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中国教育理念始自胎教(共一集)

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發表於 2022-11-29 14:23:15 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人:九七年早餐开示》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


中国教育理念始自胎教  (共一集)  1997/11/30  新加坡净宗学会  档名:20-011-1130



  昨天我看到台北寄来的有一个单张,说到教育的四个阶段,见地非常正确,听说他们寄了不少过来,很值得参考,也值得提倡,这是中国传统的教学方法,而被现代人所忽略掉了;其实他所说的并不是很圆满,已经非常难得了,中国教育的理念是始从胎教,他这里没有提到,从母亲怀孕的时候,对于胎儿就实施教育了。小孩没出世,还在母亲肚子里面,用什么方法教他?这个道理古人懂、佛懂。他虽然没有出生,做母亲的人,思想、言行、举止对于胎儿都有影响,凡是不良的影响都要回避,这个就是对于胎儿的教育。现在谁懂这些?所以真正明白人,一个负责任的父母,他懂得。

  这篇文章里面,只是讲小孩从一岁到三岁,给他奠定性德的基础,实际上讲,还要延伸到胎教才完全,这个理论就是佛法里面讲的熏习。不要认为他无知,中国谚语所谓的「少成若天性」,纵然禀性不善,如果善于教学,都能够化解。所以后天的熏习,怀在胎里面都算是后天;先天我们是讲没有入胎之前,过去生中,那是宿世的熏修,那是因。而在这一生当中所熏习的,这是缘。你看佛不讲因生,佛讲缘生,缘比因还要重要,因为缘是直接变现果报,因反而是间接,因跟这个果是隔一道,缘跟这个果是连起来的。

  古人也有个比喻,把自己这个身体比喻作果报,父母是缘,把祖父母比作因,你就晓得缘跟果是多么的密切。如果说因,一切众生,十法界的因都具足,无量劫来,善因具足,恶因也具足。善恶的果报,的确关键都在「缘」,你说这个缘多重要!而后我们才明了,佛讲缘生有道理,给我们很大的警惕。昨天晚上我们读到清凉大师这三句,自己本具的善根是因,佛法是缘,完全依照佛法来修学,果报殊胜不可思议。

  佛法里面广大无边,有权有实,权是佛的方便说,实是佛的真实说,我们现在总算是搞清楚搞明白了,这一切往生经,劝人念阿弥陀佛往生西方净土的,这是唯一真实,除这个经之外都是权说。这个话有许多人不以为然,认为所有的大乘经都能令人证无上道。这是从理上讲的,不是从事上讲的。事上几个人能做到?说往生经是实,说其它经是权,这是对于九法界一切众生根性上来说的。那遇到这个缘才是最殊胜,遇到这个缘没有一个不成就,不论宿世善根厚薄,遇到这个缘就会成就,这个就是真实教诲。

  所以诸佛赞叹阿弥陀佛是「光中极尊,佛中之王」,这些话实在讲都是劝我们的,劝凡夫的。佛还需要人赞叹吗?哪有这种道理?每一尊佛自分都是住在清净寂灭的境界当中,《仁王经》讲「五忍」,佛住寂灭忍,菩萨住无生法忍,哪里还有言说?哪里还有这些念头,赞叹?所以于是我们就知道了,所有的赞叹都是劝勉凡夫的,劝凡夫要生起信心、要发愿、要依教修行,所有一切设施,无一不是为众生的。我们在大经里面读到,圆教初住以上,离四相、离四见,完全是《金刚般若》所讲的境界。

  十法界里面,就是十法界之内的,四相、四见没破。四相、四见破了,诸位想想,哪里还有赞叹、还有毁誉?没有了。这才明了诸佛菩萨大慈大悲,一切都是为众生设施的,都是为凡夫设想的。真实法门不能接受,《法华经》上讲的「三车之喻」,就是比喻一些人对真实法不能接受,不能接受这才有权巧的施设。从权巧诱导契入真实,这是佛菩萨教化众生的善巧方便,用我们凡夫的心来说,那就是他的手段。说手段是有心的,存心的;说善巧方便,是无心的。所以善巧方便比手段的意义更深、更圆满。佛菩萨以无尽的智慧,无尽的善巧方便化导一切众生,化导的意义很深很深。

  我们在经典里面看到,释迦牟尼佛当年在世的时候,那个社会背景真正是宗教之国,几乎是同一个时代,相去不太远,中国春秋战国,在中国这个地区是百家争鸣,形成一个非常蓬勃的学术思想的开展,我们现在读古籍,诸子百家都是那个时代的。在那个时代之前没有,那个时代之后也没有那个盛况,学术思想那么样的发达。在释迦牟尼佛那个时代,印度这个地区,这种学术思想比中国还要盛,他们这个里面许许多多的这些教派,真正做功夫,修学禅定,他们的成就比我们中国更要殊胜。

  中国人讲天讲的很少,顶多只讲到欲界天,老庄虽然只讲到修因,但是没有讲到结果。而印度这些宗教、学派,居然他们能够达到无色界天,将非想非非想天的境界都说出来了,不能算是不高明,就是没有办法突破六道。所以佛为什么出现在印度,而不出现在中国?佛的应化,是根熟的众生,那些地方众生根熟了,这个六道就差一点,不能突破,帮助他突破。而中国依旧困在欲界,这就是根器跟印度相比,印度成熟,我们还差一截,佛要给我们讲这些道理,我们中国人不能相信,所以佛灭度后一千年深教才流传到中国来。

  中国人对鬼神也肯定,也说,说得不详细,印度人对于六道轮回的状况比我们清楚太多。可是这些人只知其当然,不知其所以然,六道轮回他们看到,在甚深禅定当中见到,见到这些事相,不知道是怎么来的,陷在恶道,堕入困境,用什么方法来解决、来帮助这些苦难的众生脱离,他们没有办法,这是感应佛陀出世在这个地方,帮助他们希望解决的问题,所以佛降生他们容易接受。这种感应,说实在话,他们自己也不晓得,有心想解决这个问题而没有办法,他有这个念头,这个念就是感,那佛就有应,他也不懂得佛,他也不会求佛,但是他这一念就是感,诸佛菩萨就应化了。

  那我们也晓得,哪个众生不希望这一生过得很幸福,过得很美满?一切众生都有这个愿望,佛菩萨帮不帮忙?帮忙,没有不帮助的,在这个世间现种种身,效果好像并不显著。原因实在讲,众生的业障太重,业障就是贪瞋痴慢的习气,才闻正法立刻又被贪瞋痴转掉了。再加上现前这个社会诱惑的力量太大了,五欲六尘的诱惑,使一切凡夫烦恼习气不断的在增长,欲望加速度的在提升,而他过去生中又没有这个福报,也不懂得修福,苦难如何能够避免?

  现前的社会诸位看得很清楚,现在这个经济的危机,导致社会人心动荡不安,这个事情非常明显。可是与我们学佛修道的人有没有影响?没有影响,即使世界经济全部崩溃了,对我们影响还是微乎其微。为什么?我们是粗茶淡饭就满足了,这有什么影响?那个坠入在五欲六尘高等享受的,他们就有影响了,他们那个享受失掉了,苦不堪言。我们没有享受,我们过的是最低的生活,有什么影响?他们有很多钱可以倒闭,我们没钱,一文都没有,倒什么,没东西倒,倒不了。明白这个道理,我们就很快乐了,我们过的日子比他幸福,他有就倒,他没就不倒了,所以我们修学佛法,得到佛法殊胜的利益。

  人生真正的幸福是安乐,净定安乐,身心清净,《无量寿经》教给我们修清净平等觉,这是真正的幸福,真实的美满。把握住这个方向,追求这个目标,这就是菩萨道、佛道,「无上佛道誓愿成」,我们走这个路子,决定不能与人相争。许许多多修行人,希望成佛、成菩萨而不能,就是这个念头、这个习气没断,还是有争论,佛菩萨、祖师大德一再的教导我们「诤即失道意」,道就是道心,起一念争的心、好胜的心,道心就没有了。道心是清净心,道心是平等心,有一念不平,有一念好胜,你的清净平等觉就没有了,这是我们必须要明了的。所以「于人无争,于世无求」,是修学佛道最基本的概念,一切随缘就好。随缘就是决定没有加上自己一点意思,这是随缘,加上自己意思那就不是随缘了。

  一定要了解诸法实相,就是一切事实的真相。我们虽然没有讲到《华严经》的经文,每个星期六、星期天,讲了这么多天,都还是属于玄义这个部分,关于玄义这一部分,我们这次全部采取清凉大师的,入经文之后,我们也还要采取李长者的。可是《华严》玄义这一部分已经就说得很多,说得很透彻。「唯心所现,唯识所变」,虽没有详细解说,也略略透出来消息了,利根的人、细心的人,看了这些文字,能有一些悟处,就能得受用,在生活、工作、修持上就有很大的帮助。帮助是帮助你看破、帮助你放下、帮助你得自在。这个道理佛法讲得透彻,儒、道也讲,不及佛法的精辟,所以在中国古代,儒释道确实可以相辅相成。

  在汉朝的时代,佛法最初传入中国,许多解释佛经的,许多都是引用老庄、《易经》、诸子,这是佛教初期到中国,用这种方法解释,我们中国人容易接受,容易理解,这也是一般所讲的最初方便。深入之后那境界就不一样了,所以到隋唐,佛教在中国可以说是历史上的黄金时代,现在我们知道的十个宗派,都是隋唐时候形成的。先哲,我们讲的祖师大德,在家、出家的,人数很多,成果辉煌,佛法兴,国家也强盛。所以唐代在中国历史上也是最辉煌的一个朝代,现在在外国,许多外国人看到中国人都称唐人,中国人居住的地方叫唐人街,这也能看出来,佛教教育跟社会的安全、国家的富强有密切的关系。为什么?佛法崇尚道德,佛法教一切众生共存共荣,这样社会才安定。

  繁荣兴旺是从安定的社会当中得来的,如果这个社会不安定,怎么可能繁荣?这个道理非常明显,你看看现在全世界有财富的这些资本家,他到哪里投资?他一定选择那个地方社会安全、政治稳定,他到那里投资。你这个地方社会动乱,政治不稳定,他不敢到那里投资,太明显的道理。导致社会安全,佛法教育是最有效果的,佛法教人安分守己,教人深信因果,教人积功累德,修善因一定得善果,这样就带来社会的安定、和平。

  佛法是教学,现在有很多人把它看成宗教,提到宗教大家都相当敏感,他不晓得佛法的本质;佛法的本质不是宗教,但是在近代佛教变成宗教,这个也不能够否认。可是我们懂得宗教不能解决问题,唯有教育才能解决问题。「学记」里面就讲得很清楚,「建国君民,教学为先」。建立一个政权,领导人民,什么最重要?教育最重要,佛教是教学,不是宗教。古代那些聪明的帝王他会运用,采取最好的教学方法来教导人民,在中国采取孔孟的教育理念,国外传来的佛陀教育,这两种教学相辅相成,使我们这么大的国家,这么多的人口,在几千年当中,我们不但没有被消灭,反而更能够茁壮、强盛,得力于儒佛教化的根基,这个根基太厚了!

  我们不但希望自己的国家好,我们希望全世界所有一切国家、民族都好,这个地球才幸福。一个国家强盛好了,其它邻近的都不好,还是有麻烦,日子还是不好过;大家好,日子就好过了。中国谚语所谓「一家饱暖千家怨」,你一家饱暖,那个千家怨,你们想想看,他日子能好过吗?不如千家饱暖,一家饱暖不如千家饱暖。所以我们希望全世界任何一个国家地区都好,都能接受至善圆满的教育。

  佛法是平等法,尤其是通达法性,真正明了尽虚空遍法界是「唯心所现,唯识所变」,是一体而不能分割的。基于这个理念,基于这个事实,我们以真诚清净心对待一切众生,这个就是经上讲的「佛知佛见」。你真正能这样做,你就是入佛知见,真正是修菩萨道,学菩萨行。凡夫对一切众生有差别,因为他有分别、有执着,佛菩萨没有分别、没有执着,所以他的境界是无障碍的境界,「理事无碍,事事无碍」。凡夫不了解事实真相,于法相当中生起妄想分别执着,所以处处都有障碍,触事成障。我们对于这些大道理,这些事实真相,不能不留意,不能不细心去体会。经上读到了,一定要应用在生活上,日常生活当中细心去观察,跟佛在经上讲的理论、境界细细去比对,而后恍然大悟,这里头就有乐趣在,真是法喜充满,这就是人生最高的享受。   
   
   


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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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