净公上人关于形象的讲记敬摘点滴202211272117

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于形象的讲记敬摘点滴


...法的，代表大圆满，一个佛国土都不漏，统统去看过。总结出四十八愿，四十八愿每一愿都是考察、摄受的报告，他所要的，不善的统统不要。于是在今天这个世界，人心坏了，世界乱了，怎样收拾这个局面？要学《华严》五十三参，要学法藏比丘参访佛国。怎么个学法？我们要参访这个世界上各个不同的宗教，去学习各个不同宗教的经典。在这个里面取它们的优点，善因、善行，我们取这个，成就自己的纯净纯善。在这个世界就地取材，在这个世界就能发挥作用。为什么找宗教？宗教有它的底蕴。宗教的核心就是一个「爱」字，没有一个宗教不是说神爱世人、上帝爱世人，没有说神害世人的，没有。我们要发挥这个爱，爱确实是性德的核心，这一点我们要肯定。
中国老祖宗，我有理由相信，在一万多年前他们就发现了。中国的文字发明是黄帝时代，距离我们四千五百年。五千五百年的时候是伏羲氏，开始画八卦。没有文字不能说没有文化，文化的起源比文字早。在印度，婆罗门教有一万三千年的历史，这是传说，他们没有文字记载。我们有理由相信，中国古文化不会落后于印度，至少也有一万三千年。所以，伦理是谁说的？五伦。五常是谁说的？四维八德是以后。我们相信五常五伦，五伦中国讲三纲五常，这个传说我相信超过一万年，到孔子时候才用文字把它记下来，传给后世。
我在很多次报告当中都跟大家提到，中国传统文化的核心就是「父子有亲」那种亲爱，那个亲爱是真心，不是妄心。那个亲爱是自然的，里面没有夹杂任何妄念，没有妄念、没有杂念。这个爱心是宇宙的核心，是每个宗教的核心，是中国传统文化的核心，它是真的，它不是假的。真假，用佛法的标准来说，真的是永恒，不生不灭，假的是有生有灭的。性德是不生不灭的。从这个亲爱延伸出五伦，父子有亲，夫妇有别，这个「别」里头，是这个亲爱用在夫妇上，就用个「别」字，所以它就是那个亲爱；用在君臣上，它就称「义」；用在兄弟上，它就叫「序」，就是它有次序，一点都不会乱；用在朋友上，它就叫「信」。其实就是那一个亲爱，看用在什么地方，一个道理，一个原理。
做人的德，也就是五伦是属于道，道应用在日常生活当中，工作、处事待人接物，就叫做德。德有五，仁义礼智信。父子当中有仁义礼智信，夫妇里头也有仁义礼智信，君臣、长幼、朋友都离不开仁义礼智信。仁者爱人，想到自己一定想到别人，没有专想自己的。圣人，先想别人后想自己；凡人，先想自己后想别人；想自己不想别人，那不是人，那跟畜生没有两样。义者循理，就是合情、合理、合法，你的起心动念、言语造作合情合理合法，这叫义，无论对什么人，无论对什么事情。礼，那是礼节，礼节要遵守，不要怕麻烦，为什么？礼是人的形象，形象坏了，心就坏了，是我们内心的诚敬表现在外面，这是自然的。智是理智，不是感情用事，对人对事对物都要用智慧，不能用感情。最后一个是信用，人言曰信，不能不守信。现在的社会普遍的不仁、不义、无智、无礼、无信，五个字都没有了，怎么办？别人没有，我有。那在这个世界上不吃亏吗？我愿意吃亏，我不愿意占便宜，做出来给别人看。
我记得有一次，早年了，香港电视台何守信曾经做了一次访问，问了我很多问题。当中有个问题我印象很深刻，他说中国古人说，「人不为己，天诛地灭」，就是人为自私自利这是应该的，天经地义。我就劝他，这个话要把它纠正过来，千万不要误导，让人产生错误的观念。我说人不为己，天不诛他，地也不灭他，谁？释迦牟尼佛。一生没有为自己，天没有诛他，地也没有灭他，死了到现在二千五百多年，全世界多少人还崇拜他。我说第二个，中国孔老夫子、孟夫子，都是不为自己的，天也不诛他，地也不灭他。中国人称他为圣人，孔子为至圣，孟子为亚圣，他都是不为自己的。我说我学佛这么多年，我也没有为自己，天也没有诛我，地也没有灭我，我活得比谁都快乐。这是样子摆在此地，说明这个话是错误的，这个话恰恰说反了。人要真正是为自己不为别人，天会诛他，地会灭他。《太上感应篇》里头有，人算不如天算，天天算计别人，贪而无厌，到恶贯满盈的时候，寿命还有，老天爷就把你请走了。不等待你的命终，你寿命就完了，所以说「禄尽人亡」，你恶贯满盈，也是上天夺取你的寿命理由之一。所以一个人为别人，不为自己的人，反而长寿。为什么？你替大家造福，你为别人不为自己，这个福寿上天给你的。所以，这些信息不可以传错了。修善断恶，这个一定要认真学习。
《会疏》里头说，「教，上人被下之言」，老人教小孩，父母教子女，老师教学生，这是教。「诫」是诫约，「诫约也」。底下说，「言彻实理，故云甚深」。这个诫约，约也就是约法、规章，在佛门里面的戒律，在儒家的礼，这都是属于诫约这一类的。言语能彻实理，与真实的理相应，这叫甚深。「转凡成圣，故云甚善」，这个解释得好。为什么说善？能转凡成圣。「法音广被，普令闻者」，这就是不吝法，自己所知道的，一定会教人，全心全力教导别人，这是好事。听的人愈多愈好，听懂很好，听不懂也好，总是鼓励大家常常听。书常常读，书是古人的教诲，古人有言「读书千遍，其义自见」，这就是长时薰修。读一千遍，意思就明白了，不必要猜。读不懂，没有关系，不需要求解，你一直念下去，自然就懂了。为什么？心静下来就懂了，心平了就懂了；心浮气躁，听也听不懂。现在的好处，可以录音、可以录像，录音可以反覆的听，录像可以反覆的看。
真正学习的秘...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四六六集)


...给我一个小时到两个小时，每个星期天见一次面，从哲学正式进入到佛学。老人往生之后，我辞掉了工作专心学佛，由朱镜宙老居士、忏云法师两个人介绍我认识李老师。我在台中住了十年，跟李老师学经教，李老师慈悲，照顾得也是无微不至，我们一生感恩。感老师的恩就能感佛恩，今天展开佛的经教，看到佛苦口婆心教导我们，能真听懂、真落实。把我们听懂多少要用到多少，用在生活、用在工作、用在处事待人接物，要用上你真学到了。所学非所用，你没有学到，真学到哪有不会用的道理！章嘉大师早年教我，你没有能够落实，不是你不懂，就是你懈怠，你为什么没做到？大多数的人真的没听懂。听懂的人，如果习气很重，也是个障碍。
我们真想学佛、真想能做到，怎么办？努力去学，学的时间长了，这讲薰习，长时薰修，长时间的薰修，不知不觉自自然然他就做到，不是勉强，完全出自于自然。先学还当然都是用妄心，妄想分别执著，时间久了，不能间断，不能离开佛经。佛不在世，经典所在之处就是佛所在之处，展开经卷就是面对佛陀，求佛菩萨加持，让我们真正能够懂得佛的真实义。开经偈上所说「愿解如来真实义」，这个真实义往往跟我们的习性发生冲突，我们染上这些不好的习惯，这个都要长时间去薰习，慢慢的毛病都能够改过来。自己要真诚，要勇于改过，要学着真正去爱别人，去关心别人、关怀别人，才能够逐渐体会到佛菩萨的真实义。贪瞋痴慢疑，一定要认清楚这个东西是毒，真的是毒，统统障碍自性的智慧跟德能；换句话说，决定要远离。佛劝我们远离，不劝我们，我们也要远离它，绝对不是好东西。杀盗淫妄，你真正了解因果你就会被吓住，不敢造作，它有报应的。明白因果自然就能够忍受，开始是要忍受，逐渐根扎牢，懂得多了，善心出来，这些烦恼习气自然就消除，自己能感受得到，逐渐逐渐轻了，真看破、真放下。要过佛菩萨的生活，纯净纯善，世间这些恶念恶行自然淡薄了。
『有无相通』，不仅仅是对家人眷属，如果有能力要照顾邻里乡党，你照顾的人愈多你的福报也愈大，你的心愈清净境界也会提升，所以法喜充满，常生欢喜心。爱护众生，真正爱护、照顾众生，第一桩大事情就是要帮助他觉悟，那叫真爱护。释迦牟尼佛的爱护从哪里表现？四十九年讲经说法不停止，这是真正爱护。所以布施，经教里说得太多了，财布施比不上法布施，大乘经上佛说，即使大千世界七宝布施，都比不上为人说四句偈的功德。这是真的不是假的，大千世界七宝布施是物质，物质给你带来世俗的福报，不能让你开悟，不能帮助你脱离六道轮回，所以这个布施功德不大。为人说四句偈，虽然是小事情，甚至于劝他念一句阿弥陀佛，这都是布施。我们念佛他听到，听进去了；我们的形象他看见，他看到我们是个学佛的人，阿赖耶识里头落下佛的种子。这个种子虽然现在不起作用，来生后世，乃至于无量劫之后，他遇到缘这个种子起现行，会帮助他往生成佛。这个法布施的价值就太大太大了，我们要知道，知道利用善巧方便。布施的心真有，不断，遇到缘真干，不问收获，只问耕耘，绝不求果报。
『无得贪惜』，对于财、名利没有贪心，财布施、法布施没有吝惜，这个样子才能够断恶修善，积功累德。『言色常和』，「言」是言语，「色」是我们今天讲的态度，仪态要柔和，要令人见到的时候生欢喜心，佛门这句话常常用弥勒菩萨来代表。中国人造弥勒菩萨像，都是造的布袋和尚，布袋和尚真有这个人，《高僧传》上有。南宋，他跟岳飞同时代，出现在浙江奉化，总统的家谱里头有记载，宋朝那个时候，他们的祖先礼请布袋和尚，在他家里接受供养两个月，家谱里头还有这个记载。所以有人说，供养弥勒菩萨两个月，出了两个总统。布袋和尚，我们在《高僧传》看他的传记，不知道他姓什么、名字什么，不知道，也不晓得他是哪里人。出现在奉化这一带到处化缘，背一个大布袋，所以人家叫他布袋和尚。化缘，人家给他东西，他都放在布袋上，背着就走了。他圆寂的时候告诉别人，他是弥勒菩萨再来的。说了之后，他真走了，大家才知道他是弥勒菩萨化身。这个人见人一天到晚满面笑容，肚皮很大，代表能包容，心量大。所以在中国造弥勒菩萨的像都造他的像，这个表法非常明显，笑面迎人，能包容万物，绝对没有看到他跟人计较的。《传记》里头有写，曾经有人向他请教佛法，他也不说话，他把布袋往地上一放两手张开，人家说这放下。放下之后怎么办？他把布袋提起来走了，一句话不说。这佛门知道叫放得下，提得起。该放下的时候要放下，该提起的时候要提起，不能搞错了，该提起你放下，该放下你提起，就大错特错。世间法要放下，弘法利生的事情要提起，很有味道。布袋和尚非常受人欢迎，「言色常和」，他做到这一点！
『莫相违戾』，跟任何人都和睦相处；换句话说，跟任何人不会发生冲突，真正是「当相敬爱、言色常和」。大乘教里佛常说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这个布袋和尚做到了，我们应当向他学习。所以在中国寺庙，这个建筑都是表法的，不是随便建造的。山门，一进山门，弥勒菩萨在天王殿坐在当中，面对着大门，进来的人第一个看到他。天王殿是表法的，是个教室，你想进入佛门一定要学弥勒菩萨，能包容一切、能忍辱。能包容、能忍辱，能以欢喜心对一切众生，这是你入大乘之门必须具备的条件。进门两旁边是四大天王，四大天王也是表法的，这护法神，护谁的法？护自己的法，这个一定要知道。我进这个门这护持我的，你进...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四六六集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！