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净公上人关于菩提的讲记敬摘点滴202211271042

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發表於 2022-11-27 10:43:51 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于菩提的讲记敬摘点滴


...,里面所有一切色相是法相,法相依法性显现出来,性相一如,性相不二,或者说性是性,相是相,你明了事实真相,怎么讲都对;你不明了,怎么讲都错。所以不要着相。不要着相就见性,不要去找性,找性就错了,你又起分别执着,你永远找不到,你不找它它就现前。古人教导我们,只要把妄除掉,不要求真,求真又是一个妄,妄除掉了,不求真,真自然现前,就这么个道理。
  为什么出生无尽?这个事实要明了,我们就不至于迷惑。出生无尽是个自然现象,为什么?前面讲过了,念头无尽!念念成形,形皆有识。不要说芸芸众生,就是说我们自己一个人,你这一生当中,不知道起多少念头,没有两个念头是相同的,决定找不到。一秒钟里面有一千二百八十兆的念头,这是弥勒菩萨告诉我们的,就这一秒钟之中,一千二百八十兆的念头没有两个念头相同的。所以它现的相,起的作用,千差万别。如果你随顺法相,那苦恼无边,随顺是你在这里起心动念、分别执着,那就苦不堪言,那就会愈来愈复杂。一定要知道回头,回头就是不随顺它,我们随顺法性,法性永恒不变,法性清净无为。怎么随顺?现象里面学不执着、不分别就是随顺法性。有分别执着就随顺法相,就随顺幻相;不起心、不动念、不分别、不执着是随顺自性,这就好,这个理一定要知道。今天时间到了,我们就学习到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第四十集
  修华严奥旨妄尽还源观  (第四十集)  2009/6/7  台湾高雄  档名:12-47-40
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,经文第六面第七行,我们从二者这里念起:
  【二者。一尘出生无尽遍。谓尘无自体起必依真。真如既具恒沙众德。依真起用亦复万差。】
  上一堂课我们学到这个地方,今天我们接着看下面,大师引用《起信论》的一段文:
  【起信论云。真如者。自体有常乐我净义故。清凉不变自在义故。具足如是过恒沙功德。乃至无有所少义。】
  这一段是《起信论》里面所说的,这是讲起用一定有三种周遍。自性是一真,在哲学里面讲是宇宙人生的本体,在佛法里面称为自性,「自性清净圆明体」,自性它不是物质也不是精神,它是永恒的。前面跟诸位有详细的报告,在中国唐朝时候,禅宗六祖惠能大师明心见性,性是什么样子?这个见性就是见到自性清净圆明体。他向五祖忍和尚提出报告,报告讲得很简单,确确实实把性体说出来,他是真的见性,他不是假的。第一句话他说「何期自性,本自清净」,诸位要知道,这是我们的本体,我从哪里来的?我从自性清净圆明体里面生出来的。禅宗有所谓「父母未生前本来面目」,这个自性清净圆明体就是我们的本来面目,你能够证得,那就叫圆满成佛,就成佛了。所以释迦佛在大乘经里面常常跟我们讲「一切众生本来是佛」,这个话是真的不是假的。我们学的本子是贤首大师的著作,贤首是清凉的老师。你看他题目里面就说「妄尽还源」,我们在六道里头是妄,不但在六道,在十法界也是妄。妄要是尽了,还源,还到哪里?还到自性清净圆明体,那就没事!
  在净土宗,净土宗讲四土,最高的是常寂光土,常寂光就是自性清净圆明体,就回到常寂光。第二个实报庄严土,这是有形相的,有世界、有形相,就是有精神现象、有物质现象。常寂光没有,精神现象没有,物质现象更没有,这是不可思议的境界,这是纯真无妄,它是「本来清净」,决定没有染污。第二句话,能大师说「本不生灭」;换句话说,所有现象都有生灭,唯独清净圆明体没有生灭,它不是生灭的,不生不灭。第三句是「本自具足」,这句话很重要,虽然没有精神现象、没有物质现象,它能现,所以你不能说它没有;它现出来的,也不能说它是有,这个道理很深。第四句是「本无动摇」,第五句说「能生万法」,这就讲尽了,惠能大师开悟说出来。释迦牟尼佛当年在世也是先开悟,所以说夜睹明星在菩提树下大彻大悟。他开悟也把开悟的境界说出来,他说得很详细,就是一部《大方广佛华严经》。诸位要知道,《大方广佛华严经》里面讲的是什么?就是惠能大师讲的二十个字,讲的「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」,就讲的这个,所以世尊讲得详细。我们要如何能够契入华严境界?我们学的这门功课就是《修华严奥旨》,就是帮助我们要契入华严境界,这是最高的境界,没有比这再高。要怎样才能契入?妄要尽。我们今天感官当中这个世界,不是真的是假的。第二大段就讲起二用,起两种作用,从体起用,体没办法说,用就有办法讲,两种作用,第一种世界出现,宇宙出现,宇宙怎么来的?第二种我出现,生命出现,这生命不是讲别人讲我。宇宙、我、一切万物可以说是同时出现,虽然有先后,速度太快,我们没有法子能够体会到。
  今天讲『一尘出生无尽』,「尘」是依报,此地举的例子,三种周遍都举一尘。在自己身上讲,佛在大经上常常用毛端,我们的汗毛,毛尖端或者是毛孔都是一样的。依报里面讲最小的一尘,这个一尘我们很不容易体会,我们说一尘一个微尘,其实它比微尘小。最小的微尘,我们肉眼看不见,用现在科学的名词,应当是原子、电子、粒子、夸克,科学上的名词。因为佛在经上告诉我们微尘,这一粒微尘,什么人可以看见?阿罗汉的天眼可以看见。欲界天、色界天、无色界天天人的天眼都不行,都看不见,阿罗汉的天眼能看见。这还不是最小的,微尘还能够分,再把它分成七分,七分之一佛学的名词叫色聚极微,那个阿罗汉看不见。色聚极微还能分,再分七分之一叫极微之微,这是微尘最小的,再不能分,再分就没有,所以也叫邻虚尘,跟虚空做邻居,不能再分,这是佛经里面所讲最小的。今天科学家发现的粒子,基本粒子、夸克,是不是佛经上讲的极微之微,那我们就不知道,就很难说。
  佛在经上讲,一切物质现象它有三种特性,第一种就是「出生无尽」,它里面有整个宇宙的信息。你别看它小,这个东西真的是难懂,你看我们以前,晶体管没有发明之前,我们没有法子想象,那么小的一个芯片里面含藏着许许多多的信息。现在的晶体像指甲这么大一小片,里面能够含容全部《大藏经》,里面可以含容整个世界的信息,这是以前人无法想象的,现在科学做到。可是科学要跟《华严经》上一比,还差太远,为什么?《华严经》上讲一尘。这一尘要知道,这是极微之微的微尘,这一尘太小,我们简直无法想象,它里面含容遍法界虚空界所有信息,一个也不漏,不但包括现在,还包括过去,还包括未来,这个我们怎么能想象?这些道理,现代科学家也很聪明,我们也不能不佩服,他们发现了一个现象,叫全息。他们用照片来显示,什么叫全息?它是用两束雷射光拍摄下来的照片,拍摄出来之后我们看看不出来,看到照片上一条一条条形码一样的,但是在雷射光照射之下,照片里这个画面就出现。譬如一个人,我们一个人身,把这个照片撕成两张,撕碎,每一张里面都是完整的人像。纵然你把它再撕,撕成几十张、几百张,那一点点大,你在雷射光底下照,依旧还是完整的,这称为全息照片,就是部分里面有全息。这个道理跟此地讲的就很相像,佛跟我们讲,一微尘里头有遍法界虚空界完整的信息。
  在我们身上每一根汗毛毛端、每一个毛孔、每一个细胞,甚至于细胞我们再分,再分就分成分子、分成原子、分成电子、分成粒子,再小它都是包含整个宇宙信息在里头。这就是惠能大师报告里第三句所讲的,「何期自性,本自具足」,它什么都不缺少。在什么状况之下它起作用?波动。佛法里面讲「一念不觉而有无明」,无明是什么?无明就是现在讲的波动。为什么会有波动?一念不觉。为什么还有一念不觉?这个没有理由。第一个波动没有理由,第二个波动有理由,第一个波动是它的因,第二个波动是果。但是最初这一动没有理由,所以它不是真的,叫妄,这种波动现象,在佛学里面称为妄想,妄哪里有因?有因就变成真的,它不是真...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...会用,当面错过,你还得去受灾受难,那多可惜!
  《弟子规》一千零八十个字,这些年来我们极力在提倡,我在我的家乡庐江汤池小镇做个实验,不到半年,实验很成功,效果卓著。佛经上说,善根、福德、因缘这三个条件都具足,这一生必定得度,可是这三个条件在一生当中具足不是容易事情。谁具足这三个根?有善根的不见得有福德,有福德的不见得有善根,善根、福德具足的未必有缘分,这三样东西统统能具足难!我学佛将近六十年,五十八年,我讲经教学五十一年,只在晚年遇到一个,这一个就是《弥陀经》上讲的善根福德因缘都具足了,胡小林居士。他听我讲经,跟我学佛两年半,从他身上去看,转过来了。自己命运转过来了,家庭转过来了,公司转过来了,确实是幸福美满的人生。听我讲经的人很多,也许有,我相信有,但是没见过面,他们从网络、从卫星电视上跟我学习,很简单,只要你真干,境界就转了。真转境界,我常常讲的,必须放下十六个字。为什么一般人,跟我学的人多,不知道有多少,为什么转不过来?这十六个字障碍没放下。这十六个字我常讲,第一个自私自利,这个要放下,第二个名闻利养,第三个五欲六尘,第四个贪瞋痴慢,四句,每一句四个字,十六个字。你把这十六个字放下,你才能够学佛,你才能得受用。但是这十六个字放下不容易,真正放下,我讲得很清楚,你并没有真的入门,我只是带你到门口,还没进去,这十六个字没有了,你已经到佛的门口。你一步跨进去,你还得努力,那就依照佛法里面所讲的,五种见惑要放下,你就入门了。
  这五种见惑,第一个身见,第二个边见,第三个见取见,第四个戒取见,第五个邪见,这是经上说的,大小乘经上都说的。这五种错误的见解放下了,在小乘,你证得须陀洹果,在大乘,华严会上初信位的菩萨。菩萨的位次,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,最高到妙觉。十信好像是小学,小学一年级到十年级,十住是中学,像初中,十行是高中,十回向是大学,十地是研究所,等觉是博士班,像念书,一级一级往上念。你还执着身是我,你没入门,我们讲放下自私自利,但是身见没放下。所以我讲的那十六个字是在门口,没进去。那就不错了,把你带到门口,那一步是要你自己跨。边见是什么?我们今天讲对立,这个要放下,不跟任何人对立,不跟任何事对立,不跟一切万物对立。不对立就是什么?不对立整个宇宙跟我是一体,大乘佛法里初信位的菩萨,刚刚入门。见取见、戒取见,我们一般中国人讲成见,某人成见很深,见取见是果上的成见,戒取见是因上的成见。邪见是什么?只要你有见解、有看法,统统是邪见,为什么?清净心里头本来无一物。这是大乘佛法入门的门坎,你不认真学怎么行!我跟你讲十六个字是带你到门口,带到门口就不错了,为什么?所有一切灾难你都不受。
  今天这个世界,无论是天灾人祸,再严重的,你真的能够依教修行,修儒释道这三个根,你就能免除一切灾难。所以得相信,不信不行,要真信,要发愿。最殊胜、最高明的就是把一句阿弥陀佛抓住,其它的统统放下。我们寿命还有,还在这个世间,一切随缘。随缘要怎么样随法?人人是好人,事事是好事。依照经教里面,或者我们依照净宗,我们修净土的依照净宗,净宗五门功课,叫行门,在日常生活当中你常常要用得上的。头一个基本的理念,一定要建立在净业三福上,要认真去做「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。师长不在了,念念不忘,不忘什么?不忘师长的教诲,这个重要,见到师长的遗像,听到师长的名字,师长的教诲就提起来。慈心不杀,修十善业。第二,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》都是戒律、都是威仪,这个是戒律、威仪的基本,所有戒律、威仪都是以这个为根本。就像《十善业道经》上讲的,依这个为大地,戒律、威仪好像是树木花草,它依大地才能生长。所以这三个根重要。
  有这种根、有这个本你才能够学佛,学佛要「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。这不仅是净土宗,无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教统统要依这个为基础。净业三福是「三世诸佛净业正因」,你要是违背三福,你就是违背佛菩萨的教诲,你不会有成就。释迦牟尼佛讲得好、讲得清楚,三世诸佛,过去一切佛、现在佛、未来佛,菩萨修行想成佛,一定是依这三条,违背这三条的话,不可能他能修成佛道,你说多重要!我们掌握这个总纲领、总方向,从哪里落实?从这三个根落实。净宗里面的指导,我们讲的三福、六和(六和敬)、三学(戒定慧)、六度,最后一条普贤十愿,我们提出就五门功课。这五门功课,我们讲儒释道的三个根,这三个根与净业三福第一条相应。「孝敬父母,奉事师长」怎么落实?《弟子规》落实了;「慈心不杀」用什么落实?《太上感应篇》落实了;底下是佛门的《十善业道》,「修十善业」。所以第一条四句,儒释道三个根,你不这样修的话,第一条没有,第一条没有就没有第二条,你说这个多重要!所以一迷全迷,一悟全悟。
  我们今天的环境要晓得,佛经上讲得一点都不错,我们今天是整个法性变成无明,你要不相信你夜晚出来看看,天空一片漆黑,如果说没有太阳、没有月亮、没有星光,也没有灯,那是什么世界?那叫无明。如果你是觉了,觉了不需要太阳,不需要月亮,不需要灯光,这个世界是一片光明,叫常寂光土,常是永恒,寂是寂静,光是光明。所以自性是常寂光,一念不觉就把常寂光变成无明,这个现象都在我们眼前,但是我们就是不知道。无明起用,麻烦大了,这妄动,起心动念、言语造作与性德完全相反,那叫造业。《地藏经》上讲的,「阎浮提众生」,这是讲六道里的众生,「起心动念无不是业,无不是罪」,那就是你起的作用是无明之用。像这边所说的,「以在缠心,变造诸法」,这一切诸法是你在缠的心,缠是缠缚,就是烦恼的代名词,你心不自在,你心没有解脱,你心里面充满妄想分别执着。
  整个宇宙环境是这样变出来的,你自己作自己受,你怎么能怨人?怎么能怪别人?各人因果,各人承当,这个话说得好,你造什么因就出什么现象,果报,你自己得受,受的时候还说是别人的,错了。别人如果能够变造诸法给我们享受那就好了,十方三世诸佛菩萨大慈大悲,他应该变造极乐世界给我享受,要不然他就不慈悲,怎么会变成这种世界来让我们受罪?所以今天我们所遭遇到所有境界,一定要知道,我们中国古人讲的「行有不得,反求诸己」,这就对了。自己念头变现的境界,与别人毫不相干,不能怪人,怪人就错了。明明是这个人给气给我受的,不是的,那个人是你心念变出来的。这些事情只有大乘佛法讲得透彻、讲得明白,真正懂得你就晓得怎么处理,你处理得会心平气和,处理得得体,处理得自在,处理得与法性相应。
  首先,你看《无量寿经》经题上讲得真好,前面讲果,「大乘、无量寿、庄严」,这讲果报。大乘是智慧,无量寿是德行,庄严是相好,庄严就是我们今天讲的真善美慧,这是我们自性里本有的,诸佛如来有,我们一切众生个个都有。他们有,他们现前了,现在哪里?现在诸佛如来的实报庄严土,极乐世界,阿弥陀佛的实报庄严土,华藏世界,毘卢遮那佛的实报庄严土,多美好!怎么修的?「清净、平等、觉」,经题后半段这五个字是因,大乘、无量寿、庄严是果报。我们修成了,修到极乐世界,极乐世界是什么?「自性弥陀,唯心净土」,阿弥陀佛自性变的,极乐世界还是我们自性变的,为什么?不是在缠的心。在缠的心(在缠是带着一切烦恼的心)变成我们现前这个世界,出缠,超出了,超出是什么?清净平等觉,变现的诸法是极乐世界、是华藏世界。
  佛教里头没有迷信,佛教里头要靠自己,不能靠别人。阿弥陀佛慈悲,连一切诸佛都佩服、都赞叹,他帮助我们是相对的,我们有一分诚敬,他加持一分,我们有两分诚敬,他加持两分,我们没有,他加不上,这个事实真相你不能不知道。我们修什么?很简单,《无量寿经》经题上...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...上所讲的,宇宙之间森罗万象,无量无边,随拈一相,里面都有全息的信息,遍法界虚空界、过去现在未来都在里头,一个不少。那是什么?这个现象千变万化。是的,确实千变万化。这千变万化怎么解释?就像万花筒一样。万花筒里面,不变的就那么几片不同颜色的碎片,你转动的时候,你就看到里头图案一千个画面、一万个画面,现在我们用照相把它照下来,找不到两个相同的。这是性德,自性法尔如是,它本来就是这个样子。下面讲:
  【即广即狭。】
  『广狭』的定义,在佛法里面讲,「大而无外」叫广,不是一般的广,「小而无内」这叫狭。所以大,再大,它能够融入毛端、融入灰尘,毛端没有放大,宇宙没缩小,为什么?自性没有大小,大小从哪里来的?从我们分别执着、从妄想当中来的。离开妄想分别执着,你才见到诸法实相,实相没有大小,实相也没有先后。没有先后,没有时间;没有大小,没有空间。佛经里面常讲「芥子纳须弥」,芥子是芥菜子,芥菜子跟芝麻差不多大,跟芝麻粒那么大;须弥是须弥山,须弥山能够放在芥菜子里面,芥菜子没有放大,须弥山没有缩小,它怎么装得进去?为什么能装得进去?因为它没有大小,有大小,大的可以装小的,小的就不能装大的,没有大小。
  【即情即非情。】
  这句话,在《华严经》上有一句很著名的话叫「情与无情,同圆种智」。『情』是有情识,在现在怎么说法?现在叫动物,叫有情众生,动物。『非情』就是无情,无情我们今天叫什么?植物、矿物。实在讲,情跟无情很难分,为什么?弥勒菩萨讲得好,「一弹指有三十二亿百千念,念念成形」,那就是非情,「形皆有识」,那就是有情。换句话说,在宇宙之间你要找个有情或者是无情,无情里面没有情识,我们讲物质,纯物质,找不到,只要是物质一定有情,只是它那个情你很不容易发觉。最近应该是有十二、三年,日本江本胜博士用水来做实验,水是无情的,矿物,发现什么?发现它有情,它有见闻觉知,还有受想行识,跟弥勒菩萨所讲的相应。弥勒菩萨所说,「念念成形,形皆有识」,所以精神现象跟物质现象它是结合在一起的,分不开的,有精神现象就有物质现象,有物质现象就有精神现象。为什么我们没办法觉察到?那就是波动的频率不一样。动物波动的频率高,我们很明显能觉察;植物就很低,不容易觉察;矿物就更低,更难觉察,事实真相是这么个现象。我们不能觉察,实在讲我们粗心大意,佛菩萨为什么觉察到?他心清净,心愈清净,对于极其微细的波动他能感受到。
  佛告诉我们八地菩萨的定功,这就不是一般人能做到,我们在经典里面读到,阿罗汉是第九定。世间,就是六道里面讲定功,无色界天的定功最高,四禅八定。四禅是色界天所修的,再往上去,四定是无色界天所修的,最高的是非想非非想处天,没出六道。阿罗汉修第九定,超越六道,所以阿罗汉修的那个定叫九次第定,他到哪里去?他到四圣法界里面声闻法界。这个定再加一层,那就能到辟支佛;比辟支佛更深的定,菩萨。到第八定,就是最高的非想非非想处天。讲阿罗汉,阿罗汉是第九定,第九个阶段,辟支佛是第十个,菩萨是第十一个,佛是第十二个,这讲十法界。到十三个阶层,这才能超越十法界。超越十法界之后,这个定功还是有浅深层次不同,所以佛给我们讲四十一个阶级,那是四十一种不同的功夫,定功。从初住菩萨说起,一直到妙觉位,四十二个阶级。八地是四十二阶级最上面的五个阶级,他能见到阿赖耶,也就是见到一念不觉,弥勒菩萨讲「一弹指三十二亿百千念」,他见到了,八地以上才能见到,才能把整个宇宙的真相彻底搞清楚、搞明白。所以《华严经》上讲得好,「情与无情,同圆种智」,这是真的不是假的。下面:
  【即三身即十身。】
  『三身』是世尊在一般经论里面常讲的法身、报身、应化身,『十身』说法也很多。我们在上次学习《还源观》,这是第二次,第一次讲到三身、十身,我们采取的数据是《华严教门指掌》所说的菩提身、愿身、化身、力持身到智身。这次我们想换一个,我们多学一点,也是《华严经疏钞》里面所说的「融三世间十身」。融是融通、融会,跟这个意思就更相应了。因为这里面所说的不二法门,这段讲的是不二法门,在哪里看?在一微尘里面看、在一毛端里面看,所以一定要懂得融通、融会。如果我们明白这个道理,能够把这圆融应用在我们日常生活当中,这个世间什么灾难都化解了。为什么会有灾难?他不圆融、他不通,所以麻烦就出来了。为什么不圆融、为什么不通?这个根本原因在哪里?根本原因在对立,就是经教里面所讲的见惑里面第二个。
  见惑是什么?见解错了,你看错了。第一个是「身见」,把身当作我,这个错了,身不是我。身不是我是什么?身是我所,我所有的。就像衣服一样,衣服不是我,这大家都承认,衣服不是我,衣服是我所有的。衣服穿坏了,换一件,那你就晓得什么是我。衣服不是我,身不是我,我死了还会去投胎,投胎叫什么?叫灵魂,灵魂是我。灵魂还不是我,灵魂跟我比较接近了,什么是我?灵性才是我,灵性不迷,就是自性。灵魂是什么?自性迷了就叫灵魂,他在六道里面投胎,他出不了六道,为什么?他迷。哪一天他觉悟了,他觉悟就出六道,迷出不了六道,但是认灵魂是我已经算很高明了。在这个世间确实有不少宗教把灵魂认为是我,他们不执着身是我,他们所谓的灵修,着重灵魂的清净,修成了,那他们生天道。所以我们一定要相信,身不是我。真正明白身不是我,人就不会造恶业。人造恶业最容易的是什么?舌头,吃众生肉,这个业可造大了,贪图美味。美味是为谁?舌头。舌头只有三寸,到喉咙以下味就没有,就不知道什么酸甜苦辣,那个味就是舌头。你看你为这个舌头,你造多少罪业?不值得!为什么去为它造业?真正明了了,眼耳鼻舌身都不是我,我就不为眼耳鼻舌身再去造业,真正能够断恶修善。第二个「边见」,边见就是对立,现在讲相对,这假的不是真的。如果我们真正懂得圆融、融会,用这种心态过日子,用这种心态处事待人接物,不与人对立、不跟事对立、不跟一切万物对立,真正和谐就出现了。他跟我对立,我不跟他对立,为什么?他迷,他不了解事实真相;我们了解事实真相,再不跟人对立,人、事、物都不对立,这个世间灾难就可以化解。
  三世间,世这个字的意思是讲时间,你看这个字在中国写法,三个十,中国人讲三十年叫一世,三十年是一世;间跟界的意思相同,讲世界、世间是一个意思,它是讲的空间,一个时间,一个空间,我们六道众生离不开时间跟空间。佛给我们讲有三种世间,哪三种?第一种叫「有情世间」,那说到我们本人,我们有情,有很显著的精神现象,现在讲的是动物,包括所有的动物是有情世间。第二种叫「器世间」,器世间是物质的世间,花草树木、山河大地,再往外面扩展,太阳系、银河系、无量无边恒河沙数的诸佛剎土,这都叫器世间,物质的世间,那是我们的依报。第三种叫「智正觉世间」,智正觉世间不在六道,也不在十法界,超越十法界才叫智正觉世间。在《华严经》上讲,智正觉世间是指谁?初住以上,用中国禅宗的话来说,「明心见性,见性成佛」,那叫智正觉世间,没有见性的不算,见性就算。在《华严经》上初住菩萨明心见性,往上去四十二个阶级都叫智正觉世间,这是佛把三种世间说出来。所以在《华严经》里面讲「融三世间十身」。
  我们看这段文上所讲的,「谓菩萨知诸众生心,随其所乐,融会三种世间,以为十身」。这一看我们就明了,佛说这三种世间是为了应化方便而建立的。所以佛没有定法可说,应以什么身得度就现什么身。应以什么身得度,有没有起心动念?有没有分别执着?没有。这话是给谁说的?是对我们凡夫说的、是对我们世间人所讲的,世间人有感,佛就有应,这些法身菩萨他都有应,感应道交。这些众生有感,他有分别、有执着,佛菩萨来应,没有分别、没有执着。没分别、没执着,怎么应法?他应是自然的,我们无法想象。可是我...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...,圆融通常没有障碍。什么叫递互相作,底下有个解释,融通无碍,「递互相作者,谓菩萨如以众生身作自身,亦作国土身,乃至虚空身之类,此之十身,与菩萨自身,一一递互相作融通无碍」,说这个意思。菩萨可以现有情身,菩萨也可以现无情身,这个意思就广了,菩萨可以现树木花草身,菩萨可以现风雨身。你看有人听到这个声音开悟,看到树木花草开悟,他为什么以前看没有开悟,今天看突然开悟?菩萨知道这个众生的缘在什么时候用什么方法去帮助他豁然大悟,这叫佛法。佛法是活的,佛没有定法。这种例子在中国历代很多,都是在什么时候?将悟未悟的时候,这个时候诸佛菩萨知道了,决定来帮助他。用什么手段、什么方法,不是一般人能够理解的,但是帮助一个人开悟,大彻大悟,明心见性,这些东西在中国像《五灯会元》这类的书记载的就很多。
  下面介绍十种身,十种身第一个「众生身」,「众生身者,谓五蕴众共和合而生其身,即有情世间诸众生身也」。五蕴就是色受想行识。蕴是蕴藏的意思、蕴积的意思。色受想行识,这里面色法是物质,受是感受,想是思想,行是一个相续的现象,识是种子、阿赖耶识。从唯识上来说,色是境界、物质,下面四种是属于心理的现象、精神现象,受是前五识,想是第六识,行是末那识,识是阿赖耶。这是所有一切有情众生,我们今天讲的动物,以这样的身「随众生心,应所知量」,他能够现这个身。这一种里面比观世音菩萨三十二应包括得还要广、还要多。而且他能现「国土身」,刚才我讲的,他能够示现花草树木、山河大地,「乃至虚空身」,虚空身就是自然现象,让这个将悟未悟的修行人,接触到之后他就开悟。众生,众是众缘和合而生起的现象,叫做众生身。所以动物是众缘和合的,植物也是、矿物也是,自然现象还是众缘和合的,这个众生身的范围就非常之广。
  第二类「国土身」。「国土身者,谓山河大地,诸器世间,剎土身也」。这示现的是依报不是正报,无论是依报或正报,有顺有逆。这个诸位要知道,有人在顺境里面觉悟,有人在逆境里头觉悟,所以逆增上缘。很多是佛菩萨示现,一般人不知道,但是真正在境界里面体悟,他知道感恩,他有这种感应道交,有这个体会。所以他能够现山河大地身,就是诸器世间,剎土身也,示现这些物质现象。下面为我们说出来,菩萨为什么要示诸众生。「菩萨知诸众生心之所乐」,众生欢喜游山玩水,现在人喜欢观光旅游,游历名山大川,这里头有灵气,特别是修道的人,在自然环境里面悟入的人不少,这里头确实有佛菩萨加持,诸佛如来、法身菩萨加持,这个加持就是感应。什么时候会有这种现象?人求觉悟。当你有求觉悟心,那就没有感应,为什么?清净心才有感应。我们有求觉悟的心,就是你心里没有放下妄想分别执着。你要是放下,感应就现前;你不放下,那是障碍。
  我初学佛的时候,章嘉大师教我,「佛氏门中,有求必应」,求成佛,你都能成得了佛,何况其它!可是你有求的时候,求没有感应,这是不是佛菩萨不灵?不是的,佛菩萨决定灵验。为什么没有感应?你有业障,你的业障把佛菩萨的感应障碍住,怎么办?忏除业障。普贤菩萨十大愿王那是帮助法身菩萨的,我们真正要求觉悟,你就不能不修普贤十愿,这是世尊在经上讲得很清楚,菩萨不修普贤行就不能够圆成佛道。圆成佛道,这个佛道是初住以上。换句话说,你想脱离十法界,生诸佛如来的实报庄严土成为法身大士,那你一定要修普贤行。净宗了不起,你看《无量寿经》在序品里面就教人修普贤大士之德,这就是十大愿王。所以净宗的殊胜那不是随便赞叹的,它有根据的。
  普贤十愿里面我们要真的学,能学多少就做多少,第一个学礼敬。礼敬是什么?自己谦卑,对待一切人要恭敬,为什么?佛说得很好,「一切众生本来是佛」,他有佛性,真的本来是佛。《华严经》上告诉我们,无论是哪个众生,你只要能够把妄想分别执着这三样东西放下,你就是佛。释迦牟尼佛为我们示现成佛,放下了,在菩提树下彻底放下;惠能大师在中国为我们做出示现成佛,也是放下,放下什么?放下妄想、放下分别、放下执着,圆满成就,那是《华严经》上初住以上的境界,永远脱离十法界。经上给我们讲得很清楚、很明白,放下执着,你就永远脱离六道轮回;放下分别、放下妄想,你就离开十法界,这个时候叫证得一真法界,诸佛如来的实报土现前了,你喜欢哪个报土,你就可以到那边去往生。这怎么讲?有缘,你跟哪个地方有缘,你跟哪一尊佛有缘,他自自然然感应道交,他就现前。我们记住《金刚经》上一句话,「法门平等,无有高下」,这是真的不是假的,果报现前的时候,你自然就去了。生一佛土就是生一切佛土,「一即是多,多即是一,一多不二」,它确实是融通的、是融会的。无论哪个法门,但是你要记住,八万四千法门有八万四千种不同的方法、不同的门径,它的原理原则是一个,那就是放下妄想分别执着。我们净土宗用什么方法放下?放不下,得有方法,净宗的方法是最简单,用一句「南无阿弥陀佛」,你只紧紧的把这句佛号抓住,其它统统放下,这是这个法门的殊胜处,它简单、容易;或者四个字就行,「阿弥陀佛」,只把这四个字抓到,你就成功了。你心里不能再有别的东西,有别的东西就把你功夫破坏了,什么都不能放,只有一句阿弥陀佛,那你就到极乐世界。你看,到极乐世界圆不圆融?
  世尊为我们介绍极乐世界,这《弥陀经》上说的,生到极乐世界,每天你亲近阿弥陀佛,同时亲近十方无量无边诸佛如来,怎么去亲近?化身去的,你能化千百亿化身,让十方诸佛剎土每尊佛的面前都有你,你都在那里供佛,你都在那里闻法。我们不要说别的,单单说这一条就决定要求生净土,为什么?你想想这还得了!供佛是修福报,你每天供养无量无边诸佛,那个福报多大!闻法是开智慧,每天十方无量无边诸佛,一个佛给你说一句法就不得了,你怎么会不开悟?哪有这个道理!所以你真的搞清楚、搞明白,你还愿意在娑婆世界多住一天吗?不想了,多住一天就晚一天成就,多住两天,晚两天成就。所以念佛功夫成就的人,纵然有寿命,不要了。我们在《往生传》、在《净土圣贤录》里面看,许许多多念佛人多数三年就往生,预知时至,走得潇洒。
  早年我在台北讲经,有位法师就问这个事情,这个法师可能也不在了,他问我《净土圣贤录》、《往生传》里面讲的这些事情,是不是这些念佛的人他的寿命三年就到了?我的答复是否定的,我说不可能,哪有那么巧的事情!你说有二、三个可能,可能是这样,在这里面有几十个、几百个,那就不可能。那是什么原因?他功夫成片,他就有资格往生,还有寿命呢?不要了。就像宋朝莹珂法师一样,他念佛,真的把阿弥陀佛念来了,阿弥陀佛告诉他,他还有十年阳寿,佛跟他讲:「你好好的修,十年之后你寿命终了,我来接引你。」莹珂禅师向阿弥陀佛要求:我十年寿命不要了,我现在就要跟你去。阿弥陀佛答应了,「好,三天之后我来接引你。」三天他往生,不愿意在这个世间再浪费时间。这才真正能讲得通。
  所以我们念佛人,你现在功夫不够,去不了,那你没法子。什么样的功夫能够自在往生、想去就去?功夫成片。佛在经上给我们讲的是「一心不乱」,那个功夫高。玄奘大师翻译的《阿弥陀经》是「一向专念」,不是一心不乱,一向专念。一个方向、一个目标,专念就是不杂,不间断、不夹杂,那才叫专念。鸠摩罗什大师翻的是一心不乱,罗什大师是意译,不是没有道理,因为一向专念跟一心不乱那个功夫差别很大。只要你念到一向专念,临终时候佛来接引,佛光先照你,佛光一照,就把你一向专念提升到一心不乱,你的功夫升了一级,所以罗什大师翻得没错。我们要真的求一心不乱难,但是一向专念我们可以做到,万缘放下,佛法也得放下,《金刚经》上教给我们「法尚应舍,何况非法」,那个法是佛法,佛法我统统放下。古大德说「三藏十二部让给别人悟」,那喜欢去悟的让给他悟;「八万四千行饶与别人行」,我统统放下...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...居民,起心动念都是纯净纯善,所以感得的世界那么好。我们往生极乐世界,进去等于像移民,移民要经过考试,考什么?考你的清净心、考你的善心。你没有清净心、没有善心,极乐世界去不了,念佛也去不了。佛在经上讲得很清楚,「心净则佛土净」,那地方是净土,净土是清净心变出清净土,所以念佛是手段、是方法。念佛的目的是什么?目的就是清净心。我们心里有妄念、有妄想,念头才起,这一句阿弥陀佛把念头换过来,变成什么?变成念念都是阿弥陀佛。阿弥陀佛是自性的德号,这是梵语,翻成中国意思是无量觉,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作智慧、觉悟,所以这名号是无量的智慧、无量的觉悟,是这个意思。这是自性,自性本自具足。
  佛在《华严经》上也给我们讲,一切众生本来具足如来智慧德相,本来具足。现在为什么没有了?迷了,起了妄想分别执着,把自性的智慧变成烦恼,烦恼无量无边。烦恼是什么?智慧扭曲了。也就是自性里面的般若智慧,里头再加上妄想分别执着,就变成烦恼;自性本具的德能加上妄想分别执着,就变成造业;相好加上妄想分别执着,就变成六道轮回,就变成这个样子。如果我们把妄想分别执着放下、舍弃掉,我们的烦恼变成智慧,造业变成功德,我们的业报身就变成相好光明,这是事实真相。所以,一切法从心想生,境随心转,这个道理、事实真相只有佛说得清楚,为什么?他入了这个境界。你要不契入,你说不出来;他契入这个境界,所以讲得这么清楚、讲得这么明白。「菩萨知诸众生心之所乐」,此地心之所乐是求佛、求菩萨帮助,特别是在我们自己遭遇到苦难,我们无可奈何,诚心诚意求佛菩萨。只要我们求就有感应,正是佛氏门中有求必应,佛菩萨有感应。佛菩萨来为我们现身说法,你看他现什么身?「即以业报身作自身」,这是佛菩萨示现的,佛菩萨也示现一个业报身,跟我们同类身来帮助我们。或者「亦作众生身」,这众生身就范围大了,像前面所说的,他能现山河大地,他能现树木花草,让你看到、听到有所感悟,你有感受,你豁然开悟。「乃至虚空身也」,这个虚空身就是我们今天所讲的自然现象。
  我们再看第四「声闻身」,声闻身脱离六道,「声闻身者,谓闻佛声教,悟真谛理,所证声闻身也」。声闻,佛法里面也称为阿罗汉。阿罗汉是怎么证得的?这里讲得很清楚,他是闻佛声教,也就是听佛讲经说法开悟。怎么开悟?把对世出世间一切执着放下。在大乘教里面放下见惑、放下思惑,就证得阿罗汉果。什么是见惑?见是见解,惑是迷惑;换句话说,你看错了。思是思想,就是你的想法也想错,这称为见思烦恼。这在佛法里面,给诸位说,这是绝对标准,你要做不到你就没有办法证得。声闻在佛法里面称为小果,好像释迦牟尼佛一生办学,这属于小学,所以叫小乘。见烦恼见惑说不尽,太多!思烦恼亦复如是,佛在教学当中把它归纳为五大类,错误的见解五大类,错误的思想也是五大类。首先你要把错误的看法放下,放下之后叫正知正见,你的知见就正了;否则的话,是错误的。
  放下见惑,见里头五大类,第一类「身见」,真正知道身不是我。身不是我,自私自利放下了。要知道,无量无边的罪业从哪里生起?就从自私自利生起。自私自利从哪里生起?从认为这个身是我生起的。这是佛教给我们,从根本改过。身真不是我,身是什么?身是我所有的,是我所不是我,像衣服,衣服是我所,家里住的房子是我所,不是我,我所有的,要分清楚。人真能放下身见,自私自利就没有、就断掉,与性德就相应。我,什么是我?自性是我,我们通常叫它做灵性,灵性是我,灵魂还不是。灵魂是怎么回事情?灵魂是自性迷惑了叫灵魂,也就是说自性里面有妄想分别执着,那个时候叫灵魂。如果自性里面妄想分别还有,执着没有了,可以说它就不叫灵魂,它叫灵性,灵性还带着染污,为什么?它出离六道,再也不会到六道轮回来。他所成的,在佛法里面叫正觉。学佛要记住,学佛希望得个什么?佛学的名词叫「阿耨多罗三藐三菩提」,这句话是可以翻的,为什么不翻?叫尊重不翻。这就是佛法修学终极的目标,我们学佛学什么?就希望得到这个。翻成华语的意思是无上正等正觉,阿耨多罗三藐三菩提不是不能翻。无上正等正觉就是佛,正等正觉叫菩萨,正觉是阿罗汉,阿罗汉、辟支佛都称之为正觉,都是自己本有的。所以头一个你要认识、要看破,这个身是假的不是真的,不要过分去执着,不要让它去造罪业,借假修真,不能借假造业。我们在没有听到佛陀教诲之前,我们都用这个假身去造业,这就错了。闻到世尊经法之后才明了,我们终于回过头来,我们要用这个假身体来断恶修善、积功累德,不造业!这是头一个要认知、要回头。
  第二种叫「边见」,二边叫边见。说边见,一般人不好懂,所以我常常换一个名词来说,对立,大家好懂。对立就是边见,这是错误的,为什么?自性里头没有对立,找不到对立。对立尚且没有,哪来的矛盾!哪里来的冲突!统统没有。所以你要晓得,自性是和谐的,我们中国老祖宗知道,所以提倡和为贵。一对立,一对立是六道凡夫,六道轮回从哪来的?就是这五种错误见解、五种错误的思想,把一真法界变成六道轮回,就这么回事情。如果我们的思想见解正确,六道就没有了,所以六道不是真的,梦幻泡影,我们不能不知道。学佛从哪里学起?你看看,第一个看破身不是我,自私自利没有了。第二个,放下对立,我不跟人对立,我不跟事对立,我不跟一切万物对立。我跟人和谐,我跟事和谐,我跟天地万物都和谐,一团和气!要从这里下手,这是佛法。
  第三个,放弃成见。什么叫成见?现在讲主观观念,我以为怎样怎样,这错了,这是烦恼,严重的烦恼。成见,佛把它分成因上的成见跟果上的成见,因上的成见叫「戒取见」,果上的成见叫「见取见」,都是错误的,自性里头没有的,你为什么会起这种念头?全是从妄念里头生的。执着自己的看法、自己的观点,排斥别人,这叫烦恼现前,不生智慧;成见没有了,你才能包容别人,你才能拓开心量。我们的心量本来多大?佛法里面常讲「心包太虚,量周沙界」,那是我们本来的心量,每个人都是一样的。现在心量变得很小,两个人都不能包容,你看世间人夫妻两个不能包容,都还要吵吵闹闹的,这真可怜!本来的心量是包宇宙、包十法界,这是你本来的心量。所以放弃成见,你才能恒顺众生,你才能随喜功德,你不能包容怎么行?为什么要包容?因为遍法界虚空界是从你妄念生的,除了妄念之外什么都没有。法相唯识宗讲唯识,它不承认这一切现象,所有一切现象都是识变的,心现识变。心动能现相,现依正庄严,依正庄严为什么会变成十法界?为什么会变成六道?为什么会变成三途?那是识变,叫唯识所变。识是什么?识就是分别执着,分别是第六意识,执着是第七末那识。如果没有分别、没有执着,这个法界叫一真法界,为什么?它只有心现没有识变。佛把这个事情讲得清楚、讲得明白,我们应该怎么样学习?我们应该怎么回头?最后一种叫「邪见」,除了前面讲的这四种之外,所有一切错误的见解都叫邪见,就是错误的看法,这讲见惑。这五种统统断掉,那恭喜你,你入佛门,在小乘你证得须陀洹果,初果。在大乘、在《华严经》里面,你证得初信菩萨,十信里面的初信,你入门了。
  我们一起学习的时候我常讲,几十年来我常常讲十六个字,这十六个字讲了几十年,放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘的享受,放下贪瞋痴慢,我常讲。这个都做到了,真放下了,你还没入佛门,你到什么地方?你到佛的门口,没进去,这已经不容易!再一步跨过门坎进去,那个条件是什么?就是这五种见惑放下了。身见放下了,边见放下了,不对立,对立的念头没有了,成见没有了,错误见解没有了,你才真正入学,一年级。小乘一年级是须陀洹,大乘一年级是初信位菩萨,地位不高,但是无论是大乘、小乘你都是圣人,小圣。没有出离六道,你还在六道里面,但是决定不堕三途,不论这个世间有佛、没佛,你是天上人间七次往返,你决定证阿罗汉果。有佛的时候你会亲近佛陀,听佛声教证阿罗汉果;没有佛出世的时候你有独觉,底下我们讲到,你自己会开悟。当然开悟有特殊的因缘,这个因缘...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...。无论是贪财、贪色、贪名、贪利,甚至贪佛法,只要贪心起来,「阿弥陀佛」。瞋恚心起来,「阿弥陀佛」,不让它发作。这句佛号得力,把你的烦恼习气统统打掉,这叫做会念佛。不会念佛的,一面念佛一面夹杂着烦恼,烦恼跟念佛掺杂在一起,功夫全破坏了。所以临命终时,从前李老师所说的,「该怎么生死还是怎么生死」,你还是受业力主宰,你脱离不了六道轮回,这道理不能不知道。这是说明独觉怎么来的,他跟声闻的关系非常密切。
  「菩萨知诸众生心之所乐」,有一类众生仰慕辟支佛,当然也是出现在没有佛出世,佛法僧三宝在这个世间完全消失掉,有辟支佛出现在世间,也有修道的人。宿世有善根的人喜欢清净,仰慕这些修行人,有这种心想、愿望的人,诸佛菩萨、法身大士他也随众生心应所知量,以独觉身出现在世间,「以独觉身作自身」,来接引众生。从这个地方看,你看出佛菩萨的大慈大悲,真正让我们领悟到佛氏门中不舍一人,佛菩萨真来教化众生,没有佛出世的时候。所以说是一个人都不舍弃,一个人有感,他就有应,感应道交。多人有感,佛就用应身;一个人有感,佛常常用化身,跟你见一次面,教导你一些方法,走了,再也看不见了,化身。像过去虚云老和尚,朝五台山三步一拜,从南方到北方,三步一拜要走二、三年才能走到,经常晚上是在野外休息,真是像释迦牟尼佛一样,树下一宿。现代人福报比不上古人,从什么地方看?从身体上看,古人身体好。现在人身体比不上古人,我们要是到野外去露宿,我看住上一个晚上,第二天就要进加护病房,你怎么能跟佛菩萨比?所以免不了生病。虚老在途中病过几次,病到真困难,躺在地上起不来,文殊菩萨来了。文殊菩萨现什么相?现个乞丐的相,讨饭的叫化子。遇到这个出家人躺在地上,他来照顾他,照顾个五天、六天身体恢复,他走了。过了一段很长的时间,第二次他又病倒了,又碰到这个乞丐,很奇怪,又碰到这乞丐。他很感激乞丐救了他,向乞丐请教,你叫什么名字、家住哪里?他告诉他,「我的名字叫文吉,文殊菩萨的文,吉祥的吉,我叫文吉,我家住在五台山。你不是要到五台山去吗?」他说「是!到五台山拜文殊菩萨。」你到五台山,那边人都知道。所以虚老到五台山之后就到处打听,路上这个乞丐救了他两次,就向大家请教,别人告诉他,你遇到的是文殊菩萨,他才恍然大悟。所以人只要真诚,自然感动诸佛菩萨在你急难的时候真来帮助你,帮助你的时候你不知道,过后想想你明白真的不是假的。虚老和尚的《年谱》记载得很清楚,我们相信虚老和尚不会欺骗我们。
  所以菩萨知道众生心,「以独觉身作自身,亦作众生身」,有的时候也不是这样,不一定,像文殊菩萨他现个乞丐身,不定现什么样的身形。「乃至虚空身」,你晚上很累,遇到这个地方一棵大树,树荫很浓,在这里休息很好,可能是佛菩萨示现的,你以后离开,下一次再来找不到这棵树。这些事情,不但在佛门,在道家、在其它宗教里面叫神迹,都有!不可思议。实际上我们要是读了《华严》就晓得,这些事情不是偶然,都离不开因果的定律,你什么样的因就感得什么样的果报。虚空身就是自然现象,现这种现象帮助你灵感,帮助你悟入。由此可知,世出世法里头没有侥幸,总在一个真诚与佛菩萨感应,与天地鬼神感应,与一切众生感应,与万法感应,这就对了。今天时间到了,我们就学习到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第四十四集
  修华严奥旨妄尽还源观  (第四十四集)  2009/6/11  台湾高雄  档名:12-47-44
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,经本第七面第二行最后一句:
  【即三身即十身。】
  这次我们学习,选择《华严大疏》清凉大师所讲的「融三世间十身」,我们学到第五独觉,今天我们接着看第六「菩萨身」。「菩萨,梵语具云」,具是具足,就是完全的名号叫「菩提萨埵」。中国人喜欢简单,菩提把提字省掉,萨埵把埵省掉,就是语音省掉,中国人就称菩萨,应当称菩提萨埵。如果跟古印度人说菩萨他就不懂,说菩提萨埵他就懂,这梵语。意思是「觉有情」,华是中国,我们中华,中华的意思是觉有情。翻译也是很不容易的事情,世尊当年在世,一生四十九年教学说法,没有写成文字,印度有文字,没有写成文字,只是口头讲解,学生提出问题,答问。一直到佛陀灭度之后,这些学生们由大迦叶、阿难他们发起,希望把佛陀一生所讲的一切法记录成文字,这是很大的工程。诸位想想看,四十九年所讲的,我们能够想象得到,所记录下来的绝不是释迦牟尼佛所说的原文。而最重要的,佛在入灭的时候告诉我们四依法,四依法就是个准则。四依法里面,第一个是「依法不依人」,实在讲这一条连释迦牟尼佛自己也遵守。法是什么?法是法性,法是法相,法性是本体,法相是现相,它还有作用。《华严经》经题上「大方广」就讲这个意思,大是讲法性,方是讲法相,广是讲作用,有体、有相、有用。佛必须要遵守这个原则,不能随便乱说,一定与体相用相应,这是正法;如果违背体相用,那就是邪法,就不叫正法。所以,随顺体相用是随顺性德。佛所说的,是从自性里头自自然然流露出来的,这就是依法不依人,不是释迦牟尼佛随便说的。
  第二个「依义不依语」,这句话就说活了,重要的是要我们依他的意思,不一定依他的语言。他的语言说得多、说得少没关系,说浅说深、说长说短都没关系,我们依他的意思,意思对了就行。由此可知,结集经藏的时候一定守住这个原则,依义不依语。再「依了义不依不了义」,什么叫了义?契机契理就叫了义。如果说契机,契机是大家听了很欢喜,但是违背性德,你今天教人杀盗淫妄,杀盗淫妄是违背性德,可是欢喜的人很多,这不是正教。如果契理不契机,讲的是佛所讲的没错,讲的是个道理,人听不懂,人不能够透彻明了,当然他就更不愿意学习。这虽然不是邪教,也算是正教,但是众生不得利益,这都是佛不许的。所以佛教菩萨,他自己老人家当年在世亦如是,一定是随顺性德,一定是说得很浅显,不会说得很高深,让普通一般人都能懂得。
  佛经的翻译也是遵守这个原则,这是我们懂得当年结集经藏,你了解就不会怀疑,所结集的决定是正确的。而且结集是大众在一起,第一次结集,五百大阿罗汉,阿难尊者是佛弟子当中多闻第一,世尊四十九年所说的一切经,阿难统统听过。我们知道,释迦牟尼佛成道那天阿难出生,阿难二十岁的时候给佛做侍者;换句话说,二十年前,世尊说法四十九年,前面二十年阿难尊者没听到,怎么能说阿难尊者统统听到?那二十年所说的虽没有听到,应当是所说的这些大意,世尊利用生活闲暇的时间统统都告诉阿难。过去哪些人提问,哪些人有问题,像讲故事一样讲给阿难听,于是阿难真的全部听到。他的记忆力特好,确实可以比得上我们现在的录音机,他听一遍,他一生都不会忘记,我们讲这是特殊的天才。结集经藏,大家就请阿难升座,把佛所讲的你重新讲一遍给我们大家听,复讲,绝没有阿难自己的意思。所以经文一开端,「如是我闻」,如是,就是这个样子的,佛所说的是这个样子,我亲自听佛说的,我重复把它说出来,大家才相信。同时,五百阿罗汉都是佛的常随众,他们来听,给后来的大众做证明,阿难讲得没错。他们听证严格到什么程度?五百个人都点头,这才能写下来成为经典;五百个人当中有一个人反对,说「阿难,这个话我没听过,我不知道」,阿难讲的这句话就不能写下来,一个反对都不许可。所以经藏结集非常严格,不是随随便便的,不这样的严格,怎么能取信于后世,千年万世的人展开佛经对它没有怀疑。你懂得这个结集经藏。
  经典传到中国,翻译也非常谨慎,那个时候是国家力量来做译经的工作。最早建立的寺院,寺院主要的工作就是翻译经典、解释经典、指导修行,所以它是学术,好像我们现在的编译馆这样的性质,是学校,与寺庙、与宗教丝毫不相干。翻译最盛的时候是隋唐,大量的经典都翻出来,到宋朝就很少,数量很少,宋以后就没有了。所以,翻译我们要知道。翻译,
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 樓主| 發表於 2022-11-27 10:45:07 | 只看該作者
我们这一辈的年...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
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圣贤教育音频视频链接:https://pan.baidu.com/s/1iJiTm4DpCSI9iED-YgGxdw?pwd=2m4k 提取码:2m4k
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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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