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净公上人关于观世音的讲记敬摘点滴202211271136

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發表於 2022-11-27 11:38:02 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于观世音的讲记敬摘点滴


...很重视风水。风水是什么?自然环境。房子应该怎么建,门、窗开在什么地方、什么方向,要与附近的地形相配合,配合得愈自然愈好。对于饮食很讲究,吃的东西一定是本地土生土长的,而且是现在所长的。《礼记?月令》里,教导我们哪个月吃哪些东西,因为最随顺自然是最养人的。现在人不懂这个道理,要吃外国东西,要吃不是这个季节的,吃得是不错,味道很好,但吃出一身毛病,所以得奇奇怪怪的病,这是不知道随顺自然。基因是一百八十度的违背自然法则,所以是最不健康的作法,是很危险的作法。
321. 一位练珐輪功的人说,珐輪功的创始人是佛中最高位的佛祖变化的一个化身,这是真的还是假的?
决定不是真的。在佛法里,自古以来有一个例子,他是什么佛、什么菩萨化身来的,这个讯息一走漏,他就往生了,就是真的。这个讯息走漏,还不走,就是假的,是骗人的,妖言惑众。
在中国历史上记载得很多、很清楚,譬如永明延寿大师是阿弥陀佛化身来的。当时钱镠王斋僧,发心打斋,打千僧斋,供养一千个出家人,这在佛家称为“无遮大会”。这个大会里面有首席,首席总是德高望重的长老,而这些长老互相推让,大家都不肯坐。这时,进来一位和尚穿得很破烂,也没有人认识,他看到大家都在推让,就往当中一坐,皇帝当然也不好意思说话。到大会完了之后,皇帝就请教永明大师:“今天我供斋,有没有圣贤僧来应供?”有圣贤来应供,福就大了。永明大师说:“有!今天定光古佛来应供。”他听了非常欢喜:“哪一位是定光古佛?”“坐在上面那一位和尚就是。”因为没有人晓得这个和尚的名字,而他的耳朵很大,所以大家叫他“大耳朵和尚”。
于是到处派人去打听,终于把他找到了,他住在一个山洞里。找到之后,大家晓得他是定光古佛再来,就恭恭敬敬向他礼拜,请他到皇宫里面来供养。但他说了一句话:“弥陀饶舌。”就往生了。这些人回来传达了这个话,皇帝一听,才晓得原来永明延寿大师是阿弥陀佛化身来的,欢喜得不得了,赶紧去见他。还没有出门,对面来报信的人与皇帝几乎撞了一跤,皇帝问他:“什么事情这么慌张?”“永明延寿大师圆寂了。”所以这是真的。
再说弥勒菩萨,我们现在看到是大肚皮、满面笑容的布袋和尚,他是南宋时代,浙江奉化人。他在临走时告诉大家,他是弥勒菩萨再来的,说完就走了,这是真的。因此,身份暴露后不走,这是妖魔鬼怪,不是佛菩萨。自古以来几千年这个例子太多了,像丰干、寒山、拾得都是非常著名的,身份一暴露就走,绝对没有暴露身份还住在世间的道理。所以,他要是说他是什么古佛再来,比一切佛都高,说了马上就往生就是真的,说了还不走是假的。
322. 我母亲已经去世,她信主,我信佛,我是否可以每天念佛回向给她,劝她念佛?
可以。她信主就是天主教徒,你念佛回向给她,也可以嘱咐她在主那里,常常听佛菩萨讲经说法,因为上帝常请佛陀、菩萨在天宫说法。
323. 做为一位年轻的女居士,未来的路应该怎样走,才能确实利益于当今社会众生?一个是选择像许哲居士一样,做终身老实念佛的榜样,另外选择终身讲经弘法利生。两种该如何抉择?
你的愿心很好,很难得。许哲居士是一生着重在慈善事业,一生帮助老人、病人、穷苦的人。不但在精神、物质上帮助他,而且也劝他们信仰宗教,依照宗教的方法来修学。在过去她是天主教的修女,她也度了不少人,现在晚年常看佛经,也发心皈依,我相信现在她一定是劝人念佛。发心学讲经也是好事情,现在比从前容易,从前不太方便,现在女居士讲经的也很多。真正发心全心全力做弘法利生的事情,都是给在家同修做一个好榜样。
324. 居士在家做课施大悲水,如何施法?
“施”是布施,就是你念大悲水布施给一切苦难众生。通常有两种,一种是帮助人治病,另一种是布施小动物,像蚂蚁、爬虫一类的小动物。念大悲咒的时候一定要有大悲心,如果没有大悲心,这个大悲水就不灵。心地愈慈悲、真诚,大悲水就会有感应。
325. 如何选择学讲的经典?我个人深爱《首楞严经》,究竟哪一部经更有益于当今社会?
《首楞严经》是一部大乘圆教经典,分量太大,比较深,在现前社会契机的面比较窄小。这部经是对上根人说的,用现在话来说,是对高级知识分子说的。你要发心学这部经,你就不是度普通人,你度受过高等教育的这些人。这很难得,也相当不容易,能发这个心很好。学《楞严经》一定要看注解,如果不看注解很难看得懂。注解比较浅一点的,如近代圆瑛法师的《楞严经讲义》,以此来做基础,入门比较方便。
因此,选择经典,一定要选择自己有能力受持的,就是适合自己程度的。选得太高了,自己无法受持,反而得不到利益,这一点不能不留意。要选择适合于自己根性,适合于自己生活环境,适合于自己工作,最好能与自己的生活、工作都能融成一片,这样修学就非常得力;如果所学非所用,就有相当困难,这是我们选择经典不能不知道的事情。
326. 我专修观音法门,绕佛时小声念观音菩萨,可以吗?如果读《无量寿经》,是否就不是一门专修,能否只读《普门品》?
修行的方法,古人的典范很多。江味农居士一生念《金刚经》,他放下经本,就念南无阿弥陀佛,他是“教宗般若,行在弥陀”。你念《无量寿经》、念观世音菩萨名号,没有妨碍。念《普门品》、念观世音菩萨圣号也可以,你把修学的功德回向求生净土都能得生。《无量寿经》的“三辈往生品”,最后一段经文,就专门说不是专修净土的人,修学其他大乘法门的人,将修学功德回向求生净土,同样往生。弥陀西方净土的门非常广大,并不是一定要接引专修专弘的;修学其他法门,将修行的功德回向往生,统统得生。
何谓“功德”?真实的功德就是清净心。佛经常说:“心净则佛土净”,修行最重要的是清净心,远离一切妄想、分别、执著,功德就现前了。再讲明显、具体一点,“持戒有功,得定是德”,因戒得定;“修定有功,开慧是德”,功是修因,德是果报。你要有真正的修功,真实的果德。持戒如果不能得定,那个戒是福报,福德不是功德。
持戒若还有妄想、分别、执著,看这个人破戒、那个人犯戒,就把自己的功德毁掉了。如何持戒才有“功德”?就是惠能大师讲的,“若真修道人,不见世间过”,如此持戒能得定,否则持戒都是福德,不是功德。功德能了生死、出三界,福德不能。因此,功德与福德要辨别清楚,千万不能搞错。又说:“一念嗔心起,百万障门开”,又常言:“火烧功德林”。“火”是发脾气;遇到不如意的事情,一不高兴、一发脾气,功德就完了。因此,功德很不容易修积,如果在临命终时发一个脾气,这一生所修的功德都完了。
你要知道自己修积多少功德,就想想从什么时候没有发脾气。你要知道,嗔恚心把你的功德失去了,贪爱心一样也失去。换言之,七情五欲是喜怒哀乐爱恶欲,这七样都把你的功德破坏了。由此可知,功德很不容易修,福德容易修,福德不会失去;功德不容易修,却很容易失去。
327. 一贯道是五道合一:佛、儒、伊斯兰、基督、道教,是否此教早有多元文化的先见之明,是否理念很正确?
一贯道崇尚五教,五教都不承认它,五教都不与它往来,这样算是多元文化的先进吗?诸位同修必须要有智慧,否则很容易受诱惑。你要是走到这个门,你这一生只能修福报,决不能超越轮回。古圣先贤一再教导我们,“一门深入,长时薰修”,你五个教都学,怎么能成功?净土宗里面的“五经一论”,这六门都学,不是一个普通根性的人能成就的;最容易成就的,还是在这六种课程里面选择一种,一门深入,单刀直入。
佛、儒、伊斯兰、基督、道教是五个宗教,不是五个宗派,五个宗教合起来修,修成什么样子?不像佛,也不像基督,也不像回教,不知道修成什么样子。所以,这不是正教,我们一定要清楚。五个宗教你愿意学哪一个,你就进入这个教门,都是好事情。五个宗教可以做朋友,可以互相尊重,互相敬爱,互助合作,共同维护社会安定,世界和平,这是正确的。所以,我们佛门决不会拉基督教徒,叫他们放弃基督教来修学佛法。人各有志,人各有缘,我们拉人家的信徒,这是不道德的。我们与各个宗教往来,绝对尊重他们的宗教、信徒,赞叹他们的宗教、信徒,决不拉他的信徒到我这来,我们才能交朋友。如果互相拉信徒,决定走向竞争,最后就战争。
一贯道虽然尊重五个宗教,但它什么都不是。我曾经看过一贯道注解的《金刚经》、《心经》,经文一个字没错,但注解完全不是那么回事,这就是古大德讲的,“佛法无人说,虽智莫能解”,他完全是用他自己的意思来解释经,把经解得支离破碎,诸佛菩萨看到也叹息,这造很重的罪业!一贯道如果真正走上轨道,我也称赞它。怎么走上轨道?你学佛跟佛教的法师学;你学基督,到基督教跟牧师学;你是伊斯兰教,你跟清真寺的阿訇学。这个我们赞叹,这是正教,真正能帮助人。自己不可以凭着自己的意见来解经,这是佛家讲的曲解如来真实义、错解如来真实义,怎么会有成就?
328. 佛教徒烧金纸给已故亲人,能否得到?有必要吗?烧金纸如果亲人在地狱和畜生道,如何得到?
这里头有个误会,佛教没有给死人烧金银纸的,《大藏经》没有这个说法。给亡者烧金银纸是中国的古老风俗习惯,不是佛教,不能把它附会到佛教里来。但是现在佛教寺院里面,好像超度佛事的时候也有这些作法,那是变了质的佛教,不是真正的佛教,真正佛教里没有。
印光大师在《文钞》里,曾经回答过这样的问题,大师答复的很妙,“如果家亲眷属是在饿鬼道就有用,他真能得到。他要是到畜生道或者到人道就用不上,六道里只有鬼道用得上。”所以,印光大师是既不赞成也不反对,因为如果万一他在饿鬼道,你不准他烧,这不是断了人家的财路。老和尚这个开导通情达理,我们顺从老和尚的指示就很好。
329. 人有灵魂吗?灵魂在人体的哪一部分?
我问你一个问题,你晚上睡觉会不会作梦?你那个梦是在哪个部位?是在头上?是在眼睛上?还是在手上、脚上?从作梦就能肯定灵魂存在。灵魂离开身体,这个人作梦去了,不会再醒来,就这么回事情,它到另外一个空间生活了。你懂得这个道理,人有没有死?人没有死,死是你的灵魂离开这个身体到另外一个境界,去找另外一个身体。
此地又必须跟诸位解释,魂不灵,如果魂是灵的话,你来投胎一定会投胎到帝王将相之家、富贵之家,一出生就享福,那多自在!你为什么投在一个平常人家?为什么到饿鬼道、地狱道、畜生道?由此可知,它不灵。它究竟是什么样子?魂是迷惑颠倒。你要不相信,你细细去思维,晚上作梦在梦中,头脑决定没有清醒时这么清楚。从这个地...(净公上人佛学问答(1-786))


...公不认识字,一生都没有听过经,遇到法师传他一句阿弥陀佛,他就老实念了几年,真的往生了,瑞相非常希有。《无量寿经》讲要“发菩提心,一向专念”,他们不懂什么是菩提心,但是他真的发无上菩提心,真的万缘放下,一心一意念佛求生净土。而往生到极乐世界见到阿弥陀佛,哪里不发菩提心?所以蕅益大师这个解释很有道理,简单明了。
395. 最近福建闽东一个乡村,有一家四、五口人因厌倦世间的种种痛苦生活,听人说念佛可以往生西方净土,于是一家五口商量,决定关起家中所有门户,在家里挖坑把自己的下半身埋在地上,留着上半身呼吸念佛。前三、四天,邻居还听到他们家传出朗朗的佛号,以为他们在做佛事,不予理会。到后来几天,发现一点动静也没有了,才找人敲开他们的家门,发现他们都已经气绝身亡了。请问他们这种作法,念佛可否往生?
这个事情不能鼓励,这不是正常的方法,这是一个非常的方法,这是没有人开导。能否往生?看他信愿是否坚定;果然坚定,也不用这么做。这种修行的方法,会遭到一般人的议论,并损害佛法的形象,我们不赞成这个方法。
古时候有个例子,宋朝莹珂法师是一个不守戒律的出家人,常常犯规破戒,也是厌倦这个世间,最后关着门,万缘放下,一心念佛,不睡觉、不吃饭,水都不喝。他念了三天三夜,把阿弥陀佛念来了,阿弥陀佛告诉他,“你还有十年阳寿,你好好的修行,十年之后我来接引你。”莹珂法师说:“我的劣根性很重,自己不能控制自己,十年又不晓得造多少罪业。我十年寿命不要了,我现在跟你走。”阿弥陀佛也就同意,告诉他:“三天之后我来接引你。”莹珂法师很欢喜,把房门打开告诉寺庙大众,三天之后阿弥陀佛来接引他往生。大众都觉得很奇怪,没有人相信。到第三天做早课的时候,他要求大众:“今天早课你们统统念阿弥陀佛送我往生”。念的时间不久,莹珂法师就告诉大众:“阿弥陀佛来接我往生了。”他向大众告假,真的就走了。这是《往生传》、《净土圣贤录》里面记载的。这是真正能启发人的道心,所以修行一定要如理如法。
396. 有一位同修早期会画符,现在已经学佛了,如有人求画符,能帮助他吗?是否属于邪命?
如果你画的符很灵,有人求你,可以为他画;不过画符之后,最好劝他念佛,用这个方法接引众生学佛,未尝不是好事。过去我们同修当中,有会算命,会看风水的,都利用这个机会接引众生学佛,这是很好的一桩事情。这是接引的手段,学佛还是要依从经典的教诲。
397. 学人深知师承之重要,愿依老法师为和尚,祈愿和尚指导,日后应如何用功?
世出世法,学问、事业要有成就,都要有师承。中国自古以来,很重视师承,《华严经》善财童子参访文殊菩萨,文殊菩萨说出善知识的条件及作学生的条件,这样才能师资道合,才会有成就;如果得不到师承,要成就是相当困难。
真正不得已,就学孟夫子、学蕅益大师,以古人为老师。但心地都要真诚,如果不是很真诚,不容易得到利益。古德教导我们“诚则灵”,真诚到极处就会有感应,过去李老师教我四个字“至诚感通”。在我们现前环境修行,要想成就,除了求感应之外,没有第二个方法。要求感应,真诚心比什么都重要。
基本的修学,儒家守礼,佛法守戒,决定遵守佛在经典里面的教诲,真正懂得佛的意思,才不至于犯过失。如果随顺自己的意思,有时不知不觉造成误会,误会有时会产生重大的过失。尤其是国家的外交,一句话说错,可能引起两国产生邦交的危机,甚至引发战争的灾难。人与人之间,有时说话或做事情欠考虑,引起误会,本来是好朋友,最后变成冤家对头。这些都必须要注意到,决定不能粗心大意,要学着尊重别人。普贤菩萨教给我们“礼敬诸佛”,“礼敬诸佛”最重要的就是尊敬别人。我们真有一个尊敬的心,错误就会减少;一切错误的发生都是自己轻率、不尊重。
亲近善知识尤其要尊重。我过去亲近李老师十年,最初几年虽然在台北讲经,但我每个月都要到台中去住一个星期,向他请教。遇到一切与外人往来,我都向他请教,这是尊师重道。在新加坡,我能与李木源居士处得这么融洽,就是我们事事请教,彼此尊重。所以,我们一定要学着尊重别人,什么事情多商量、多请教,决定不敢自己作主。我一生谨慎就在此地,所以人家对我相信,认为我能靠得住。我一生不毁谤人,别人毁谤我,我也不会毁谤他,我绝对没有报复的念头。别人毁谤我、陷害我,我承当,我懂得他是给我消业障,我感恩他,绝对没有丝毫怨恨的意思。我们要以这种态度求善知识,随顺善知识学习。
佛法的修学,最重要的是真诚心、清净心、平等心、慈悲心,能具足这些条件,修学就不困难。这不需要社会上很高的学历,佛法讲求的是专修专弘,一门深入。随着自己的根性,随着自己的生活环境,选择经论;选定之后,认真努力去修学,没有不成就的。这跟世法不一样,何况真诚心还能得到诸佛菩萨的加持,得到感应。
398. 观音法门是否为正教?
照理说,观音菩萨不应该是邪教,但若打着观音菩萨的名号,所做的是违背佛陀教诲的事,就是邪教,公安取缔它就是正确的。如果真正是依照观音菩萨经典去修学,那是正法。
观音菩萨的经典,一共有三部,都是附在大经里面,不是独立的。第一部经在《华严经》里面,善财童子参访观世音菩萨,观世音菩萨对善财的开示,说到他的修行及依据的理论方法,和他普度众生的悲愿。第二部在《楞严经》的第六卷《观世音菩萨耳根圆通章》,这是文殊菩萨为我们娑婆世界拣选法门,菩萨说得好,“此方真教体,清净在音闻”,所以菩萨与娑婆世界众生缘特别深。这是观音菩萨为我们开示他修学的法门,理论、方法、境界都说得很清楚。第三部经流通得最广,即《法华经》的《观世音菩萨普门品》,主要是说菩萨度化一切苦难众生。
由此可知,《楞严经》里面是菩萨自行,《普门品》是讲菩萨化他,而《华严经》里面是自行化他都说到。根据这三部经修行,就是“观音法门”;如果不是依这三部经的理论方法修学,这个“观音法门”有名无实。我们必须要仔细观察,要认识清楚,如果是假藉观音菩萨名义,欺骗信众,图谋名闻利养,就应当取缔,那是邪教,不是正法。
399. 念佛人有神通,是否能往生?
神通一般人讲是“特异功能”,特异功能来源有三种,一种是与生俱来的,生下来就有这种特殊能力,能够看一般人看不到的东西,或者能够知道过去、未来的事情。这样的人,我们过去曾经见过,有人曾问他:“你的能力会不会失去?”他们说:“会,年岁稍微大了,接触的社会面广了,心里起了烦恼,能力就会丧失。”这个说法与佛在经典里面讲的相应。因为这种能力是清净心生的,他生下来能保持着清净心,不为外面境界污染,这个能力能保持一段时期;如果被外面环境污染,起了贪嗔痴慢,贪图名闻利养,这个能力立刻就丧失。
第二种原因,佛在《楞严经》上说,是鬼神附在身上,这在现前社会非常之多,这不是他自己的本能,是他与鬼神彼此互相利用。当然,他跟附身的鬼神决定在过去生中有关系,都是有缘的人,鬼神才找他。附身离开了,他的能力马上就丧失。现在社会上有神通的这些人,大多数属于这一类。
第三类是修行,佛家讲的是“修定”,定能生神通。定功修到一定的程度,定中有些境界会现前。我有个老同参明演法师,这个人非常诚实,难能可贵,修行很认真,后来他到大溪跟屈文六学密。他非常用功,三个月之间磕十万个大头,一般人做不到;学了不到一年,他来告诉我,他跟鬼通了。他说:“每天下午大概五、六点钟,街上就有鬼走路,他能看得见。到十点、十一点钟的时候,街上好热闹,许多鬼都出来了。早晨天快亮的时候,就渐渐没有了。”我那时笑他:“你神通没有得到,鬼通得到了。”但是他的气色不好,脸上是灰色的。
有这种能力的人,在临命终的时候,如果头脑清楚,念佛往生也决定得生净土。不是说有这种能力的念佛不能往生,经典上没有这个说法。能否往生,在最后这一念。所以,四十八愿的第十八愿,有些人称作本愿,也不无道理。你有这种能力,可以帮助一些有缘人,决定不能够贪图名闻利养,不能去害人、去造业。所以,很多有这种能力的人,并不显露出来,这是有智慧。有这种能力常常暴露不好,学佛人最重要的是老实。
400. 一些外道的经常到佛堂来,有些居士不准他们进念佛堂,该怎么办?
应当先劝导,他要是遵守念佛堂的规矩,随着大众一起共修,就欢迎他。佛菩萨普度众生,也不拒绝外道。世尊当年在世,九十六种外道跟佛学习,依佛作老师,佛都收容,可见得佛并不拒绝外道。但他要是不遵守念佛堂的规矩,扰乱大众,我们一定要请他出去,决不能破坏大众修行。所以,不是说他是外道,我们拒绝;而是守规矩的人欢迎,不守规矩的人请他出去。
过去中国庐山远公大师有个好朋友谢灵运居士,是一位大文学家,他想参加“东林念佛堂”,但因为他习气太重,无法遵守念佛堂的清规,所以远公大师拒绝他。大师还有一位好朋友陶渊明,他很守规矩,远公大师欢迎他到念佛堂,但是他不肯来。由此可知,能够遵守大众共修的规矩,一律欢迎,不论他是否有神通,是否为外道。外道,我们也要接引他,帮助他接触正信的佛法,这才是慈悲心。
401. 我曾经见到一位出家比丘尼犯了过失,并当着大众指责她的过失,劝她要忏悔;这个比丘尼不服,对我非常怨恨。我有没有罪过?
罪过不罪过暂且不论,你这件事做错了。错在什么地方?不懂礼节,不懂人情世故,劝过有劝过的礼节,决定不能在大庭广众之下劝人改过,人都有面子,你这样对她的自尊心产生很大的伤害。老师教训学生都关着门教训,没有第二个人听见,这才是真爱护。这个做错事的人接受教训,会一生感激你。《礼记》上也有提到,在一般人面前可以教童子、未成年人,成年之后(女子十六岁以上、男子二十岁以上),不可以当众教训、批评,要尊重他的自尊心,这是做人的基本道理,应当要懂。
如果这个人不在,你在背面跟别人说他的过失,你是造罪业,这个罪过更重。六祖惠能大师讲得很好,“若真修道人,不见世间过”。为何会见到世间过?是自己的过失。看到外面境界,自己阿赖耶识里的烦恼习气被这个境界勾引起现行,就是这么回事情。因此,一个善学会修行的人见到、听到过失,赶快避开,这都是古礼里教导我们的。常常保持自己的清净心、真诚心、觉悟心,才能不见过、不闻过,把心住在道上。所以,觉明妙行菩萨劝人:“少说一句话,多念一声佛,打得念头死,许汝法身活”,这话说得对。特别是一个真正发心想在这一生不但要出离六道,还要出离十法界的人,哪有时间去接触这些不相干的外缘,还是念佛要紧,读诵大乘要紧。一切事、一切时、一切处,要知道养自己的清净心,让自己念念与道相应,这就对了。
402. “新加坡佛教居士林”每一个星期天的晚上,邀请各个宗教来讲演,是否妨碍大家一门深入?
来的人都能够掌握住一门深入,没有妨碍;如果有妨碍的,就不会来了。我们邀请各个宗教到此地讲演,这个意义非常之...(净公上人佛学问答(1-786))


...法道场;有修行没有讲经说法,也是半个正法道场,不是圆满的;圆满的一定是道风、学风并重。
可是净土宗又有个特别,像印光大师在灵岩山的道场,一年三百六十五天天天念佛,没有讲经,这是纯正法道场,唯有净宗可以如此行之。对于净宗的道理、修行方法、境界都了解一个大概,进入道场念佛专修,讲经就打闲岔了。为什么我们现在一定要解行并重?现在进入念佛堂的人,信心不坚定,还有怀疑,见异思迁,所以不能不讲经,不能不在教下奠定信心、愿心的坚实基础,是这个原因。
邪正一定要从这个地方去观察,更进一步的观察:他是不是真的做到了?不管是哪一宗、哪一教派,也不论大乘、小乘、显教、密教、宗门、教下,他要是真正如理如法的修行,这是真的;不能如理如法修学,那是假的。像《了凡四训》所说的原则,有真有假,有正有邪,有圆有偏,有满有半,你仔细观察就清楚了,就有能力辨别正法、正教。修行的根本基础就是十善业道,如果他的思想言行与十善业不相应,与十恶业相应,就是假的。这样的人我们应该怎么对他?恭敬不赞叹,这是善财童子教导我们的,对他恭敬有礼貌,但不赞叹。这些道场我们不去亲近,不跟它学习。
444. 我们介绍佛法弘扬净土,有人信、有人不信,有人将佛法与珐輪功扯在一起,甚至毁谤,请问我们是否有罪,能否继续演说?
你没有罪,你可以继续演说。我们把所学的学多少说多少,没有学到的、不知道的,我们就说这个我不知道,我还没有学到,这绝对没有过失。孔老夫子说得很好,“知之为知之,不知为不知”,千万不要强不知以为知,那就容易出错误。要把佛法热心的介绍给人,他信很好,不信也很好,“一历耳根,永为道种”,“阿弥陀佛”听到耳朵里,他现在不信,也许来生来世就会相信。
珐輪功决定不是佛教。我听一些人跟我说:珐輪功讲他是在佛法之上,所有一切佛都不如他。这是假的,我们在经典里面看到,他真的要是成佛了,佛佛道同,绝对没有哪个佛高、哪个佛下。成佛之后,也没有先佛,也没有后佛,是平等的。古人有个比喻,像江河里面的水流到大海就平等了。流到大海的海水,你能说哪个水先来、哪个水后来吗?真正有成就的人,心地是慈悲的、平等的,如果还有高下之分,贡高我慢,那是严重的烦恼,贪嗔痴没有断,这决定是凡夫。这是冒充佛法的外道,我们要认识清楚。
445. 我是教物理学的中学教师,现代的学生比从前难教得多,有些甚至目无尊长。有时为了要赶课程进度,上课时难免会大声喝骂他们几句。每当这样做时,又会起嗔心。请问这对自己的修行是否有障碍?又应如何应付?
对修行没有妨碍。释迦牟尼佛也会发脾气,也会拍桌子骂人,这是一种教学的手段,在佛家讲“善巧方便”。诸佛菩萨出现在世间,就像演员演戏一样。世间就是一个舞台,它不是真的,全是假的。他生气是做出一个生气的样子,其实他并没有生气,这跟我们凡夫不一样。我们凡夫生气是从心里面生到外面,他的生气只是表面,心里完全没有。
我们要学佛才能办事情,有时不用这种方式,事情就办不圆满。所以,“喜怒哀乐”在佛菩萨都是表演、作戏,只为了把事情办圆满,因此这种方法是一种必要的手段。这是智慧,不是烦恼,没有障碍,是度众生的善巧方便。
现在学生难教是真的,为什么难教?孝道没有了,师道当然也没有了,因为师道建立在孝道的基础上。今天小朋友难教的原因在此,社会动乱的原因也在此,许多宗教讲世界末日的原因也在此,这是我们不能不知道的。我们应当认真努力修学,至少在劫难来时,自己决定不惊不怖,知道藉此机会,正可以转换一个更好的生活环境。真正懂得佛法的这些道理,就知道人是不会死的。如果人死了,而且死了一切都完了,那我们何必还信佛?这个身体死了,另外一个身体就生了,永远生生不息,因此我们一定要认真努力修学。
我们死后来生到哪里去?这个关系太大了!如果我们修得好,来生换一个比现在还要殊胜的身体与生活环境,何乐而不为之?如果自己在这一生不能好好的学习,造作许多罪业,来生就往下堕落,那就太可惜了。因为往下堕落容易,往上提升比较困难。所以一定要明理,要积功累德,决定不造恶业。
佛教导我们基本的修学法,我们不要讲太高,如果想要来生还能得人身,来生决定要比这一生过得幸福、过得好,佛的基本教诲:“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这十六个字一定要做到。如果做不到,不管你修哪个法门,即使你一天念十万声佛号,也不能往生,人身也未必能保得住,这是修净土的同修必须要知道的。净土宗建立在“净业三福”的基础上,你能将这四句十六个字真正做到,念佛决定往生。
“净业三福”有三条,如果你能做到第一条,就生凡圣同居土。能做到第二条,决定往生方便有余土。“三福”统统做到,念佛往生生实报庄严土。假如天天念佛很认真,“三福”第一条都做不到,最后不能往生,你不能怪佛,认为“佛讲的话不算数,佛家讲的不灵”。不是不算数,不是不灵,是你自己没有完全了解,你就造更严重的罪业,这是一定要知道的。
446. 我在学校教“声学”时,常举经典中佛说“闻性”的实相,与物理学中的“声学”不一样。请问这样算不算误导众生?
这个问题问得很深。佛家讲的闻性,是《楞严经》上观世音菩萨修行的方法,菩萨从凡夫修行成佛,就是用闻性的功夫,“反闻闻自性,性成无上道”。如果你要把这桩事情搞清楚,一定要读《楞严经》,要在这部经典上下功夫。跟声学有同的地方,也有不同的地方,都必须辨别清楚。
“反闻闻自性”是一种很高的修行方法,一般人决定做不到。实在说,这是禅宗高级的修行法,还不是普通修行法。你能够了解更好,不了解就劝人老实念佛。用音声也很好,古德常言:“佛号从心里生起来,口里念出来,耳朵听进去。”这个方法很能摄心,与声学也有一些关联。
447. 请问为什么我会一直不断的遇到一些生病又可怜的猫?我一定要帮它们把病医好,不然就会后悔难过。又怕它们会再受到伤害,所以也不敢放它们走,但母亲因为我收了太多猫而起烦恼。我也曾请佛帮忙,好像佛没有帮忙?
佛法是讲缘分,没有缘,对面都遇不到,有缘就天天遇到。所以,你跟这些猫有缘,可能是你过去生中,不止一生喜欢猫、爱护猫。
如果遇到这些生病又可怜的猫,你要帮助它们,要把它们当作一般众生同样的看待。它前生也是人,因愚痴堕在畜生道,将来它也会转到人道。畜生也有佛性,从佛性上看都是平等的,所以帮助一只猫与帮助一个人的功德相等。你帮助它们,决定有好的果报。
佛家有一本书名为《物犹如此》,书中都是讲一些小动物有灵性又有佛性的故事,你可以把救护众生的这些事情多与母亲谈谈。你养的这些猫,你要教它们念佛,要给它们皈依,把念佛机放在猫住的地方,让它们常常听。佛不度无缘众生,它跟你有缘,你跟它说话,它就会听得懂,我相信猫也很乖、也会听话。你要帮助它们,要度它们念佛,也要常常为它们说法。
至于请佛帮忙而佛没有帮忙,是你请佛的心不够诚恳;心诚恳了,佛一定来帮忙。这是我教给你的方法,你可以给它们授三皈,劝它们也不要伤害其他小动物,好好的照顾它们,这样就非常好。
448. 看到阿弥陀佛的造像,一手拿着莲花,一手垂直,手掌朝前,请问这是代表什么意思?
这是佛的“手印”,现在人称为“手语”。佛一手拿着莲花,另一只垂手,这是接引众生的像。莲花是十方世界众生发愿念佛求生净土,西方极乐世界七宝池中就会生出一朵莲花。你念佛念得愈诚恳、愈勤,莲花长得就愈大,光色就愈好,将来自己往生的时候,就生在这朵莲花里面,莲花化生。我们往生的时候,佛来接引我们,佛手上拿的莲花就是自己平日念的这朵莲花,造像是取这个意思。
449. 自从修净土法门后,身心欢喜,一心持诵阿弥陀佛圣号,发愿往生西方净土,真心赞叹阿弥陀佛是唯一的皈依。但是每天做早晚课及唱忏悔偈时,眼泪总是不自觉的流下来。请问我是否罪业深重?
这桩事情在《无量寿经》上有记载,佛告诉我们,听到佛号,听到梵呗,受感动流泪,这是过去生中善根的现象。换言之,你过去生中曾经修学过这个法门,只是没有修学成功,若修成功就到西方极乐世界作佛了。这一生又得人身,又遇到缘,自然内心受感动,这是正常的现象。应当要认真努力,不要放弃这一次的机会,希望在这一生当中决定有成就。
450. 请问大乘佛子是否可以学静坐?
静坐是佛门一种非常重要的修行方法。就佛教整体而言,不论哪个法门,大乘小乘,显教密教,宗门教下,修行的纲领都是“因戒得定,因定开慧”。佛法在修行上,“定”是枢纽,无论哪一个法门都是修定。八万四千法门就是八万四千种不同的方法修禅定,无量法门就是无量不同的方法修禅定,而净土宗是用“持名念佛”的方法修禅定,一切总离不开“定”。
“定”的表现方式,就是用坐。人坐在那个地方是定的相,在“四威仪”行住坐卧中,坐是定的相,取这个意思。坐是取它的意思,心不动叫坐,不一定要每天盘腿面壁打坐。六祖惠能大师在《坛经》谈到“坐禅”说:“内不动心是坐,外不受诱惑是禅。”这个说法好懂。佛经说:“外不着相,内不动心”,称为打坐、坐禅。所以,行住坐卧都是禅定,不一定要盘腿面壁。真正做到一切时、一切处,六根接触外面境界,眼见色、耳闻声,确实不起心、不动念、不分别、不执著,这就是坐禅,这是真正在禅坐。盘腿面壁坐在那里,心里还打妄想,一点用处都没有。
所以,佛法用形式表法,我们一定要懂得它的意思。佛像是坐着的,教我们心不动、念头不动,决不受外面境界诱惑,表这个意思。初学者每天能静坐一段时期,对修定也有帮助;功夫成熟了,就不在乎形式,这层道理一定要懂。
451. 捐献器官是一种善行,但佛教主张在八小时内不宜移动亡人,请问是否就不能捐献器官?这与一切都要舍是否有所抵触?应如何做才如法?
佛法讲舍是彻底的舍,问题是你肯不肯舍,你要是肯舍,捐献器官当然没有问题;怕是你舍的时候又后悔,问题就严重了,所以临终不能不认真考虑。
经上说,人断气之后八小时,神识(一般说灵魂)还没有离开。只要灵魂还没有离开身体,割截身体就会有痛苦。那个时候如果他很清楚“我捐献器官很欢喜”,就没有问题;如果割截器官的时候,觉得非常痛苦,因痛苦产生嗔恨,麻烦就大了。一念欢喜心,往上生天;一念嗔恨心,就堕地狱。纵然没有那么重的罪业,嗔恨心堕畜生道,都是变毒蛇、猛兽这一类的。所以,我们要慎重的考虑这桩事情,自己是不是有定力、有功夫...(净公上人佛学问答(1-786))


...慎重的考虑这桩事情,自己是不是有定力、有功夫,在捐赠身体器官的时候,能够忍受割截的痛楚。
换言之,佛法教你舍,是在日常生活当中能够舍身心世界,舍己为人,为社会、为众生服务,不为自己,这个舍比捐献器官还要重要。捐献器官是帮助一个人,我们为社会大众工作是帮助许多人。所以,“舍”应当在平时认真努力去做,不计较在临终这个时候。
我们一定要明了,如果是真正念佛往生了,没有问题;因为往生的人一断气,神识就到极乐世界去了,你割截他的身体,他完全是没有知觉的。怕的是他没有往生,这就麻烦了。
佛家讲有三种人一断气神识就离开,没有中阴。第一是往生;第二是生天,福报很大,没有中阴;第三是造极重的罪业,死了之后立刻堕无间地狱,没有中阴,没有间隔,这里一断气立刻就到地狱去。除这三种人之外,都有中阴,这是我们不能不考虑到的。
祖师大德们都是为了大多数众生着想,因为临终这一着关系你来生的前途,比什么都重要!如果你来生能够得人天大福报,你再为一切众生做好事情,帮助一切众生,比你舍身体器官帮一、两个人,功德不晓得要大多少,所以帐要仔细算算。
452. 请问人去世后把骨灰洒入海中,不设灵位,对超度亡者有影响吗?他会成为孤魂吗?
没有影响,超度对他是有好处的,他也不会变成孤魂野鬼。
453. 是不是灵牌上的名字,只容许学佛的亡者才可以进入里面?
没有限定,他有没有学佛都一样,只要他有学佛的家亲眷属或亲戚朋友帮他代设牌位,他都能得到利益。譬如“新加坡佛教居士林”是个佛教团体,它有护法神,一般灵鬼进不来。如果他在这里面设有牌位,等于是他接受到邀请函,这里有他的名字,他就能自由进出,护法神不会障碍他。他信不信佛没有关系,只要有人发请帖给他,他来时就通行无碍;甚至于信其他宗教都没有关系。
454. 曾听老法师说可以读某部经几部或佛号几万声,专门回向给某个人。请问只要回向给某个人即可,还需不需要做大回向给法界众生?
听我讲经不能断章取义,要听这句话的前后句是怎么讲的。这些事情多半都是有感应,也就是与你有缘的这些无形众生来要求你帮助他。最通常的就是晚上睡觉作梦,梦到过世的家亲眷属或朋友。《地藏菩萨本愿经》告诉我们,你梦到他们,是他有求于你。
在民间不懂佛法,遇到这个情形就会烧纸钱给他,确实也有效,以后就不会再梦到。懂得佛法的人应当专门为他诵经,或者诵一部经或者诵几部经,譬如我发愿给你念一百部《无量寿经》、一百部《金刚经》;或者我专门为你念佛,念十万声佛号、二十万声佛号、一百万声佛号回向。不论是诵经或念佛,都是专门为他念的,他会得到很好的利益,这不是普通的回向。当然也能回向给法界众生,为他、也为法界众生就更殊胜。
《地藏菩萨本愿经》告诉我们,亡者所得的利益是七分之一,我们自己得七分之六。因此,为他诵经至少要念七部经,他才得到一部;念七十部,他才得到十部。读诵的人得七分之六,他只得七分之一。这是什么道理?道理很简单,他不来找我,我就不会念了。因为他促使我一定要念七遍经,其实七遍对自己有大利益,所以他得的福报是七分之一。我们念七万声佛号,他得一万声,他得功德这么大。而我没有他,我就不念佛了,念也念得不认真。如果特别为他念,我会很认真、很专心的念,这是帮助自己成就。所以,这当中没有迷信,真正是自利利他,存亡两利。
455. 入殓时,母亲因化妆打了防腐针,眉头紧皱,不知是否因此起了嗔恨心?做水陆冥阳法会,与放焰口法会,以及三时系念,请问哪一种为第一殊胜,效果最好?
何者殊胜,这个很难讲。倓虚法师的《影尘回忆录》记载一个公案,名为“八载寒窗读楞严”,这是事实。老法师在没有出家作居士时,有几位志同道合的朋友在一起读《楞严经》,八年的时间专门读这一部经,确实是“一门深入”。他们合伙在天津开了一间中药铺,有一天中午休息时,一位同参刘居士打瞌睡做了一个梦,梦境非常清楚就像事实,不像是在作梦。
他梦到有两个人走进店来,他很清楚这两个人已经死了,又是冤家对头,他想:“他们到这儿找麻烦来了!”实在讲,他对他们也是很歉疚。过去为了财务上的纠纷打官司,他打赢了,这两个人打输就上吊自杀。他学佛后,常常觉得很对不起这两个人,不应该为一点财产争执,让他们失去性命,所以感到很不安。但是看这两个人态度很温和,不像是来找麻烦,于是他就镇定下来。
等他们进门后,两个鬼就跪在他的面前。刘居士问他们:“你们来干什么?”他们说:“来求超度。”他说:“可以,怎么超度法?”两个鬼说:“只要你答应就行了。”他说:“好,我答应你。”就看着这个鬼,踩着他的肩膀生天了。之后,又有一个女人带了一个小孩来,是他的前妻与难产死的儿子,凄凄惨惨的到他面前求超度。他也问她:“你要我怎么超度你?”她说:“只要你答应就可以了。”他说:“行!我答应你。”也看到他的太太与儿子踩着他的肩膀生天了。这叫第一殊胜!刘居士凭什么能超度他的冤亲债主和妻子、小孩?他有八年读《楞严经》的功夫。由此可知,超度不是在法会大小,也不在人多少,而是超度的那个人要有真正的功夫。
《梁皇宝忏》是宝志公编的,是为了超度梁武帝的妃子;宝志公是观世音菩萨化身再来的。梁武帝的妃子生前造作很多恶业,堕在恶道,他做这个超度法事,使她脱离恶道生忉利天。《慈悲三昧水忏》是一位阿罗汉迦诺迦尊者为悟达国师化解怨结而做的超度佛事。古大德会集所有经论的精华,编作超度的仪规。因此,水陆也好、焰口也好,所有一切经忏、仪规全都是会集本。现在有人反对会集本,这些统统都是会集本;若会集本不可取,那这些不是也不能采用吗?
真正明白道理,超度第一殊胜应该怎么做?自己做。你自己诵经、拜佛、念佛,把功德回向给你的母亲,这个功德无比殊胜,比你做这些大法会利益要大很多。为什么?你自己有真诚心。虽然你没有修行功夫,你是真心在做。如果这些经忏佛事像生意买卖收费,只是形式,没有功德。我说这个话,骂我的人就很多!但是你来问我,我不能不说真话;不说真话,我对不起你。因此,超度得力与否,在主持超度的人有没有道行,有没有真正的功夫。所以,不在经忏仪规,完全看主持超度这个人本身修证的功夫。
456. 请问经过灵媒去找亡人,是不是一件很残酷的事?寻找亡人必须要去世后多久,而且不论是生天或堕入地狱,在任何一道都可以找到吗?
找亡人只有在饿鬼道可以找来,除了鬼道之外,其他的五道都找不来。如果在畜生道,不可能把畜生找来;在人道,他投胎了,也不会把这个小孩找来。地狱道就更不可能了,《地藏菩萨本愿经》说得很清楚,只有菩萨与业力的人才能到地狱。
实际上,你应当好好的念佛求生净土,你一个人往生净土,不仅你这一生的父母家亲眷属,过去生生世世的父母家亲眷属,你都认识了,你都有能力去超度、帮助他们。你自己不能往生净土,这些都是枉然。即使灵媒在鬼道把他找来说几句话,也是无济于事。由此可知,真正孝子贤孙一定要认真努力念佛往生净土,才能报父母之恩;不但报今生父母之恩,也报累劫父母之恩。
457. 亲人病重,我告诉他不要害怕,要一心想着阿弥陀佛;我也专门到“居士林”念佛堂念了两小时的佛。两天后,他没有痛苦的走了。我梦见他变成一个小男孩,光亮的头上长着几根直直的头发。我问他:“你不是死了吗?”他说:“我永远不死了。”请问人死后,如何才能知道他有没有往生西方极乐世界?
这个现象很好,你做得也很如法。如果他最后一念是阿弥陀佛,就决定往生。
梦境有很多种,佛经说得很多。大部分的梦也都是从心想生,所谓“日有所思,夜有所梦。”《地藏经》告诉我们,梦到过世的这些家亲眷属,多半是他们要求你帮忙。为什么从前你没有梦到他们?从前你没有能力帮忙,他知道你帮不上忙,所以不来找你,找你也是枉然。你有能力帮助的时候,他就来求你。所以,我们应当为他诵经、念佛,将此功德回向给他。
怎么个作法?完全看梦中的状况。从你所说这个梦中状况,虽然也是过去的家亲眷属,但是他的状况相当好,决定不是堕恶道。但是从这些事相上看起来,他也不像是在西方极乐世界,不过决定是在善道。他说:“永远不死了”,这句话是真的,这句话是明白人才说得出来。明白人知道“死”是怎么回事情,迷惑的人贪生怕死。
死是什么?换一个身体,换一个生活环境,确确实实没有死。如果真的死了,我们也不必学佛,也不必去求助于一切宗教。实际的状况,死了是换一个身体,佛法讲死了是轮回。如果你这一生善业多过恶业,也知道修善积德,你死后来生至少还能保住人身,又到人间来了。由于前生修得好,这一世当中可能你的生活环境比上一生更好。如果积累的功德大,你的福报不在人间,就会生到天上。天也有很多层次,佛家常讲有二十八层天,一层比一层福报大,你修的福报愈大,你生的层次就愈高。知道这个事实真相与道理,没有不认真修福的,也不再造罪业,因为造罪业最后吃亏的还是自己,所以不能不谨慎。
一切众生在世间享福或受难,都与别人不相干,全是自作自受。诸佛菩萨非常慈悲,但你遭灾难的时候,他也帮不上忙;佛菩萨对众生的帮助只是教化而已,他把你过去今生种种业因果报说清楚,让你自己觉悟。你真的觉悟回头,改过自新,断恶修善,命运就改了。《了凡四训》是最明显的榜样,字字句句都是真实语。
458. 有位居士卖猪肉想改行,没有本钱,不改行又怕造业。请问应如何劝他?
他已经觉得他卖猪肉是造业,这个觉悟就很难得。杀生的事业最好不要做,现在有不少人经营餐馆,特别是卖海鲜,造业都很重。若细心去观察,确实能见到经营这类餐馆的人,果报都不好。有些同修告诉我们,在香港经营餐馆得的果报非常凄惨,也曾经在新闻报导过,确实有些人看到回头,改行经营其他事业。如果将卖海鲜、肉食这种餐馆改成素食餐馆,这是非常好,这要让他仔细去考虑。
459. 我母亲有一位远房的姊姊,是所谓烧香看病的神婆。我早年找她看过病,给过她不少钱,但病也没有好。现在信佛不找她了,可是她索钱不止,我母亲能听见和看见她,请问给还是不给?
你是佛教徒,遇到这个事情应当要给。往年我在台北参加佛教会办的“大专佛学讲座”,主持讲座的是道安老法师。这位老法师非常慈悲,于是有很多人想方法骗老法师的钱,老法师都给。骗他的人很得意说:“今天老和尚又上当,又破财了。”有一天我去看老和尚,我在门外看到一个人,这个人我也认识。他离开后,我进...(净公上人佛学问答(1-786))


...智”。
譬如佛教的教旗,一共是六条,前面五条是单色,第六条是包括前面五种颜色。教旗六条代表六度,前面五条单色代表布施、持戒、忍辱、精进、禅定,第六条代表般若。第六条是理,前面五条是事,理不离事,事不离理。直条六条的教旗,每一条的宽度是相同的,如果后面这一条做得特别宽,这是错误的,应当完全相等。还有一种是有五种颜色、横竖排列很长的旗帜,代表五乘佛法。横的代表横遍十方,竖的代表竖穷三际。一个图案,每个人看到有不同的意思,因此佛法没有定法,只要你能说出道理就行。六波罗蜜代表大乘,我这个说法把大小乘统统包括了,将意思表达的更圆满。
477. 在住家旁边设立一间小念佛堂,三、五个同学一块共修。请问成立时要请法师念经洒净吗?日子久了会形成十方无形众生的道场吗?住在念佛堂旁边的人会有什么问题?
这个作法好!如法。三、五个志同道合在一块修行,日子久了确实会形成十方无形众生的道场,这是真的。只要你认真修行,自然有天龙鬼神护你的法,他们也会跟你一起修行。
初成立时,不需要请出家人念经洒净。为什么不需要?心净则土净。你请出家法师来洒净,如果他的心清净就很有效,他的心不清净就没效。因此,只要自己心地清净,就不需要再洒净。读书重在明理,学佛是读书,一定要明理。对于住在念佛堂旁边的人,只有好处,没有坏处。一个如法修行的道场,一定得诸佛护念、龙天善神保佑,能使大家都得福报。
478. 晚间念佛时,经常有一些鬼怪类的怪现象。请问这是什么原因?
一般学佛的同学们都能够理解,确实有许多我们肉眼见不到的众生存在。众生的种类非常之多,天道、饿鬼道、地狱道、畜生道里,有一大半的众生是我们肉眼见不到的。
佛说一切众生都有佛性,在过去无量劫中,几乎都曾经接触到佛法。为什么接触到佛法,还会堕到恶道?接触到佛法,纵然明理,没有依教修行,依旧敌不过业力,还是受业力牵引。谚语说:“地狱门前僧道多。”这句话就是说明我们遇到佛法,如果不好好的修行,来生还是要堕恶道,这个道理与事实一定要了解。
所以,不但在念佛的时候,讲经的时候也一样,有许多我们肉眼见不到的众生在我们的周边,他们的数量超过我们现前的大众。气旺的时候,你感觉不到,因为你的气压过他。但是我们在气衰时,他的气超过我们,我们就会感觉到。这些人绝对不是作恶的,恶的众生不可以到这边来,道场有护法神,来者都是很善良的,是来参加我们共同修学的。如果我们感觉到有这些鬼怪的存在,应念佛回向给他,同时也要警惕自己,若不好好的修学,将来就会跟他一样。
实在讲,鬼怪现在也听经学佛。这一次我们有几位同学到中国去受戒,遇到有鬼怪附身,说他们现在也在学佛,也在念《无量寿经》。夏莲居老居士会集的《无量寿经》,不但人间传得很广,现在饿鬼道也都在念。人间有人反对,鬼道没有反对的。
479. 请问堕胎后诵《地藏经》,应如何回向?
堕胎这个问题非常严重!佛告诉我们,儿女跟父母是很深的缘分,如果没有缘不会到你家里来。缘有四种:报恩、报怨、讨债、还债。如果是报恩来的,你把他杀了,不但恩没有了,还结了怨仇。下一次再遇到时,他就来报仇。如果是报怨来的,你把他杀了,怨上加怨,愈结愈深,生生世世冤冤相报没完没了。一般人不相信,不是不信就没有,不信还是有;不管你信不信,这个事实决定存在。
这个事情不能不谨慎,要解这个怨结是很费事的。能不能解得开?能,一定要真正依照经典的道理与方法去修行,不是念几部《地藏经》就行了,那不管用。《地藏经》的作法非常有效,婆罗门女与光目女以勇猛精进修学证果,去帮助死后堕在恶道的家亲。我讲《地藏经》时说得很清楚,地狱只有两种人能见得到,一种是造作地狱罪业去受果报,一种是菩萨去度化众生。婆罗门女念佛念到“一心不乱”,光目女念到“功夫成片”,以这个功德回向给他们,怨结就解开了。不是念几部《地藏经》就行了,没那么轻松容易。你要是没有这个功夫,怎么超度他?
经典教我们“受持读诵、为人演说”。什么是“受持”?接受经典里的理论方法,依教奉行。平常每天念几部经只是“读诵”,不能将经上讲的道理与方法落实在自己日常生活当中,就没有受持。“受持”是自利,“演说”是利他,自行化他。由此可知,大多数的人错解了经典的真实义,以为多念几声佛号、多念几部经回向,就可以化解了。如果是小事情求鬼神帮忙,这个办法行。但是大的怨仇,这种小恩小惠,人家不接受的。所以遇到有人要堕胎,一定要劝她决定不要造这个罪业,这个罪业非常麻烦!
480. 我与人讲话时,手上喜欢拿着念珠,讲话停顿时,就念“阿弥陀佛”。请问这样做对不对?
佛教我们“依法不依人”,佛经上没有说跟人说话可以拿着念珠,也没有说不可以拿念珠。佛既然没有说,我们拿也好、不拿也好,这没有什么大问题。
但是要知道念珠是提醒自己念佛,念珠也能度许多众生。我常常劝大家上街时手上拿着一串念珠,一般不学佛的人一看,“这个人念佛!”不管他念不念佛,佛的印象就入到他的阿赖耶识,我们给他种佛种子,这是好事情。
481. 请问净业学人家里能不能供“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”的条幅?
“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”是观世音菩萨六字大明咒,教我们起心动念、言语造作,都要真诚清净平等,这是咒的意思。
从咒的字面上来讲,“唵”是身,包括法身、报身、应化身;“嘛呢”是莲花;“叭咪”是保持;“吽”是意。这句咒的意义非常之好,就是我们起心动念,保持身心像莲花一样清净,出污泥而不染。你要是喜欢,供养也可以,但是要晓得这句咒的意义,常常提醒自己身心清净,一尘不染。
482. 请问可以代人皈依吗?
皈依要自己发心,不可以代。如果自己真正发心想皈依,因住处偏远,没有寺院,没有法师,可以在佛像面前自己宣誓皈依、受五戒、十戒。但是一定要懂得皈依的道理,你发心就有效果。如果从哪里皈也不晓得,依靠什么也不知道,糊里糊涂就皈依,这样皈依没用处。
我们有三皈传授的小册子、录像带及VCD,你让这些同参朋友们听明白了,真正发心皈依,在佛菩萨面前皈依就可以了,这是真正的皈依。所以,有同参道友想皈依,依这个方法就很好。
483. 请问拿念珠时,捻到佛头应如何念?
这是穿线接头的地方,通常我们穿坠子的地方也就是念珠头。一般没有佛像的念珠,念到这个地方,念过去就可以了。镶有佛像的念珠头,念到这个地方转过来念,手不摸念珠头,这是表恭敬的意思。
484. 在大陆北京超度需要几千块钱。我修得不好,也没有经济能力,我恳求老法师帮助我得红斑性狼疮的女儿,超度她的冤亲债主。
超度需要几千块钱,恐怕不灵,效果不大。为什么?这是买卖,超度不要钱就会灵,要钱都不可靠。
超度的方式很多,最好的方法是印光老法师教我们的,印经布施功德回向,非常有利益。你印的经典许多人读诵,将来有一个人在经典上真正受益开悟,你的功德就不可思议。所以,印祖一生将四众同修对他的供养,全部拿去印经布施,这是在末法时期为我们做了最好的榜样。
众生疾病的根源,归纳起来有三类:
第一类是生理病。我们饮食起居不调,容易生病。古人常说:“病从口入。”饮食贪吃,不懂得卫生;或是在衣着上不知留意,感受风寒,这样容易得病。这些是属于生理的病,找医生就能医疗好。
第二类是怨业病。就像你所说的,冤家债主找到身上来。这种病不是生理病,医药是治不好的。唯一的方法,就是跟冤亲债主调解,他要是同意就离开了。所以,一般超度法事用意是调解,有接受的,也有不接受的,不接受就相当困难,
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 樓主| 發表於 2022-11-27 11:39:24 | 只看該作者
但是大多数都能接受。
第三类是业障病。不是生理的、也不是冤亲债主,是自己造的恶业太多。这种病非常麻烦,医药、超度都无济于事。佛告诉我们,只有一种方法对治,就是真诚忏悔,普贤菩萨教我们“忏除业障”,病就能好。
我们人的寿命与病苦是业报,你女儿生的这个病,相当严重。我在年轻时,我的母亲及一些亲戚朋友给我算命,都说四十五岁是我的业报寿命。我二十六岁学佛,我也没有求长寿,四十五岁那年生了一场病,病了一个星期。我知道时间到了,没有找医生,也没有吃药,每天念佛等往生,念了一个月病好了。转变业力,不再为自己,为自己是死路一条,为众生是活路、是生路。
所以,转业报一定要靠自己,别人不能代替。如果我能够替你女儿转业报,佛菩萨就有能力转我的业报,我就不要修行了。楞严会上阿难遭摩登伽女之难,那是个很明显的例子,释迦牟尼佛也帮不上忙。谚语常言:“修行,公修公得,婆修婆得,不修不得。”阿难这才真正觉悟到业报是无法代替的。一定要懂业报是自己造的,必须要自己回头,才能消除业障,这个事情任何人都无法代替。诸佛菩萨只能教给我们道理与方法,我们懂得了,自己认真努力去修正我们错误的行为,我们的业障就消除,命运就转过来了。
我也常常劝勉同学,希望大家把业报身转变成愿力身。如何转法?没有遇到佛法时,起心动念都是自私自利,把自己的利益放在第一。学佛之后,恍然大悟,从今而后没有自己,一切为佛法、为众生,这一转就把业力转变成愿力。因此,能不能契入佛的境界,就看你能不能放弃自私自利。你能够放下自私自利,起心动念一切为众生、为社会、为正法久住,你的业力就转过来了,转过来就是佛家讲的“乘愿再来”,你是乘愿再来身,不是业报身。转过来之后,要精进,要努力,决定不能懈怠,决定不能造罪业。
由此可知,转过来之后,经典天天要读诵,读诵经典就是接受佛菩萨的教诲,依教奉行。即使我们每天念同样一部经,每念一遍有一遍的悟处,所以一部经从初发心念到成佛都念不厌。为什么?遍遍有新的意思,遍遍有新的悟处。读诵真是其乐无穷,不疲不厌,帮助我们生活、工作、处事待人接物,利益深广无尽。
你在佛菩萨面前发弘誓愿:“从今而后,我为佛法、为众生,决不为自己”,这个效果力量大。你发愿为虚空法界一切众生、为正法久住,你的冤家债主看到你,不敢动你,只有在旁边拥护你、帮助你、成就你。冤家债主找你的麻烦,那是你有私心;现在念头一转,冤家债主不敢找你麻烦了。为什么?你为一切众生,他要是把你害了,他就害所有一切众生,这个罪过他担不了。你明白这个道理,就晓得如何转业报,而且非常有效果的转变。
因此,佛法知道病的根源,懂得对治的方法。像你女儿这种病,不必花冤枉钱,最重要的是真诚心忏悔,断恶修善,诵经念佛回向给她。但是医疗还是需要的,希望能够早一...(净公上人佛学问答(1-786))

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高僧大德讲经说法音频视频链接:https://pan.baidu.com/s/1uAtE6sRBPKRSkg5Nm-FJbQ?pwd=0963 提取码:0963



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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