恶，还是自己受报，做功德是他的，作恶是我们自己承担的，这太不合逻辑学了。标签：宣化上人

囍[宣化上人]宣化上人：我们活着为什么？


时间：2013-10-17 7:50:23  作者：宣化上人  来源：学佛社区网10008  查看：1436  评论：0


我们人生在这个世界上，应该有功于世，有德于民，利益一切的众生。
◎一九八〇年三月廿一日晚间开示于万佛圣城
我们活着为什么？我们人这个“我”是谁？是你、是我，也是他。可是我们来到这个世界，又为了什么呢？
有人说：“收拾垃圾！”是这样吗？可是现在的人，是专门捡前人的垃圾，还自以为是宝贝。尽去学别人的样子，却漠视自己本地的风光，还自己给自己辩护，说：“不学别人的样子，那别人的样子，又从哪里来？”这就是舍本逐末，头上安头，好像东施效颦一样，自己真实的智慧遮蔽了，不懂得去开发，却尽去向外驰求，结果愈跑愈远。这种人真是大错特错！
那么我们人生在这个世界，又为了什么呢？为了淘金牟利吗？不是！为了赚钱发财吗？也不是！金银财宝都不是实在的，等到人死了，这些又有什么用呢？
既然这样，那我们人活着，究竟为了什么？我们人生在这个世界上，应该有功于世，有德于民，利益一切的众生，这是我们的责任。不要看轻自己生命的意义，以为人只是为了谋求个人的利益。我们应当为全人类着想，我们永远都应该以利人为前提。什么是利人？利人，就要从不障碍人开始做起。损人利己，恼害他人，都不是我们应该做的事。
所以我们人生在这个世界上，应该以立功、立德为本。至于立言，那是其次了。因为功和德是没有形相的，而言语是有形有相的。所谓“言语道断，心行处灭”。我们如果能做到这样，可以说离道就不远了。标签：宣化上人

囍[宣化上人]宣化上人：修行要及时


时间：2013-10-17 7:49:58  作者：宣化上人  来源：学佛社区网10007  查看：1003  评论：0


我们的心性和佛本是...(囍[净公上人]净公上人法语：要常常有这个心，尽心尽力去布施)


...44:30  作者：妙音  来源：学佛社区网9999  查看：861  评论：0


  邪淫彻底毁掉了我的生活
      自幼儿园开始我便一直被欺负，一直以来也没有留意，学习佛学才知道这是邪淫的果报。
      小学六年级上网时一个弹出的窗口彻底改变了我的命运，从那时起关于性的幻想充斥大脑，只要是看到年轻的女孩就有一种类似吸血鬼闻到鲜血的冲动。刚开始只是看图片，到后来无法满足，就看了电影。我不知道看了多少部，现在偶尔下意识也会想起那些画面。那时的心灵很空虚除了看电影能让我专注以外对于其他一切都不感兴趣。那个时候我的脸毫无血色猥琐不堪油光满面，青春痘像红斑狼疮占据我整张脸，女同学看到我掉头就走直说恶心，男同学看到我就在背后大声的议论。那时的脾气很差动不动就摔东西，甚至打了同桌一个耳光，我很清楚，那是一个不容退却的声音指使着我。
     初中时邪淫的念头甚至带到了学习和上课上来，上课也无法集中，考试时有不同的声音在耳边围绕，但成绩也还可以，后来才知道那是母亲帮我向文曲星许愿成绩才不至于跌到谷底。对不起啊！文曲星。当时也不明白为什么身边一个朋友也没有，老是说错话，即使外貌看起来还行，但是只要跟我说过话的人，后来对我的印象都不太好。那时的我把友谊放在了第一位以心交友才不至于没有朋友，到了初三，我与其他同学的差距便拉开了，很多男同学都比我高，甚至是女同学，的确，这是邪淫的因果才让我的身材变得矮小，那个时候也没少听到嘲笑，脑子里预先组织好的语言在说出口时经常口吃以及非常幼稚，也得罪了很多人，多亏了一个同学才让我免被其他同学打。而那个同学在后来也出卖了我，下文会解释。脑子里环绕的声音没有停止过，奇怪的是每次到心理医院的门口时就会消失，回到班上和家里又会再次响起。在过年后的一段时间看片，电脑总会显示没有联网以及色网打不开，那个时候不知道是菩萨对我的保佑，经过几个小时的网络修复后才能看“电影”对不起！南无大慈大悲观世音菩萨！
     因为家里信仰佛，每到节日到来就会烧香供养拜佛，我很庆幸在那段时运低的时间没有见到鬼，全靠菩萨以及祖先的保佑！初中时父亲的生意怎么做都是亏本，是我的邪淫让财神关公以及各路菩萨离开了家，母亲的身体也不好总是头晕，两个弟弟的成绩没有任何进步，爷爷在洗澡时摔伤了肋骨，成绩一般的我没有让家里花钱，选择直升当地的高中，而我的不幸由此才刚刚开始.....
    新生入学军训毁了我的肩膀，因为身材不够高，我不得不耸肩，才让我看起来“高一些”，而事实上我的动作无比滑稽可笑。八字胡皮肤黝黑头屑多看起来像四五十岁的人一样，全班没有一个人和我说话，所有人都离我远远的。原本想用新眼光看我的初中同学都是以失望告终，我长得真的不丑，但真的没有人和我交往。住宿的生活我打死了很多虫，有一段时间经常鬼压床说话听不见自己的声音，也常常半夜抽筋，肾功能非常不好，一个晚上去很多次洗手间，被人放在群里嘲笑。高一文理分科选择了爱好的音乐，浪费了整整一个学期的学习时间，成绩在40名以后，不管怎么刻苦的学习就是不能进步。不受欢迎。那个时候走路都是低着头，除了去洗手间就经常没有说话，也不懂得与他人交流，是的他们太高了，以高度为胜的社交圈不适合矮子。那一年受尽委屈却还是选择忍着。换了宿舍以后，我就正式的被欺负了，那个时候并不觉得这是一种欺负，一般所有的欺负手段都被用尽，也不懂得反抗，我甚至感到感激有人会陪我玩，后来这些事情就被全校都知道了，那个在初中“照顾”我的朋友，导演了一场滴水不漏的戏，所有在我初中关系还可以的同学，都出卖了我。真的很傻的觉得与人交往应该推心置腹，那些不堪诉说秘密全部都被说了出来，依某个同学的说法，就像看到了我身上的细菌一样恶心。他甚至将这些告诉给我的女朋友我的好朋友们，因为受不了刺激，我被诊断出严重的抑郁症和精神分裂幻听，没有，没有一个好朋友在我几个月没上学时来我我家，甚至一个电话也没有。那时我才知道，只有家里人才永远的站在自己这边，血缘关系是无法割舍的，不仅是对我，也是对大家，没有兄弟姐妹的真的要好好对待父母，有兄弟姐妹的一辈子就这一次更要珍惜与家人在一起的时光，家永远是自己最坚强的后盾。兄弟姐妹是自己的四肢，比那些在外的所谓兄弟不知道要珍贵多少倍。精神分裂的时候那些议论自己的声音更为清晰，我就真的能听到那些人心里在“想什么”，这是鬼附身。我经常说一些不像是自己说的话，行为怪异，个性孤僻喜欢发脾气。吃了很多药在精神病院住了一个月才好转了一些。
    因为《苦才是人生》这本书我接触到了佛法，刚开始念佛号，逐步念《金刚经》《心经》《大悲咒》《药师咒》，以及每天一个小时或半个小时的观音佛号。
   下面总结一些能减轻邪淫因果的方法
    1.非礼勿视。在地铁站、公交车、大街、以及公众场合不要看年轻女孩的脸和身体，因缘只要戒除邪淫总会来的。有暧昧的电影情节的电影最好不看，不看鬼片，美女身体不过是由最脏的东西组成，在夜晚看到的“脸”以及在白天看到的“脸”是不一样的
    2 随时随地 念佛号。在坐车、走路，以及没有事情做时念一两句佛号，积少成多也是福德。
    3下载菩萨观音等与自己比较亲近佛的照片放在手机上，在玩手机时也能念一两句佛号，最好背景也设成三佛像，看佛随喜赞叹也是福德，下载一些佛教音乐睡觉之前可以听
    4下载死人的照片在手机上，看到美女心灵动摇时可以看看图片，最好是尸体腐烂的图片，可以有效杜绝淫念。
    5 讲自己邪淫的经历发布在网上或亲口传授给被邪淫困扰的人也能减少业障。
    6可以读《大佛顶首楞严经四种决定清净明诲》《六字大明咒》一遍不够就读多几遍，一天念几遍也非常有效，《金刚经》《地藏经》《药师经》等佛经都可以，最好有时间做一个简单的回向。
    7在房间里张贴佛像，房间是一个容易起淫念的地方，起淫念时看看佛像念念佛以谦卑的心做忏悔也能抑制淫念。
    8在饮食方面，最好不吃肉以及五辛蒜、葱、兴渠、韭、薤。动物蛋白是起淫念的重要因素之一。
    9尽量不要杀生。蚊虫，钓鱼也不可以（除了即钓即放) 狗肉野味都不能吃   
    10助印.放生.并不一定要很多的钱，有心以及力所能及就足够。
    11持楞严咒（打印图片）晚上放在枕头底下，早上放在写字台前能经常看到的地方。标签：残酷 报以 以及 治愈 方法

囍[净公上人]净公上人：确实整个宇宙是波动现象


时间：2013-10-16 6:43:53  作者：净公上人  来源：学佛社区网9998  查看：414  评论：0



净公上人：确实整个宇宙是波动现象
在我们现在科学里面讲，这就是波动的现象，确实整个宇宙是波动现象。波动，你要知道自性不动，所以那个动摇的它不是自性。这个意思很深，要很细心去体会。惠能大师开悟了，真的明心见性，性是什么样子，他说了五句描绘自性。他第一句说何期自性本自清净，第二句本不生灭，第三句本自具足，第四句本无动摇，第五句能生万法，这就是自性。怎么能生万法？迷了就生万法，这是真的，不迷不生万法，不迷的时候只有常寂光，所以叫大光明藏。常寂光里面，没有物质现象也没有精神现象。可是要有波动，极其微细的波动，这个极其微细，微细到我们没有办法觉察到，时间也太短了。弥勒菩萨跟我们说，一弹指，一弹指有多少个念头生灭？三十二亿百千念，单位是百...(囍[净公上人]净公上人法语：要常常有这个心，尽心尽力去布施)


...  1.非礼勿视。在地铁站、公交车、大街、以及公众场合不要看年轻女孩的脸和身体，因缘只要戒除邪淫总会来的。有暧昧的电影情节的电影最好不看，不看鬼片，美女身体不过是由最脏的东西组成，在夜晚看到的“脸”以及在白天看到的“脸”是不一样的
    2 随时随地 念佛号。在坐车、走路，以及没有事情做时念一两句佛号，积少成多也是福德。
    3下载菩萨观音等与自己比较亲近佛的照片放在手机上，在玩手机时也能念一两句佛号，最好背景也设成三佛像，看佛随喜赞叹也是福德，下载一些佛教音乐睡觉之前可以听
    4下载死人的照片在手机上，看到美女心灵动摇时可以看看图片，最好是尸体腐烂的图片，可以有效杜绝淫念。
    5 讲自己邪淫的经历发布在网上或亲口传授给被邪淫困扰的人也能减少业障。
    6可以读《大佛顶首楞严经四种决定清净明诲》《六字大明咒》一遍不够就读多几遍，一天念几遍也非常有效，《金刚经》《地藏经》《药师经》等佛经都可以，最好有时间做一个简单的回向。
    7在房间里张贴佛像，房间是一个容易起淫念的地方，起淫念时看看佛像念念佛以谦卑的心做忏悔也能抑制淫念。
    8在饮食方面，最好不吃肉以及五辛蒜、葱、兴渠、韭、薤。动物蛋白是起淫念的重要因素之一。
    9尽量不要杀生。蚊虫，钓鱼也不可以（除了即钓即放) 狗肉野味都不能吃   
    10助印.放生.并不一定要很多的钱，有心以及力所能及就足够。
    11持楞严咒（打印图片）晚上放在枕头底下，早上放在写字台前能经常看到的地方。标签：残酷 报以 以及 治愈 方法

囍[净公上人]净公上人：确实整个宇宙是波动现象


时间：2013-10-16 6:43:53  作者：净公上人  来源：学佛社区网9998  查看：414  评论：0



净公上人：确实整个宇宙是波动现象
在我们现在科学里面讲，这就是波动的现象，确实整个宇宙是波动现象。波动，你要知道自性不动，所以那个动摇的它不是自性。这个意思很深，要很细心去体会。惠能大师开悟了，真的明心见性，性是什么样子，他说了五句描绘自性。他第一句说何期自性本自清净，第二句本不生灭，第三句本自具足，第四句本无动摇，第五句能生万法，这就是自性。怎么能生万法？迷了就生万法，这是真的，不迷不生万法，不迷的时候只有常寂光，所以叫大光明藏。常寂光里面，没有物质现象也没有精神现象。可是要有波动，极其微细的波动，这个极其微细，微细到我们没有办法觉察到，时间也太短了。弥勒菩萨跟我们说，一弹指，一弹指有多少个念头生灭？三十二亿百千念，单位是百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指，一弹指三百二十兆的念头。现在我们都用秒为单位，时间单位，每秒钟我们至少可以弹四次，再乘个四，那就是一秒钟里面有多少个妄念的生灭？有一千二百八十兆，太微细了，没有法子觉察。我们今天看到这个宇宙能生万法，就是这个微细念头相似相续的现象，它不是真的。我们心要是定下来，恢复到定下来，念头是什么？妄想是念头，分别是念头，执著是念头。世尊问弥勒，心有所念，问这句话，这个念是分别的念头、是执著的念头，很粗，我们能觉察得出来。世尊又问，这个念头里头有几念几相几识？这就讲微细念头。我们一个分别、一个执著这个粗念里头有多少个细念？照弥勒菩萨给我们算，我们用秒来做单位，那是一千二百八十兆分之一秒。
　　所以能生万法是振动发生的，这是个动相，但是这些形相没有离开自性，离开自性它就不能产生现象。虽然是妄，妄是依真起的，真不是妄，真能现妄，妄不是真有，妄是幻有，所以妄不碍真性，真性也不会妨碍妄境的生灭，它是一不是二。佛在这个说法常常用大海做比喻，把大海的海水比作真性，它永远是海水，妄是什么？一个浪花冲起来的时候，冲了很多水泡，那个水泡就是阿赖耶，起了水泡。水泡不是真的，不能长存，几个浪它又消失了，消失那就恢复水的状态。用水跟浪花，用这个来比喻，浪花有生有灭，水没有生灭。佛以种种善巧方便比喻，让我们认识宇宙真相。明了之后，我们要是真的肯定，我们今天有没有，佛给我们讲得这么清楚，我们也听懂了，有没有得到受用？没有。为什么没有？我们没有入那个境界。能大师讲的这个境界，我们入了没有？本自清净，我们清净了没有？我们没有清净。本不生灭，我们还是有生有灭。本自具足，我们现在具足什么？无量无边的烦恼习气，我们具足的是这个，不是如来所说的智慧德相。但是你要晓得，智慧德相跟无量无边烦恼习气是一不是二，觉了，烦恼习气摇身一变就是智慧德相，一念迷了，迷了智慧德相就变成烦恼习气，它是一不是二。
　　本不动摇，我们今天的妄念起灭，前念灭了后念就生，连晚上睡觉都不老实，睡觉你还会作梦，作梦，换句话说，你那个妄念还是有生灭，没停止，只要动它就现相。不现相的时候不能说它没有，为什么？本自具足。所以佛家讲隐现，没有这个缘的时候它隐，它不现，现出来是常寂光；有这个缘，这个缘就是一念不觉，有这个缘，现象就生起来。我们要问，有没有不现的？我们可以肯定的答覆你有，不但有，而且很多，他们住在常寂光里头。那就是我们这篇文章题目上讲的，终极的目标是妄尽还源，还源到哪里去？回归到常寂光，这在佛法叫成究竟圆满佛，你证得究竟圆满了。等觉还没有回去，还在实报土，回去之后才叫圆满的成就。那我们要问，回到常寂光还起不起用？起用。为什么起用？法尔如是，这是自性的德能，十法界里面众生有感，常寂光就有应，感应道交。像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，他就现什么身，应以什么法得度，他就说什么法，现身说法没有一定。现身说法不是佛菩萨自己，不是自性，是什么？随众生心，应所知量。众生有念头，佛没有，佛没有起心动念他怎么说法。所以佛现身跟不现身是一不是二，佛说法跟不说法也是一不是二，所谓是说而无说，无说而说，感应。这些说法全部都是事实真相，佛法名词叫诸法实相，真实相，一点都不假。十法界里面，在我们观念上它太复杂，它的变幻莫测，无量无边无尽无数，真正是不可思议。我们人，纵然科学发展到今天，对於整个宇宙的奥秘知道的太少太少，你所知道的，今天人类所知道的真的是大海的一滴，你不知道的是大海，你知道是大海的一滴水。这个话说的是决定不过分，我们前面所念的这一段，「一尘出生无尽遍」，全没有离开自性。标签：净公上人

囍[学佛体会]我的学佛因缘：对死亡的恐惧和读印光大师文钞让我精进学佛


时间：2013-10-16 6:43:16  作者：妙音  来源：学佛社区网9997  查看：506  评论：0



走在修行路上的人，每个人的入道因缘不一样。但是一般都是对人世间的苦处本质有所认识，进而生出的一种寻求解除这种苦楚的欲望。细说的话太多，无非佛讲的人生八苦，生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛。我能年纪很轻就真实的进入求道的路上，也是缘于人生的一些自己觉得无能为力，又让自己苦不堪言、恐惧莫名的现实或未来。最开始是由于爷爷的离世导致家庭环境的一落千丈，才识世事的我并没有感觉到经济环境的改变对我有多么实质的冲击，感受最真实、最直接的冲击是一起玩耍的小朋友由对我如众星捧月到肆无忌惮的欺凌。后来才明白，人一般对于能够欺凌、或者打击一下比自己强的人会有一种病态般的快感和成就感。但是当时不明白，不明白为什么我的善意被曲解，也不明白为什么没有任何理由、曾经和我一起分享他们连见也没有见过的食物和玩具的小朋友如今都合起伙来针对我，只是觉得这是由于爷爷的离世造成的后果。平生第一次在幼年时期就产生了一种不应该有的对死亡的恐惧感。再后来稍大一点，亲历了几个老人临终时的情景，那种痛苦我好像能感受到一样：那种呼吸不畅，浑身抽搐面色全是痛苦的外相之下，承受的是怎样的痛苦啊！周围的大人有些比较痛苦，有些是为了让别人看起来痛苦，还有的无动于衷，我隐隐都能感觉到。但是，那种临终人的痛苦的程度，直到现在，我也不知道有什么样的词汇能够完全表达出来。佛讲的四大分解，犹如生龟裂背更相近一些。活的龟被把壳从身上扒下来的痛苦是怎样的一种痛苦？这也使我对死亡的恐惧更具体了一些。
后来随着年龄的增长，学习社会知识的增加，尤其是整个社会都认为人死了就一了百了，人的来世等等是封建迷信等思想的熏陶下，这种恐惧感渐渐尘封在了自己的记忆里。但是相比一般人，我对死亡的恐惧还是要直观一些，因为我明白死亡是一件非常非常痛苦的事情。不说其他，我小时候学习游泳练习憋气感觉很辛苦，而人在面临死亡时那种气出不去、进不来的感觉太令我印象深刻了！及至学佛，就下意识的觉得佛法应该能够解决这个问题，不过这个感觉很淡，淡的自己几乎察觉不出来。所以开始学佛的目的更多的是一种类似学术性质的学习，觉得这是一门值得终身去进行学习和探索的学问，也是一个应该努力去体验和实现的工程。从学佛的实际意义上来说，也是求人天福报的想法居多，对轮回总有着一种说不清道不明的期待。而这种对死亡的恐惧再度来到我的思维中后，再看一些祖师大德的开示的时候，才明白自己是在舍本逐末。学佛的根本在了生死，最关键的是我从往生论里面看到了很多人在人生最大的关隘面前的洒脱和自在。一个不识大字的铁匠能够在念佛三年后留偈：“叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方”然后自在而走；一个村夫终日念佛，最后临终的时候与人一揖而别（作一个揖、也就是现在我们讲的打一个招呼之后就走了），这是何等的洒脱和自在！而且他们不是一般的走，是了脱轮回，究竟解脱成佛。而在中国传统认知中的五德（长寿，富贵，康宁，好德，善终）里面，善终是人们普遍认为的最重要、最...(囍[净公上人]净公上人法语：要常常有这个心，尽心尽力去布施)


...成佛的，放下就是。
「无明贪瞋」，这叫三毒。无明就是痴，愚痴，贪瞋痴，这就是三毒。这是我们生生世世会有生老病死，还会有很多的病痛，真正的因就是这个。如果无明贪瞋都拔掉了，不但没有生死，你永远不会生病。为什么？你的身心里头没有病毒，外面虽然有病毒，不会感染。
感染一定内心有，外面才容易感染，内心没有，外头不会感染。所以我们要身心健康，一定要把三毒烦恼要拔掉，身心自然就健康。「由于智慧到彼岸，并因三昧之力」，这三昧就是念佛，念佛念久了就得定，这个定叫念佛三昧，「故三毒永无」。人有定、有智慧，贪瞋痴就没有了。由此可知，贪瞋痴的根在哪里？根在无明，没有智慧，才起贪瞋痴。
文摘恭录—净土大经科注（第一一九集）2012/1/3　檔名：02-037-0119标签：净公上人

囍[孝亲德行]不要轻易对老人发脾气


时间：2013-10-15 9:24:45  作者：妙音  来源：学佛社区网9985  查看：1166  评论：0


随着年龄的增长，老年人有其心理的特殊需要，他们的内心深处，总希望得到社会和家人的理解、认识和尊重。如果挫伤了他们的自尊心，他们的性格便可能变得孤僻、偏执，以至出现某些意象不到的精神症状。
有位名人说过：“老年人的心与儿童的心同样是脆弱的。”随着年龄的增长，老年人有其心理的特殊需要，他们的内心深处，总希望得到社会和家人的理解、认识和尊重。如果挫伤了他们的自尊心，他们的性格便可能变得孤僻、偏执，以至出现某些意象不到的精神症状。同时，一旦身体出现不适，会使他们精神上感到压抑，感叹人老了的悲哀。所以，多对老年人给予理解、宽容和体贴，是非常必要的。
人到老年均有不同程度的脑萎缩，主要表现为记忆力不佳，感觉迟钝，视觉、听觉、味觉的敏感性降低。加之不少老年人不同程度地患有高血压、冠状动脉硬化、脑动脉硬化等症，一旦处于精神失常(紧张、忧愁、恐惧、焦虑、抑郁等)时，容易加重心脏负担，使供应心脏血液的冠状动脉发生痉挛，导致心肌缺氧、缺血。严重的，甚至会诱发脑溢血或急性心肌梗塞而猝死。
因此，做小辈的，无论从道德还是健康角度，都应尊重和理解老人，尽量多与他们交谈、接触，和睦相处，多体贴老年人，让老人身心愉悦，健康长寿。在与他们发生矛盾时，做冷处理，切莫因一点小事，对他们大动肝火，大发脾气。切莫恶化气氛，以避免发生不测。标签：轻易 老人 发脾气 脾气

囍[其他大德]嘎玛仁波切：警惕无知的诽谤和轻视


时间：2013-10-15 9:23:56  作者：嘎玛仁波切  来源：学佛社区网9984  查看：348  评论：0


    真修行人的内证无法从表相区分，尊重金刚道友，善护念自己的身口意  
      普提珈塔提舍比丘在得到佛陀指定的禅观题目后，本想好好用功努力禅修，不过修道未完成，却生起病来成病夫。刚开始，他身上只是长了个小疔疮，但后来伤口越来越大，有些甚至裂开来，流出脓血，沾污了袈裟，因而变得黏黏腻腻的，且身体也开始发出异味，人们因此称呼他为『普提珈塔提舍』，意思是发臭的提舍比丘。其它比丘见到他，也纷纷走避，没有人愿意接近他。
      佛陀知道他这种悲惨难堪的处境，也预知他马上就要悟道证得阿罗汉果，就亲自去探视他，并亲手烧了一些热水，准备帮他洗涤，其它比丘见状，才慢慢聚集过来。佛陀于是要大家帮忙，将提舍比丘抬到屋外洗涤身体和袈裟。经过这一番的梳洗，提舍比丘感觉焕然一新，通体舒畅，内心倍感轻安，一心系念正法光明，佛陀了知他的根机已在此时成熟，就对他开示说：「此身实不久，当睡于地下，被弃无意识，无用如木屑。」深受病苦缠身的提舍比丘，一听到佛陀慈悲说法后，当下就开悟证得阿罗汉果；但过了不久，提舍比丘也入灭了。佛陀要其它比丘将他火化，并将骨灰纳入浮图中。
      有人此时就来请问佛陀，提舍比丘的身体为何会发臭呢？佛陀就告诉众比丘说：「因为提舍比丘过去生中的某一世，曾经是个残酷的捕鸟人，他经常设下陷阱捕捉鸟类。当捉到鸟时，为防止它们飞走，就会折断鸟的翅膀和脚。也由于造作如此恶业的缘故，所以今生身体才会长满疔疮，并且发出臭味。」
      佛陀再为众比丘说：「你们出家成为比丘，在僧团里修行，除了照顾自己的身心，也要尽己所能照顾同参道友。而照顾比丘的功德，就等同照顾佛陀！」众比丘闻言，莫不欢喜地依教奉行。
     ? 我们的无知经常表现在随意猜测外境的变化和人物的转变，惯性思维不仅让我们习惯于道听途说，而且凭自身浅薄知见来武断周围的人、事、物从而下定论。流言蜚语就在口舌的无控还有嫉妒心的作用下开始蔓延，造势者从一开始就以自心分别的喜好来断定事物的所以然，之后一群类似鹦鹉学舌的话语开始四处扩散，其实鲜少有人了解实相，但仿佛传播者人人都如当局者般清晰，身受感同一样。如此愚痴的迷惑却被热衷是非的追随者们自封为明白人。
      貌似实践佛陀教言的我们，明理的同时也有标榜"我慢心"的嫌疑，闻思修的正知见用来约束自身所给予的承诺和勇于对承诺付出行动的步伐迈出多少无从得知，但有一点是一个常态，那就是标尺总是为他人或金刚道友而设量，自己却乐于做佛陀教言的裁判而非参与者。半瓶水的我们经常斗量大海的浩瀚，无知、愚痴、傲慢、嫉妒、嗔恨从未减少却又平添了更多的诽谤和轻视。敢问你成佛了吗? 别人的过失与汝何干呢? 倘若一个真正有修为而且谦卑的人，每天总会忙碌于善护念自身的口业中，忏悔和谨慎因果都来不及，更不会有功夫去看他人过失。倘若我们有所修证，那看见他人的过错应是慈悲为怀，愿对方早日离苦得乐才是，因为被轮回漩涡所困的我们不是说谁在岸边看，谁在水里游的场景，大家同是沦落人!         
      佛陀的开示告知我们:"每个人的自性中都具备佛性，每个众生都是未来佛"。若是闲来无事的我们所评论的对象无论外形有多么不入目，行为有多么的不合众，但毕竟我们还是凡人，知见基本还在"我所认为"的狭隘中，分别心存在于每个当下，那何以见得被你蔑视评说的此人就不是修证极高的再来人呢?要真是这么"幸运"，那我们的忏悔基本需要24小时不停歇了。所以警惕无知的诽谤和蔑视，真修行人的内证无法从表相区分，尊重金刚道友，善护念自己的身、口、意才是佛陀追随者们的正行! 标签：嘎玛仁波切

囍[立命改运]放生三年治好了我的狂躁、抑郁精神病和心脏病


时间：2013-10-15 9:23:23  作者：妙音  来源：学佛社区网9983  查看：1194  评论：0



十年的精神病
我18岁时被精神卫生中心诊断为“双相情感障碍”。这是一种自杀率很高的精神病，狂躁和抑郁情绪交替发作。为了稳定易变的情绪，克服严重的社交障碍，维持正常的生活工作，我不得不吃了10年的药。
3年前我学佛了以后，知道精神病都是业障病，只有依靠佛法，忏悔做功德才能恢复正常。但是一开始我的情绪非常不稳定，根本没有办法好好地念经、做功课。没办法，我只好通过放生作为主要的修行方法，并且发愿除了留下正常开销外，把每个月的工资的全部放生还债。
放生改命运
第一次要放生的时候，我在提款机上取钱，感觉肚子疼得很厉害，上完厕所后才去买鱼放掉。我每次放500至2000元，放完就会发烧咳嗽，浑身没力气，需要在床上躺一天，或者工作上突然变得不顺。
2011年11月，一位熟悉的师父在定中帮我观察我的消业情...(囍[净公上人]净公上人法语：要常常有这个心，尽心尽力去布施)


...学佛社区网9975  查看：374  评论：0


一、礼敬诸佛二、称赞如来
三、广修供养四、忏悔业障
五、随喜功德六、请转珐輪
七、请佛住世八、常随佛学
九、恒顺众生十、普皆回向
第一大愿：礼敬诸佛愿
普贤菩萨，自己礼敬诸佛，为行，同时希望大众都能礼敬诸佛，为愿。愿与行，合二为一，一分为二。礼敬诸佛者，即俗称拜佛。普贤菩萨拜佛，欲人人皆彼拜佛。普贤菩萨所礼敬者，尽法界遍虚空诸佛，皆是当人自心之佛。佛者，觉也；自觉、觉他。自觉我身跟前有诸佛，诸佛前皆有身；是故一一尘刹中皆有佛，一一佛前皆有普贤，一一普贤皆合掌礼拜。则一普贤之身，遍人一切普贤身内；一切普贤，皆摄归一普贤身内。以行愿力故，深心信解，如对当前。《大经》云：“一切法无生，一切法无灭；若能如是解，诸佛常现前。”诸者，不一之称。此界彼界，十方三世一切佛，故谓之诸佛。过去佛为已成之佛，未来佛即在当前，我们大家，人人都是。因一切众生，皆有佛性。
礼敬者，由心恭恭敬敬，运于身口，而遍行礼拜。若身虽拜跪，而心则重重妄想，功德微少。普贤行愿，除有慢障，必起敬意，统身语意业。身业敬者，显佛有天眼通；语业敬者，显佛有天耳通；意业敬者，显佛有他心通。常修礼敬，一心不乱，五体着地，深入法性，离能所相，即说偈曰：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议；我此道场如帝珠，阿弥陀佛影现中；我身影现弥陀前，头面接足归命礼。”是则内佛外佛，同一实相；随礼，若佛若礼，重重无尽。法界即是我心，我心即是法界，我欲礼敬诸佛，须先放下万念，清清净净。每一拜中，一面观想，一面念：“一心顶礼本师释迦牟尼世尊，及十方三世一切诸佛。”又“一心顶礼西方安乐土，大慈大悲阿弥陀佛，及十方法界常住诸佛。”经云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”心中忆佛，名为修慧；身跪口念，名为修福。福慧双修，礼敬事毕之。普贤如是礼敬，即为普贤行愿。普贤不在外来，而在各人心中求。普贤乃众生心中之普贤，众生乃普贤心中之众生。普贤心、释迦心、众生心、菩萨心、无二无别，以心体同之。行普贤，愿亦普贤；行非普贤，愿亦非普贤。如此，心向诸佛如来，我心即诸佛如来。心不向诸佛如来，我心即非诸佛如来。这是因为，是心是佛，是心作佛。普贤礼敬诸佛，是普贤行，是普贤愿；我等礼敬诸佛，是我行，是我愿。如年老体弱者，不便站立跪拜，可以坐拜，心中观想，面对西方三圣，恭恭敬敬，与跪拜无异。如旅行在舟车中，或病卧床榻上，不能身向西方，可堪作观拜跪，与面对西方佛前而礼敬之功德等同。此皆为拜佛法门。只要我心恭敬，则佛心显；不恭敬，则妄想多，妄想乃众生心，非佛心。故偈云：
所有十方世界中，三世一切人师子；
我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前；
一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
第二大愿：称赞如来愿
称指称述，赞即赞扬。称述圣德，赞扬其美。又谓称扬赞叹。如者，如如不动，妙道圆融，即自心不生不灭之体，湛然寂照，亘古而不变。来者，去来也；即讲如如不动之体，无去无来，能去能来。如来即是佛。佛为通号，意取三觉圆备义。如来亦是通号，后佛出世，如同先佛再来之故。义翻为觉，觉者即是不迷。宇宙万物，本来不迷，如柳绿花红，鸦啼雀噪，皆宇宙真理之所显现，只有众生不能觉迷。若一旦转迷成觉，转识成智，即能见宇宙之真理与万法，无不与我妙合。宇宙万法为法身如来，万法妙合之我，之报身如来，即宇宙之真理为法身，其所感得者为报身。而感得此真理应众生之机根，出现于世以示说者，为应身如来。此法身、报身、应身三者，谓之如来。三身同一真理，不过以其体为法身，以其相为报身，以其用为应身，即大方广体相用。释迦如来，能应用其所感得之真理，而现三身，随机说法，本为应身。因说法而现千丈卢舍那如来报身。在华严会上，现毗卢遮那如来法身。三身虽分而实一，如离法身无报身，离报身无应身；见法各异，而其所归为一。十方三世一切诸佛，皆具三身；而众生一身，亦当具足三身。此有正缘了三因。正因即法身，如《涅槃经》云：“一切众生悉具佛性，如来常住而不变易。”缘因即应身，如劝大众念佛、拜佛、听经，功行满。了因即报身，如大众听经，句句入耳了解。
以上是正缘了三因之果，次释如来三身之义。《金刚经》云：“如来者，即诸法如义。”又云：“无所从来，亦无所去，故名如来。”是为法身如来。《佛顶经》云：“性真常中求于去来了不可得。”《转珐輪经》云：“第一义谛名如，正觉名来。”《佛顶经》云：“明极即如来”，是为报身如来。《成实论》云：“乘如富道，来成正觉，故名如来。”《佛顶经》云：“自觉已圆，能觉他者，如来应世。”是为应身如来。这些是如来名义，而当体如来，即诸佛与众生，同为清净法身。清净法身，原系自性天真佛。以人人皆具佛性，即心即佛，是心作佛。又行种种功德及礼拜，庄严清净法身。报身，其受用有二：一为自受用报身，二为他受用报身。报身者，则为应身，人九法界，各各差别，分身度脱。《地藏经》云：或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原河池泉井；利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻罗汉，辟支佛菩萨等身，而以化度；非但佛身，独现其前，称赞法、报、应三身如来偈曰：“天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。”又赞法身如来云：“清净妙法身，湛然应一切。”赞报身如来偈云：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海；光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边；四十八愿度众生，九品感令登彼岸。”赞应身如来偈云：“堂堂黄金相，巍巍不动尊；天上与人间，无不咸恭敬。”此即具前礼敬之中，此身业礼，以口业赞，以意业敬，是则名为三业供养。法身如来如遮那，报身如来如弥陀，应身如来如释迦等，皆以德彰名。现在称扬赞叹，是为了歌颂如来之万德洪名。释家对此赞佛偈甚多，不胜枚举，或唱或念，其功德都不可思议。有一最简便、易行的方便法门，无论男女老幼，人人能赞，即是念诵“南无阿弥陀佛”六个字，或“阿弥陀佛”四个字。念弥陀虽为称赞弥陀，即对十方世界诸佛，以一念赞尽。十方世界一切净土，总摄于西方极乐净土。念西方佛，亦即念十方佛。故偈云：
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中；
无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞；
尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
第三大愿：广修供养愿
所供之境，有竖有横。竖则指过去现在未来一切佛，横则是讲尽法界遍虚空十方一切佛。普贤菩萨修行，夫论三世十方一切诸佛，悉皆供养，愿亦如是。所供养者，不外乎财供养和法供养。财供养者，自己没有金钱，即不能行此供养，但外财供养用金钱，而内财供养不用金钱。《法华经》云：用身口意三业恭敬供养，是为竖供养；若出门在外随时随处供养，为横供养。至于外财供养，有财应施，有财若不施，是名悭食，为生死根。悭贪心一起，慈悲心不显，则背宇宙布施之妙用。修行人，具大慈悲人，随缘施舍，尽心供养，即一香一华，亦称理成就。偈曰：“愿以此华云，遍满十方界；供养一切佛、菩萨、二乘僧。”供养过去佛，若释迦如来；供养未来佛，若弥勒如来。那么现在无佛时代，怎么供养?《十六观经》：“孝顺父母，奉侍师长。”对于生我养我的父母，必孝必顺，对于师长，服劳奉养。若女子之嫁，对于公婆，克尽妇道，殷勤侍奉，皆属供养现在佛。我们大家，当体都有成佛的可能性，只是表象的差别...(囍[净公上人]净公上人法语：要常常有这个心，尽心尽力去布施)

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群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
學佛日誦   http://www.amtb.cn/pdf/CH25-12-01.pdf
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，

wlxg20130220

悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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wlxg20130220

《无量寿经》云：世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使。无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常。水火盗贼，冤家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。心悭意固，无能纵舍。命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。



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