卍续藏第86册No.1608八十八祖道影传赞南无阿弥陀佛

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敬摘自《卍续藏第 86 册 No. 1608 八十八祖道影传赞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


卍续藏第 86 册 No. 1608 八十八祖道影传赞




　　八十八祖传赞卷之二

　　匡庐憨山释　德清　述

　　秀水寓公　高承埏　补

　　嘉兴上士　钱应金　较

　　康居尊者传

　　康僧会者。康居国大丞相之子也。彼国出家。有神异。因望震旦国。有光烛天。曰此佛舍利光也。遂寻光而来于吴。赤乌四年。至金陵止。长于里。营立茅茨。设像行道。国人初见沙门。以为异。有司以闻。吴主孙权曰。是汉明帝所梦佛道之遗风耶。诏至。问状。会曰。如来大师。入灭已千年矣。然灵骨舍利。神应无方。昔阿育王奉之。为八万四千塔。此其遗化也。权以为夸已。曰舍利可得。当为塔之。若其不验。国有常刑。会请立坛求之。期七日无验。又展二七无验。权曰。趣烹之。会默念佛名真慈。岂违吾愿哉。更请展期又七日。五鼓矣。闻铿然有声。起视瓶中。光明错发。黎明进之。权与公卿聚观。叹曰。希世之瑞也。会又言。舍利威神。一切世间。无能坏者。权使力士锥之砧碎。而光明自若。乃为建塔于建业之佛陀里。又为寺。奉会居之。曰建初寺。即今之大报恩寺。乃江南塔寺之始也。赞曰。

　法身舍利普遍大地　　光明照耀无处不是
　爰有至人寻光而来　　恳求出现梵刹初开

　　佛图澄禅师传

　　天竺佛图澄和尚。至洛。自言百余岁。常积日不食。善诵咒。役使鬼神。腹傍有孔。以绵塞之。夜则拔绵。光出照室。每临溪。出肠胃洗濯。还纳腹中。能听铃音。言吉凶。莫不奇验。会洛阳寇乱。潜伏草莱。以观时变。时石勒屯葛陂。多残杀。澄杖锡谒勒。勒试以道术。澄取满钵水咒之。俄青莲华生钵中。光色耀日。勒由是神敬。延之军中。及勒称赵王。行皇帝事。敬澄弥笃。勒殂。弟季龙袭其位。徙都邺城。尤倾心事澄。令乘雕辇。朝会引见。常侍御史。悉助举舆升殿。太子诸公。扶翼而前。坐者皆起。敕司空李农。朝夕问候。时支道林闻之曰。澄公其以季龙。为鸥鸟耶。季龙因问曰。佛法不杀。朕为天下掌生杀。恐违佛戒。澄曰。帝王事佛。在恭俭慈忍。显赞佛道。不为暴虐。不害无辜民。有为恶化之不悛者。其可不罚乎。但杀不可滥。刑不可不恤耳。将去世。诣辞。季龙惊曰。大和尚遽弃我乎。澄曰。出生入死。道之常也。修短分定。无由增损。但道贵行全。德贵不怠。苟德无玷。虽死如生。咸无焉千岁何益哉。言讫。安坐而逝。后有僧。自雍州来。见澄入关。以闻。季龙发冢视之。惟块石存焉。赞曰。

　至人隐显其行莫测　　透体光明其用自别
　出入帝庭如狎鸥鸟　　脱然归去由来时道

　　东林远禅师传

　　东林远禅师。讳惠远。雁门楼烦人。姓贾氏。少为儒。博极群书。尤??周易老庄。尝与其弟惠持。造道安法师。闻讲般若经。遂开悟。叹曰。九流异议。特秕糠耳。遂与其弟惠持投簪。授业安师。门徒数千。师居第一座。安师尝临众叹曰。使道流东国。其在远乎。师后随安师。游襄阳。值时乱。安师徒属。分散临岐。皆蒙诲益。惟师不闻一言。即跪请曰。独无训敕。惧非人类。安师曰。如汝者复何所虑。师东游于晋。抵浔阳。见庐山。爱之。乃止。龙泉精舍惠永。先居西林。师乃建寺于东。号称东林。经营之际。山神降灵。其夕大雨雷震。诘旦良木奇材。罗列其处。乃建其殿。名曰神运。时晋天下奇才。多隐居不仕。闻庐山远公之道。皆来从之。师谓刘程之等曰。诸君倘有净土之游。当加勉励。遂同发志。于无量寿佛立誓。期生净土。由是集十八高贤。结社念佛。率众至一百二十三人。同盟栖心净业。独陶渊明。嗜酒。闻山中无酒。乃攒眉而去。谢灵运凿二池。以栽莲。僧惠要刻十二叶芙蕖浮水。以定时晷。称为莲漏。至今净土一宗有七祖。东林远公。是为初祖云。赞曰。

　旷志高怀游心净土　　创开东土以为初步
　莲漏清声流韵至今　　凡有闻者靡不归心

　　附录钱塘虞淳熙莲宗十祖赞(昔止七祖。至是升祔三祖。称为十祖)

　　初祖庐山辩觉正觉圆悟法师(慧远师道安)

　远公开宗首明心要　　像浮神运集贤契妙
　梦分法海十支澄照　　莲社之名千秋永劭

　　二祖长安光明法师(善导云。是弥陀化身)

　导师化身而示厌身　　力竭汗流废??离裀
　口吐亿光随声接人　　灯续无量带累行因

　　三祖南岳般舟法师(承远)

　般舟仆隶帝王遥礼　　粝食草土委掷钱米
　勤诱专念教魁普济　　恶衣侍佛宏域先启

　　四祖长安五会法师(法照善导后身。师承远　传见后)

　法照教主依七佛师　　分灯华严传声宸居
　内外五会愿力难思　　证无上觉俄返西池

　　五祖新定台岩法师(少康)

　台岩康公来自安养　　钱诱千儿口吐万象
　放光西逝一光无两　　生已久生往实不往

　　六祖永明智觉禅师(延寿　传见后)

　永明神栖珍域无边　　万善同归七度顺缘
　宗镜摄色巢裓安禅　　定光口证即佛入廛

　　七祖昭庆圆净法师(省常)

　钱塘造微西湖佛日　　净行净侣公卿牧伯
　远拟匡山近谁入室　　回耀交光非二非一

　　八祖天目中峰禅师(明本　传见后)

　中峰立地成无量光　　本性弥陀而自赞扬
　既参半偈更吐百章　　腾辉南诏归主乐邦

　　九祖天宁楚石禅师(??琦)

　楚石文雄名闻禁闼　　三观百吟一齐四达
　目睹胜莲青光寥阔　　东西有无临行一喝

　　十祖云栖莲池禅师(袾宏　传见后)

　莲池称理早护牟尼　　秘大现凡行若婴儿
　返念自性爰答予词　　疏钞重轮日耀西垂

　　宝志公禅师传

　　宝志公大士。初金陵东阳民。朱氏之妇。上巳日。闻儿啼鹰窠中。梯树得之。举以为子。七岁依钟山大沙门僧俭出家。至后显迹。以剪尺拂子挂杖头。负之而行。于是往来皖山剑水之下。发而徒跣。着锦袍。俗呼为志公。面方而莹彻如镜。手足皆鸟爪。经行聚落。儿童哗逐之。或微索酒。或累日不食。尝遇食鲙者。从求之。食者分?之。而有轻薄心。志即吐水中。皆成活鱼。时时题诗。初不可解。后皆有验。齐武帝怒大士惑众。收逮狱。是日国人咸见大士游行市井。既而简较。仍在狱中。是后亦多异迹。梁武帝初年。诏大士宝志。迹拘尘垢。神游冥寂。水火不能焦濡。蛇虎不能侵惧。语其佛理。则声闻已上。谈其隐沦。则遁仙高者。岂可以俗法常情空相疑忌。自今中外。任便宣化。帝令张僧繇。画大士像。下笔辄不自定。志自以指??面门分。披出十二面观音。妙相殊丽。竟不能画。一日与帝。临江纵望。有物溯流而上。公以杖引之而至。乃紫栴檀也。即以属供奉。雕志像。顷刻而成。神彩如生。帝每以事问。无不预言。莫能悟。及帝问国祚有留难否。公指其颈。意在侯景也。先自卜葬地于钟山。赞曰。

　至人潜行迹不可知　　从何处来为鹰之儿
　游行世间人莫能测　　擘破面皮又何必说

　　慧约国师传(补)

　　智者慧约国师。字德素。姓娄。东阳乌伤人。母留氏。梦长人擎金像令吞之。又见紫花绕身。因而有孕。便觉精神爽发。思理明悟。及诞之日。光香充满。童时即以佛事为戏。见乡俗养蚕。遂不服缣纩。季父喜猎。屡劝不改。遂绝腥膻。季父夜梦赤衣使者。手持矛戟。谓之曰。汝终日杀生。菩萨教化不从。捉来就死。惊觉汗流。因改业。师心欲出俗。莫知所适。忽见一僧。问之。僧东指曰。剡中佛法甚盛。遂不见方。悟为神。年十七。始落发于上虞东山寺。事南林沙门慧静。及静迁化。岩栖却粒饵。唯松术。齐中书郎周颙。创草堂寺以居之。太宰褚渊。太尉王俭。交请开法。渊尝??疾。见梵僧曰。菩萨当至。俄而师至。病遂豁然。即请受五戒。师所居。尝异香满室。猛兽驯阶。灵异不可殚述。梁武帝大兴戒法。请师为阇黎。尊之曰智者。太子诸王。公卿道俗。从师受戒者。四万八千人。说戒时。尝有一干鹊二孔雀。来集听之。帝躬禀菩萨大戒。自是入见。别设漆榻。帝先作礼。后乃就坐。及将入灭。香满法界。师勉众毕。合掌而化。帝亲临诀。哭之恸。敕葬宝志公塔左。所乘青牛。吼泪不息。建塔之始。白鹤一双。绕塔悲鸣。至葬后始去。赞曰。

　此大菩萨现比丘身　　戒从性发通岂修成
　作帝王师为教化主　　志公是邻白鹤翔舞

　　二十八祖菩提达磨尊者传

　　二十八祖菩提达磨大师者。南天竺国香至国王第三子。般若多罗。既付法已。谓曰。待吾灭后六十七载。当往震旦。设大法药。直接上根。慎勿速行。衰于日下。师演化国中。久之思震旦缘熟。即至海濵。寄载商舶。以梁大通元年。达南海。刺史萧昂表闻。诏入见。帝问曰。朕造寺写经度僧。有何功德。师曰。并无功德。帝曰。何以无功德。师曰。此但人天小果。有漏之因耳。帝曰。如何是真实功德。师曰。净智妙圆。体自空寂。如是功德。不以世求。帝曰。如何是圣谛第一义。师曰。廓然无圣。帝曰。对朕者谁。师曰不识。帝不悟。师知机不契。遂渡江入魏。止嵩山少林寺。终日壁观。时有僧神光。闻师乃往。晨夕参承。值天大雪。光坚立不动。迟明积雪过膝。师愍而问曰。汝当何求。光悲泣哀请。师责其慢心。光潜取利刀。自断左臂。置于师前。师知是法器。乃曰。今汝断臂求法。此亦可在。易名慧可。可曰。诸佛法印。可得闻乎。师曰。诸佛法印。匪从人得。可曰。我心未安。师曰。将心来。与汝安。可曰。觅心了不可得。师曰。与汝安心竟。光大悟。告曰。昔如来以正法眼藏。付迦叶。展转至我。今付与汝。汝当护持。并袈裟以为法信。又楞伽四卷。可为心印。偈曰。吾本来兹土。传法救迷情。一花开五叶。结果自然成。是为此土初祖。赞曰。

　师心甚急其来太早　　一语不投此心不了
　冷坐少林幸得神光　　一臂堕落其道大昌

　　二十九祖慧可大祖禅师传

　　二祖慧可大师者。武牢人也。姓姬氏。父寂。初无子。祷之既久。一夕感异光照室。母因有娠。生以照室之瑞。遂名神光。幼志不群。先依香山宝律禅师。出家授具。游历讲肆三十年。却返终日宴坐。静中见一神人。告以授道之缘。为换头骨。闻达磨大师默坐少林。径造竟。得其心印。自达磨西归。大师继阐玄风。博求法嗣。后见一居士。年逾四十。不言名氏。聿来设礼。问曰。弟子身缠风恙。请师忏罪。师曰。将罪来。与汝忏。士良久曰。觅罪了不可得。师曰。与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。士曰。今见和尚。已知是僧。未审何名佛法。师曰。是心是佛。是心是法。法佛无二。僧宝亦然。士曰。今日始知。罪性不在内。不在外。不在中间。如其心然。佛法无二也。师深器之。即为剃发云。是吾宝也。宜名僧璨。其年三月十八日。于光福寺授具。自兹疾渐愈。执侍二载。师乃告曰。菩提达磨。远自西竺来。以正法眼藏并信衣。密付与吾。吾今授汝。汝当守护。勿令断绝。听吾偈曰。本来缘有地。因地种花生。本来无有种。华亦不曾生。是为此土二祖。赞曰。

　航海特来多少苦心　　震旦国里祇得一人
　觅不可得如水任器　　以此传家是为第二

　　三十祖僧璨鉴智禅师传

　　三祖僧璨大师者。不知何许人。以白衣谒二祖。受度传法。隐于舒州之皖公山。属后周武帝破灭佛法。师往来太湖司空山。居无常处。积十余年。时人无能知者。至隋开皇十二年。有沙弥道信。年始十四。来礼祖曰。愿和尚慈悲。乞与解脱法门。祖曰。谁缚汝。曰无人缚。祖曰。何更求解脱乎。信于言下大悟。服劳九载。后于吉州受戒。侍奉尤谨。祖屡试以玄微。知其缘熟。乃付衣法。偈曰。华种虽因地。从地种华生。若无人下种。华地尽无生。是为此土三祖。赞曰。

　通身是病不知来处　　忽逢医王猛省其故
　心空骨刚且便行脚　　遇有力者一担付托

　　三十一祖道信大医禅师传

　　四祖道信大师者。姓司马氏。世居河内。后徙于蕲州广济县。生而超异。幼慕空宗诸解脱门。宛如宿习。既见三祖嗣法。摄心无??。胁不至席者。盖六十年。隋大业十三载。领徒众抵吉州。值群盗围城。七旬不解。万众惶怖。祖愍之。教念摩诃般若。时贼众望雉堞间。若有神兵。乃相谓曰。城中必有异人。不可攻矣。稍稍引退。唐武德甲申岁。师却返蕲。春住破头山。学侣云臻。一日往黄梅县。路逢女子。??一小儿。骨相奇秀。异乎常童。祖问曰。子何姓。答曰。姓即有不是常姓。祖曰。是何姓。答曰。是佛性。祖曰。汝无姓耶。答曰。性空故无。祖默识其法器。即俾侍者。至其母所。乞令出家。母以夙缘故。殊无难色。遂舍为弟子。以至传法付衣。偈曰。华种有生性。因地华生生。大缘与性合。当生生不生。遂以学徒委之。是为此土四祖。赞曰。

　少年出家利根捷疾　　六十余年胁不至席
　学侣云臻何待小儿　　以有夙约观者不知

　　三十二祖弘忍大满禅师传

　　五祖弘忍大师者。蕲州黄梅人。先为破头山栽松道者。尝请于四祖曰。法道可得闻乎。祖曰。汝已老脱。有闻其能广化耶。傥若再来。尚可迟汝。乃去行水边。见一女子浣衣。揖曰寄宿。女曰。我有父母。可往求之。曰诺。我即敢行。女首肯之。遂回?而去。女周氏季子也。归辄孕。父母大恶。逐之。女无所归。日佣纺里中。夕止于众馆之下。已而生一子。以为不祥。因抛浊港中。明日见之。溯流而上。气体鲜明。大惊。遂举之。成童随母乞食。里人呼为无姓儿。逢一智者。叹曰。此子缺七种相。不逮如来。后遇信大师得法。嗣化于破头山。咸亨中有一居士。姓卢。名慧能。自新州来。参祖。问曰。汝自何来。曰岭南来。祖曰。欲须何事。曰惟求作佛。祖曰。岭南人无佛性。曰人有南北。佛性岂有南北乎。祖知是异人。乃曰。着槽厂去。卢入碓房。腰石舂米。八阅月。一日祖求法嗣。令众各书偈呈解。上座神秀。书偈于壁曰。身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。勿使惹尘埃。祖知未悟。卢书偈曰。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。祖见知之。自入碓房。令三更入室。遂付衣钵。偈曰。有情来下种。因地果还生。无情既无种。无性亦无生。是为此土五祖。赞曰。

　来历不明出身恰好　　一件未完两家都了
　破头山中黄梅路上　　往来自由具大人相

　　三十三祖慧能大鉴禅师传

　　六祖慧能大师者。俗姓卢氏。其先范阳人。父行瑫。武德中。左官于新州。遂籍焉。师生三岁丧父。其母守志鞠育。及长家贫。采樵以给。一日负薪入市。闻客读金刚经。至应无所住而生其心。遂悟。问客曰。此何法也。得于何人。客曰。此名金刚经。得于黄梅忍大师。祖遂告母。以为法寻师之意。先至韶州。遇无尽尼。说涅槃义。遂修曹溪宝林寺。以居之。顷即之黄梅。谒大师。一见默识之。遂传衣法。令隐于怀集。四会之间。猎人队中。十有六年。至仪凤元年正月。届南海法性寺。时印宗法师。讲涅槃经。座下有二僧。见风吹幡动。论动义未决。祖曰。非风非幡。仁者心动。印宗闻之。知是异人。问之。祖以实告。遂出示衣钵。一众惊叹。乃集众剃发于菩提树下。智光律师。授具足戒。印宗集缁白千人。送归宝林。开法于曹溪座下。开悟者三十余人。独青原思南岳让二大师为上首。自此道分两派。祖一日告众曰。吾忝受忍大师衣法。今为汝等说法。不付其衣。盖为汝等。信根淳熟。决定不疑。堪任大事。听吾偈曰。心地含诸种。普雨悉皆生。顿悟华情已。菩提果自成。是为此土六祖。赞曰。

　樵斧才抛以石坠腰　　灵根久植从此抽条
　源出曹溪横流大地　　直至于今无处不是

　　章安结集灌顶法师传

　　章安法师。讳灌顶。临海章安人。姓吴氏。始生三月。能随母称三宝名。有僧过门。谓其母曰。此子非凡。因以为名。七岁依摄静寺慧极出家。日记万言。年二十受具戒。天纵慧解。一闻不忘。陈至德初。谒天台智者于修禅寺。禀受观法。研绎既久。顿蒙印可。因为侍者。随所住处。所说法门。悉能领解。随智者大师。听讲法华于金陵光泽。受法华玄义及圆顿止观于江陵玉泉。至于余处。讲说听受之次。悉与结集。大小部帙百有余部。传诸未闻。天台一家教观。师大有功焉。智者亡后。师应皇太子。令入京讲法华玄义。复送还山。着涅槃玄义二卷疏二十卷。时隋末。兵兴寇盗群起。师自序曰。推度圣文。凡历五载。何年不见兵火。何月不见干戈。菜食水斋。冰床雪被。其劳苦有若此焉。疏成。烈火焚之。不爇。寿七十二。入灭。是为台宗九祖之一。先是同学智晞。临终曰。吾生兜率。见先师智者宝座。行列皆已有人。惟虚一座。彼天人曰。却后六年。顶法师来升此座。计岁论期。晞言不谬。赞曰。

　影响法化云龙风虎　　凡立帜者必有其伍
　一家教观至师大昌　　入多闻海源远流长

　　附录台宗十七祖高祖龙树尊者二祖北齐尊者(慧文)三祖南岳尊者(慧思)四祖天台智者(智顗)五祖章安尊者(灌顶)六祖法华尊者(智威)七祖天宫尊者(慧威)八祖左溪尊者(玄朗)九祖荆溪尊者(湛然)十祖兴道尊者(道邃)十一祖至行尊者(广修)十二祖正定尊者(物外)十三祖妙说尊者(元琇)十四祖高论尊者(清竦)十五祖净光尊者(羲寂)十六祖宝云尊者(义通)十七祖法智尊者(知礼传见后)

　　慈恩玄奘法师传

　　慈恩玄奘法师。洛阳陈氏子。幼出家授具。年十一即能诵通维摩法华。及长负笈西游。谒道基法师。受阿毗昙婆沙杂心等论。基赞之曰。予游讲肆多矣。未见少年神悟若此。贞观三年。诣阙上表。往西域取经。帝不许。师私遁出玉关。抵高昌叶护等国而去。途历四载。至中印度。即遇大乘居士。授瑜珈师地论。入王舍城。止那兰陁寺。从戒贤论师。受瑜珈唯识相宗之旨。周游西域。十有余年。阅百三十国。凡如来所化之地。诸所遗迹。无处不至。总得梵本诸经论。六百五十七部。五时之教。大小乘论。与外道六家七宗异执之计。及五明六释之义。靡不该练。收罗研究。悉得其文。以贞观十九年。归自西域。至京师。留守房玄龄表闻。诏见于仪殿。帝曰。师去何不相报。师曰。去时表三上。不蒙谅许。乃辄私行。帝曰。师能委命求法。惠利苍生。朕甚嘉焉。敕就弘福寺。翻译诸经论。命玄龄监护。资备所须。一从天府。译完。帝为制大唐三藏圣教序。皇太子撰述圣记。赐金磨衲宝剃刀。后于慈恩寺。建大塔安奉新经。是为慈恩宗二祖。赞曰。

　大教东流其法未普　　爰有应真委命往取
　般若流光相宗大启　　苦海舟航利济无已

　　附录慈恩三祖初祖西天戒贤法师二祖三藏玄奘法师三祖慈恩窥基法师(传见后)

　　南山宣律师传

　　律师讳道宣。京兆人。姓钱氏。吏部尚书申之子。母梦月轮贯怀而孕。生时母梦。梵僧语之曰。所孕者。梁之佑律师也。及长出家。以律自持。感天送供。天童为给使。行道心劳疾作。忽毗沙门天王。授以补心之方。即今之补心丹也。师以戒坛未合律。躬自负土。准律新之。师行道中夜。临砌蹶仆。有少年介胄拥卫之。师问。汝为谁。神曰。弟子博叉天王子。张琼也。以师戒德。故给侍耳。师问。以世尊在世及灭度之事。琼一一言之。计三千八百事。随问随录。为感通传。神又以所宝佛牙授之。灵异之事甚多。师撰有内典录。感通录。释迦谱。四分羯磨。戒本律疏。续高僧传。广弘明集等书。八十一卷。并行于世。是为南山律宗第九祖。赞曰。

　如来设教三学为师　　定慧所发以戒为基
　大法东流此教未光　　南山杰出一振其纲

　　附录律宗九祖始祖昙无德尊者二祖昙摩迦罗尊者三祖北台法聪律师四祖云中道覆律师五祖大觉慧光律师六祖北齐道云律师七祖河北道洪律师八祖弘福智首律师九祖南山道宣律师

　　慈恩窥基法师传

　　窥基法师者。代郡人。鄂忠武公尉迟敬德之弟。敬宗之子也。母裴氏。梦吞月而生。六岁聪慧过人。头有玉枕。指文如印。未成童便能著书。初奘师斋于其第。宗命出拜。师就其父。求之出家。宗曰。此子悍暴。不堪受训。师曰。郎君器度。非将军不生。非贫道不识。宗竟许之。帝特旨命度沙弥窥基为大僧。入大慈恩寺。参译经正义。基每览?记。过目成诵。师时年十七。禀受奘师瑜珈师地唯识宗旨撰述疏钞。及于百部。时号百部论师。师性豪侈。每出必治三车。经书食馔。时呼之曰。三车法师。初梵本唯识论十家百卷。文浩义博。师请奘师。糅成十卷。至今遵行。是为慈恩宗三祖。赞曰。

　唯识幽宗义深且玄　　惟师揭之如日丽天
　定从兜率预禀弥勒　　不从中来安知其诀

　　贤首法藏法师传

　　贤首法师。讳法藏。康居国人。来居长安。年十六。诣四明阿育王舍利塔。炼一指。誓学华严。则天朝。?名宫禁。通天元年。诏于太原寺。开讲华严宗旨。感白光昱然自口而出。须臾成盖。万众欢呼。则天有旨。命京城十大德。为授满分戒。赐号贤首戒师。诏入大遍空寺。佐实叉难陀。译华严经。次讲新经。至华严世界品。京师地为之震动。召对长生殿。问华严宗旨。师指殿前金狮子。说六相十玄五教之义。则天忽然领解。着其说。为金狮子章。睿宗受内禅。请师授菩萨大戒。师粪衣粝食。讲华严三十余遍。楞伽密严起信论。皆有义疏。先天元年。终于大荐福寺。赠鸿胪卿。是为华严三祖。赞曰。

　大法界网圣凡罗列　　独有一纲惟师能挈
　引万派流同归性海　　五教齐收终古不改

　　附录华严五祖初祖帝心大师(法顺)二祖云华大师(智俨)三祖贤首大师(法藏)四祖清凉大师(澄观　传见后)五祖圭峰大师(宗密　传见后)

　　(云栖以西天马鸣大师为初祖。龙树大师为二祖。后祀帝心至圭峰称七祖)。

　　法照禅师传

　　法照国师。唐大历间。止衡州云封寺。为时所宗。尝于食钵中。睹五色云。中有梵刹。金书题曰。大圣竹林寺。他日复于钵中。见云中楼。观万菩萨众。杂处其中。师以所见。访问知识。曰据所见形势。乃五台耳。师由是即愿游之。后居郡之湖东寺。开五会念佛。感祥云弥覆。云中楼阁。睹阿弥陀佛。及二菩萨。身满虚空。有数梵师。执锡行道。复有一老人。谓曰。汝先发愿。游金色界。礼觐十大僧。今何辄止。师遂与同志。远诣五台佛光寺。一如钵中所见。至大山涧。有石门。时二青衣童子。引师入门。见金碧楼观。金榜题曰。大圣竹林寺。方约二十里。一百院皆金地宝池。华台玉树。入讲堂。见文殊在西。普贤在东。踞狮子座。为众说法。菩萨万众。共相围绕。师于二菩萨前作礼。问曰。末代凡夫。未审修何法门。文殊告曰。诸修行者。无如念佛。阿弥陀佛愿力难思。汝当系念。决取往生。时二大士。同舒金臂。以摩其顶。记曰。汝以念佛力故。毕竟证无上觉。文殊复曰。汝可往诣诸菩萨前。作礼承教。师一一巡礼众圣。复诣文殊前。作礼辞退。二青衣送至门外。举头俱失。后代宗诏至宫中。加国师号。是为净土四祖。赞曰。

　曼殊大士将期一见　　故金色界钵中先现
　及至入门如从旧游　　直指极乐是所归投

　　瑜珈不空三藏法师传

　　不空三藏法师者。西域人。幼随叔父。观光上国。值金刚智上师。从之传瑜珈义。智授梵本声明论。旬日成诵。奇之。引入金刚道场。验以掷花。谓为胜己。师初求法。梦京像皆东行。窹以问智。智曰。汝有受道之资。吾何靳哉。即授五部及苏悉地仪轨。智没奉遗教。西游天竺。至师子国。遇龙智。授十八会金刚灌顶及大悲胎藏建坛之法。传经论五百余部。二十九年。自师子国。归至广州。采访使刘巨济。请建灌顶坛。感文殊现身。天宝元年。西城大石康。居五国。入寇安西。召师入内。上亲秉香炉。师诵仁王护国密语。上忽见。神兵带甲荷戈。立于殿庭。师曰。此毗沙天王第二子。副陛下意。往救安西。请设食以遣之。顷之安西奏。城东北黑云中。见金甲神人丈余。空中鼓角大鸣。声震天地。寇人帐幕间。有金鼠啮断弓弦。五国即时奔溃。须臾城楼上。见天王形。谨图其像以进。验之即诵咒日也。至后每诵咒。有奇验。肃代两朝。尊为灌顶国师。后加开府仪同三司肃国公食邑三千户。故今瑜珈密教实宗之。赞曰。

　毗卢灌顶是为心印　　正令全提佛魔听命
　奔走神龙潜消百怪　　是故智者得大自在

　　附录瑜珈五祖初祖金刚智灌顶国师二祖不空灌顶国师三祖慧朗灌顶法师四祖龙门无畏法师五祖大慧一行法师(传见后)

　　八十八祖传赞卷之二

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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