大乘无量寿经指归（第十九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大乘无量寿经指归讲记77集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经指归　　（第十九集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0019



　　请掀开经本，第二十一面，第五行，从第十五段看起：

　　【弥陀要解云，释迦一代时教，唯华严明一生圆满，而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王，导归赡养，且以此劝进华藏海众，嗟乎，凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度，华严所禀，却在此经，而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。】

　　蕅益大师这一段开示，实在是充满了感叹，说明这个法门的殊胜不可思议。『一代时教』就是释迦牟尼佛当年在世说法四十九年，称之为一代时教。在世尊一生所说种种经论、法门里面，确实唯有《华严经》说明一生从初发心到证究竟果位，理事因果讲的最为圆满，确实是《华严》。所以《华严》称为根本珐輪，道理就在此地，而不像其它经，往往是专门说明某一桩事、某一部分，《华严》是完整的。展开《华严经》，首先所看到的就是毘卢遮那佛的依正庄严，这是讲的华藏世界，经文很长。我们在《八十经》里面，这一段文差不多占了十一卷半，这样长的文字。而这段文对初学的人来讲，会感到相当困难，他看不出味道出来，只看到许多这些天神、菩萨、大众对佛的恭敬、供养、赞叹，都看到这些东西。这部分讲也非常困难，到十二卷以下，大家读起来就很有味道，为什么？解说。实在讲，《华严经》最精华的东西就在前面，可惜前面看不懂。正如同我们好像到故宫博物院去参观，参观博物院收藏的精华，商周的铜器，那个要是不懂的人是一点味道都没有，看到是破铜烂铁，不知道那个东西宝贵。《华严经》开头就有这个味道，你看不懂，所以说枯燥无味，经文又那么长，很不耐烦能看下去。后面是解释，解释什么？就是解释前面的，前面这一段你要看懂了，《华严经》就圆满了，不必说了；因为你看不懂，这才一桩一桩给你细说。所以，解分占全经二分之一以上，这部分很长。

　　明白之后要修行，如果不修行，你不能契入佛的境界。佛境界知道了，晓得它的好处，怎么能够证得，怎么能够把佛的境界变成自己的境界，我们自己才能得受用，所以讲修行。修行这一段经文在全经里面是最少的，只有一品叫「离世间品」，有五卷经文。里面总共讲了二千多个法门，当然这还是用归纳的讲一些纲领、原则，细说法门无量，但是二千个法门已经是不少了。它的总题目，品题我们要注意到，因为那是行门的总纲领，二千法门不能违背这个大原则，二千法门展开来就是无量法门；换句话说，无量法门也不能违背这个原则，这个原则是什么？离世间。离就是放下，就是《金刚经》上讲的无住，应无所住。离相、离念是行门的总纲领，无论修学哪个法门，都不能违背这个原则。所以，它的品题叫「离世间」。

　　末后最后的一部分，这是讲证果。怎样证得？证得的方法、证得的境界、证得的受用，我们讲利益、好处，在末后这一品里面。这一品的经文很长，叫《入法界品》，入就是证入，在八十卷经里面它占了二十一卷，可见得是全经的四分之一。这一品经也叫做《普贤行愿品》，我们一般人听到《普贤行愿品》，只晓得薄薄的那一卷，那个叫《普贤行愿品》，不知道《普贤行愿品》的分量很重，这一卷是《普贤行愿品》的总结。古时候，经典流通相当不容易，都是要靠手写的。诸位想想，二十一卷的《普贤行愿品》，写一部很难得，很不容易，所以流通的量很少。而清凉大师，这在我们中国人尊称他为华严菩萨，这个人实在了不起，在华严宗里头空前绝后。他老人家讲《华严经》讲五十遍，清凉以前没有这个人，清凉以后也没有，谁能把这个经讲五十遍？

　　这部经还是不能细说，概要的来讲大概总得要三千个小时，这都不能细讲，三千个小时讲一部。清凉大师当年讲经是一年讲一部，实在讲五台山就是华严大学。从前一天讲经是八个小时，一年讲一部。他讲了五十年，清凉活了一百多岁，长寿，好像是一百二、三十岁的样子。他觉得这部经太好了、太重要，大家没有机会看到全经，全经的精华，最重要的这部分都在结论上，十大愿王导归极乐。所以将这一卷单独流通，请人抄写，抄的分量特别多，专门流通这一卷，于是我们现在提到《普贤菩萨行愿品》，只知道这一卷。以后在贞元年间，我们中国又得到一部《普贤行愿品》完整的本子。当时把它翻译出来，总共四十卷，称之为《四十华严》，这四十卷是完整的《普贤行愿品》。这个诸位必须要晓得，《普贤行愿品》总共有四十卷，现在一般流通的是最后的一卷。

　　这四十卷里面就是告诉我们，修行的方法，就是证入的方法、证入的境界、证入的受用，完全显现在日常生活当中。这部经里头是最著名的「善财童子五十三参」，五十三位善知识都是法身大士，我们一般讲，那都是佛。这些佛在哪里？就在我们社会上男女老少、各行各业，可见得佛没有叫我们改变生活方式，也没有叫我们要放下工作，就在你现前的生活当中、你的工作当中，你就能修行成佛。怎么修法？就是过日子，就是照常工作；我们过日子、工作不知道修行，这些菩萨们过日子、工作就是修行。所以，《华严》才是真正的圆满，真实的圆满。最后的圆满是普贤菩萨十大愿王导归极乐，『而一生圆满之因』，就是末后《普贤行愿品》中十大愿王导归极乐，『赡养』就是极乐世界。

　　不但文殊、普贤发愿求生净土，而且这两位大菩萨普遍的劝导华藏世界的四十一位法身大士，这『华藏海众』，劝大家统统念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。这个做法给我们带来了很大的启示。文殊、普贤是毘卢遮那佛的学生，他们两个人跑到极乐世界，去拜阿弥陀佛作老师，那就算了，回来还把所有的同学都劝了都带去。毘卢遮那佛这个老师不生气吗？你在我这个地方，你们两个跑掉了，还把我所有的学生全部都带跑掉。毘卢遮那佛没有生气。要是我们现在凡夫的道场，这还得了！我这个道场也讲经说法，你们跑到别人那里去，还把我的信徒都带去，那还得了！佛菩萨的心跟凡夫的心量不一样，佛菩萨的心希望一切众生快快成佛。毘卢遮那佛知道，到极乐世界成佛快，在华藏世界成佛慢，不是成不了佛，华藏世界成佛，前面跟诸位报告过了，从圆教菩萨到成佛要经历三大阿僧祇劫。如果他们到西方极乐世界，那个时间就缩短了，可能一个大劫都不到他就成就了。所以，他的学生肯到西方极乐世界去拜阿弥陀佛，毘卢遮那佛欢喜！绝不障碍、绝不阻扰，希望学生快快成就。这是我们在《华严》上得到很大的启示。可见得诸佛菩萨，一丝毫的私心都没有，在这边学跟在极乐世界学，没有两样，这是我们应当要学习，要细心去体会的。下面这一段是大师感叹的一句话。

　　『凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。』这一句是说的《无量寿经》西方极乐世界，我们念佛往生是凡夫，见思烦恼确实一品没有断，生到西方极乐世界都作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨一般讲是八地以上。蕅益大师在此地，丝毫怀疑都没有，告诉我们「例登补处」。例是排列，到西方极乐世界，你位子排列在哪里？跟补处菩萨排列在一起；换句话说，这绝对不是自己的能力，自己一品烦恼都没有断。这到底是怎么回事情？是阿弥陀佛四十八愿加持的。所以，生到西方极乐世界，你的智慧、神通、道力、受用跟补处菩萨没有两样。确实叫「奇倡」，奇是奇怪，十方诸佛世界里没有这个事情，从来没有见过，也没有听说过，唯独西方世界有，这奇怪。「极谈」，谈就是讲经说法，这才达到登峰造极，能令九界众生平等成佛。所以实在不可测度，不可测度就是常讲的不可思议，这个法门是无比的殊胜。

　　『华严所禀，却在此经』，《华严》讲一生圆满，凭什么、依靠什么？「禀」是依靠的意思，凭借的意思，就凭《无量寿经》。《华严》到最后导归极乐，它才得圆满，如果《华严》最后不能够导归极乐，《华严经》就不能圆满。所以说《无量寿经》是《华严》的归宿、是《华严》的总结，这是深入经藏才能够明了这个道理，才能够明了这个事实真相。如果对于这些大经大论没有涉入的话，他看到净宗经论没有不怀疑的，所以这个法门叫难信之法。『而天下古今』，天下是说横的，讲的是空间；古今是讲竖的，讲的时间，古往今来。『鲜』是少，真正相信净宗法门的人少，怀疑的多。一直到现在，这个事实我们很清楚的看在眼里，你看现在学佛的人有多少，有几个人真正发菩提心，一向专念，找不到，信的人实在太少了，怀疑的多。

　　『辞繁义蚀』，辞是言辞，言辞讲的太多了，经义太深，像太阳遇到日蚀，被掩盖了。辞是讲什么？一般怀疑净宗的说法，太多了，说的人太多了，让初学的人听了之后，信心动摇。经义，说的人当然不能透彻明了，如果透彻明了他一定相信，他怎么会怀疑！他没有能透彻。这四个字是说明为什么信的人少，疑的人多。正因为这个缘故，蕅益大师不能不给《弥陀经》做个批注。『余』是蕅益大师自称，只有『剖心沥血』写《弥陀经要解》，帮助我们起信。这是《要解》里面说的一段话，后头再看。

　　【要解云，故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。】

　　这桩事情佛在《无量寿经》里面说过，我们读《无量寿经》读过这一段经文。另外在《大藏经》里面还有一部叫《法灭尽经》，要用现代人的说法就是释迦牟尼佛的预言。说明佛灭后一万两千年之后，佛的法运终结，佛法在这个世间消灭了，最后消灭的是《无量寿经》，跟《无量寿经》所讲的完全相同。《法灭尽经》里说，最早，就是第一部灭的经是《楞严经》，《楞严经》最先灭，《无量寿经》最后灭。所有经灭掉之后，《无量寿经》还在这个世间留一百年，《无量寿经》最后灭。在那个时候，法灭尽的时候，众生要是遇到《无量寿经》，依照这个方法修行，都能往生。《法灭尽经》里说得很好，一百年之后《无量寿经》也没有了，「南无阿弥陀佛」这六个字还在世间。在那个时候有人称念这个六字洪名，求愿往生，也能得生，名号功德实在不可思议。

　　【阿伽陀药，万病总持。】

　　这是用这个来做比喻，『阿伽陀药』是古印度的一种药名，这个药什么病都可以治，无论害什么病，拿到这个药都能治。这是比喻《无量寿经》弥陀名号就像「阿伽陀药」一样。

　　【绝待圆融，不可思议。】

　　『绝待』是绝对，说明不是相对的，通常我们讲圆融，圆融的对面就不圆融。这里是讲绝对的，不是相对的，真实不可思议。

　　【华严奥藏。】

　　『奥』是深奥，『藏』是含藏，《华严经》里所含藏极深的义理，极深的修行要领，以及证入的境界，如来果地上的境界，这叫奥藏。

　　【法华秘髓。】

　　『髓』是骨髓，『秘』是深密之意，意思跟奥藏是相同的，这是两部圆教大乘的经典。说这两部经，其它都不必说了，因为一切经都不能超越这两部的范围，用它就做代表。这是讲教。

　　【一切诸佛之心要。】

　　这一句是讲的禅，禅是佛心，是佛的心传。

　　【菩萨万行之司南。】

　　四教或者是五教，无量菩萨修行的总纲领、总原则称之为『司南』，就是指南的意思。

　　【皆不出于此矣。】

　　『此』是指蕅益大师讲的《弥陀经》，不出于《弥陀经》。《弥陀经》称为小本，《无量寿经》称为大本，所以赞小本就是赞叹大本，小本跟大本是同一部，不是两部。这是把《无量寿经》赞叹到极处了。

　　【欲广叹述，穷劫莫尽。】

　　要是广说、细说，不要说一劫，实在讲无量劫都说之不尽。这个话到底是真还是假？真的，确实是真的！诸位如果能通达《华严》的教义，你就懂得，一点不假，因为它是称性的。底下一段说：

　　【印光法师赞要解云，理事各臻其极，为自佛说此经以来第一批注，妙极确极，纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣。】

　　《要解》把《弥陀经》，也就是把《无量寿经》，赞叹到了极处，而印光大师对于《要解》的赞叹，跟蕅益大师赞经差不多，也是赞叹到极处。《弥陀经要解》，我想我们同学每个人都曾经读过，它的分量不多，蕅益大师是九天写完成的。他后面有个跋文，记载他批注《弥陀经》九天完成，确实注得好。他的老师是莲池大师，莲池大师有《疏钞》流通在世，他赞叹《疏钞》博大精深，他对《疏钞》的赞叹这四个字，确实博大精深。《疏钞》实在讲不亚于《华严》，而他的《要解》确实是精要，是经义里头的精华、中心，便于受持。莲池大师的《疏钞》便于了解，我们对于净宗的认识明了，他里面内容丰富。但是讲到实际上修行，在日常生活当中要把它用上，那是愈简单愈好，那《要解》就最适用，便于修行。

　　印光大师赞叹他说『理事』，这两个字里面自然就包含着性、相、因、果，这理事、性相、因果都讲到极处，讲得太好了。『极』就是真正达到究竟圆满。『为自佛说此经以来第一批注』，佛是释迦牟尼佛，自从释迦牟尼佛讲这部经以来，古今的这些《弥陀经》批注，印光大师推崇蕅益大师的《要解》是第一注，在批注当中这是第一。『妙极确极』，「妙」是他写得好，文笔也好，「确极」是正确，可以说蕅益大师所注的，就是阿弥陀佛的意思，这是确，正确。『纵令古佛出世，重注此经，亦不能高过其上。』这个话确实也有不少人疑惑，我常常在外面讲经，就遇到法师跟我谈到这个问题。说印光老法师对于《要解》的赞叹，是不是太过分了一点？许多人都认为印光大师讲得太过分。是不是过分？一点都不过分，印光大师讲的字字句句都是实话；凡是认为印祖对他赞叹太过分，就是前面所讲的，信少疑多之人。不但他对于净宗的教义没有透彻，即使一般大乘佛法他也没搞清楚。真正搞清楚、搞明白了，决定没有怀疑。印光大师是什么人？我们很多同修都知道，印光大师是西方世界大势至菩萨再来，大势至菩萨这样赞叹，那蕅益大师是什么人，能够当的起大势至菩萨这样赞叹？蕅益大师的身分没有曝露，但是我们从印祖这个赞叹我们可以联想到，他要不是阿弥陀佛再来，也是观音菩萨之流。绝对不是普通人，普通人说实在话做不出来！

　　我们现在读的这个《无量寿经》的经本，这个本子是夏莲居老居士会集的。夏老会集这个本子之后，对他疑惑、批评的人很多，所以他这个本子没有人流通。虽然曾经有慧明老和尚、慈舟法师用他这个本子讲过一遍，就好比昙花一现，以后再没有人提起。信少疑多！如果不是遍读大乘，详参五种原译本，你不晓得夏老会集之好。这个人也不是普通人，如果是普通人决定做不出来。你不要看会集，会集不是容易事情，宋朝王龙舒居士会集这个本子，里面瑕疵就很多。魏默深会集的本子，确实是比龙舒居士那个本子好，可是里面不能叫人满意的地方的确还有不少。这些事情，梅光羲居士在《无量寿经》会集本的序文里面写得很详细。所以夏莲居居士不是凡人，也是佛菩萨再来的，他的身分也是没有曝露，在大陆上可能有几个人晓得，很少。不是凡人！凡人做不出来的。所以，我们对这个本子要生深信心，我们才能得到经教的利益。再看底下这一段。

　　【疏钞云，依贤首判教五分，谓小、始、终、顿、圆，今此经者顿教所摄，亦复兼通前后二教，圆全摄此，此分摄圆。】

　　《疏钞》是莲池大师做的，莲池大师当年在世的时候，社会的背景我们必须要了解。那个时候是禅宗非常兴盛，净宗非常衰没的一个时代，没有人念佛，没有人相信净土。莲池大师要弘扬净土，实在不容易。所以，莲池、蕅益是在明朝末年中兴净宗的大德，是净宗衰到极处的时候。提到净土，一般人都讥笑你，正如同在早年，民国五十年代的时候，大专学生开始学佛，手上不敢拿念珠，怕人家笑话，怕人家说你是迷信。学的时候是偷偷的学，不敢公开学，在那么个状况下。尤其是净土，提出来，人家说这是老太婆教，这是没有知识人学的，你就晓得净宗再要恢复是多么困难的事情。所以，莲池大师批注《阿弥陀经》，用什么方法？用《华严》，你看他经里面引用《华严经》来注经引用的很多。这是他老人家的苦心，因为大家对《华严》没有话说，都认为是佛教根本珐輪，圆满的大教，用《华严》来注《弥陀经》，说明《弥陀经》即是《华严》，用这个方法把净宗的地位抬高。他做得非常有效，确实是把净宗从他手上兴旺起来，蕅益大师再接着有《要解》出来，明末净宗就复兴了。所以，我们要了解他时代的背景，用《华严》、用大经大论来注释《弥陀经》，大家这才没话说。

　　他此地讲的话也有其不得已的苦衷，净宗是从他手上慢慢兴起来，如果你要讲净宗是超过《华严》，那大家反抗，大家不服。到蕅益的《要解》，才明显的说出《弥陀经》是《华严》的归宿，「华严奥藏，法华秘髓，皆不出于此」，这是到蕅益才可以讲，莲池大师那个时候不能讲这个话，讲这个话要遭人毁谤。所以你看莲池大师的话姿态就比较低。『依贤首』，他批注《弥陀经》完全采取《华严》教义。所以批注一开端，你看到有十门开启，跟清凉大师注《华严经》的架势完全相同。『华严分五教，小、始、终、顿、圆』，这部经，就是《弥陀经》，说《弥陀经》跟说《无量寿经》意思是相同的，『顿教所摄』。这个没话说，自古以来，古大德都承认的。『亦复兼通前后二教』，顿教的前面是终教，大乘最后的一部分，《弥陀经》有这个教义，顿教后面是圆教。底下这两句话，莲池大师说的很婉转，『圆全摄此』，圆教是完全含有净宗的教义，而净宗里面有一部分圆教的教义，『此分摄圆』，分是部分，这个说法就说得很婉转。跟古时候这些大德，像日本《甄解》里面所讲的，「专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆」，莲池大师不这个说法，这就是怕引起别人的毁谤，所以说得很婉转，「此分摄圆」，实际上是圆中之圆。

　　【又云，四法界者。】

　　『四法界』是《华严》教义

　　【一事法界。】

　　完全从事相上说的，十法界依正庄严里面的事相，这属于事法界。

　　【二理法界。】

　　理是性体，这些现象从哪里来的？现象之所依是理。

　　【三事理无碍法界。】

　　理不碍事，事不碍理，也就是性不碍相，相不碍性。

　　【此三诸教所有。】

　　这三项，小、始、终、顿、圆这五教统统都具足、都有。

　　【四事事无碍法界，唯华严一经有之。】

　　讲『事事无碍』这个说法，只有《华严》这部经讲到，而且讲得非常详细，其它大乘经里头都没有这个说法。

　　【名为别教一乘。】

　　一乘法里头分同教跟别教，同是什么？教义跟其它经典有相同的地方。《华严经》这个事事无碍，这是所有一切大乘经没有的，它特别。所以我们要讲别教一乘，你就晓得这是指《华严经》。『一乘』是一佛乘，在大乘之上，大乘是教你成菩萨，一乘是教你成佛的。

　　【以华严全圆。】

　　《华严》是圆教，全圆。

　　【今得少分。】

　　这是莲池大师不好说这个经是圆中之圆，不能这个说法，只得圆教的少分，我们要了解他这个说法的时代背景。不像日本这些法师们，把净宗传到日本之后，注《无量寿经》就直接了当称圆中之圆。

　　【圆教全摄此经，此经分摄圆教。】

　　【沈善登曰，所谓大权菩萨，曲被当机，应病与药，时节因缘应尔也。】

　　沈居士是清朝初年的人，也是我们佛门一位大德，他这几句话说得非常之好。『大权菩萨』，「权」是权宜示现，示现什么样的身分，那就没有一定。就像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，他就示现什么样的身分，应以佛身得度他就现佛的身分，应以菩萨身得度，他就示现菩萨身的身分。众生有感，佛菩萨有应，感应道交，这叫大权示现。权是权巧，也就是很权宜、很巧妙的方法，示现来帮助需要帮助的众生。『曲被当机』，「曲」是委曲婉转，莲池大师《疏钞》里面许多的话都是委曲婉转的。那个时代禅风很盛，大家都把禅抬的很高，轻视净土法门。所以，净土虽然非常殊胜，也不能不把姿势放低，以免别人的毁谤，这就是要委曲婉转，也要帮助大家。『应病与药』，讲经说法、批注经论不能不明白这个道理，这个时代的众生，他们想些什么、他们念的些什么？他们的所做所为，他们的生活方式都要了解，然后才抓到他病在哪里。讲经说法没有别的，治病而已。

　　佛法在今天为什么不能兴旺，道理在什么地方？真正学佛的人太少了。自己对佛法尚且不通，怎么能够教化众生？讲经，把古人的注子拿来讲，行吗？给诸位说不行。古人的注子，譬如莲池大师、蕅益大师的，批注是药方，治什么人的病？治五百年前那些人的病。我们今天跟他相差五百年之后，我们今天的病跟那些人的病不一样。我们对于宇宙人生想法、看法不相同，生活方式不相同，意识形态不相同，拿那个批注来讲，怎么能讲的通？对我们有什么用处？如果对我们没用处，他讲的是没错，他讲的是对明朝人讲的，不是对现代人讲的。要我们去当明朝人，如果对外国人讲就更糟糕，还要叫外国人当中国人，还要当中国古人，你说他怎么能甘心？这是我们佛教在今天衰微不能振兴的结症。

　　要想弘法利生，先要真正修行，你自己不入这个境界，你怎么会知道？你要不过佛菩萨的生活，你怎么能叫一切众生离苦得乐？可见得信、解、行，证，证是证入，入法界太重要。《华严经》末后，普贤菩萨是入法界，你自己不能契入的话，也就是你没有得到佛法真实、真正的受用，你决定说不出来。所以，「应病与药，曲被当机」，对什么人说？他毛病在哪里？他需要的是什么？『时节因缘应尔也』，应是应该，应该这样的，在哪一个时代有哪一个时代的说法。我们看古注要明白这个道理。你看汉朝的批注，从批注里面你就晓得，批注就好像药方，他开的药方，这个药方治什么病的？就晓得当时的人他有些什么毛病？唐人的批注跟汉人的批注比较，哪些地方不一样？就晓得唐朝时候人，意识形态、生活方式跟汉朝时候人不一样，得要重新开方子，才能治的了。所以，古人的批注我们可以看，可以做参考，多了解众生那些毛病，推陈出新，陈是旧的，从旧的批注里面融会贯通，你就有新的讲法。你这个新的东西从哪来的？新的从旧的里面生出来的，没有离开旧的，从旧的里面生出新的来。这才能治得了现代人的病，才能帮助现代人修学佛法得佛法真实的受用。「时节因缘应尔」，应该是这样的。所以学佛不能学死了，古人讲「多读书不如无书」，死在书里头那就糟了。从前李老师也常讲，世间念书人，念多了就变成书呆子，学佛念经，经念多了就变成佛呆子，这就坏了。所以，佛法是活活泼泼。再看底下这一句。

　　【华严妙严品曰，一切法门无尽海，同会一法道场中。】

　　这个意思跟底下这三句，《大疏》就是《华严经疏钞》里面，清凉大师所讲的，我们把它都念下去，合起来讲。

　　【大疏云，如海一滴，具百川味。】

　　我们先将这两句合起来讲，这就是经文里面所说的「一即一切，一切即一」。一切法门无量无边，我们在四弘誓愿里面念到，法门无量，经论里面常讲八万四千法门，八万四千是一个真正的数字。法是方法，门是门径、门路，方法、门路虽然多，到最后目标、目的地只有一个，是相同的，『同会一法道场中』，目的地是相同的。譬如我们这个小道场，诸位从四面八方而来，这就是「一切法门无尽海」，到了此地，都归到这一个讲堂，一个目标。这是比喻佛法修学，不管是什么方法，不管它是什么门径，最后的目标都是明心见性，见性成佛。这不仅仅是禅宗所说的，哪一宗哪一派哪个法门也是如此。我们在《金刚经》上读到，「法门平等，无有高下」，为什么没有高下？最后达到目的地完全相同，都是见性。我们往生，生到西方极乐世界，到那边去之后，也是明心见性，见性才能成佛。

　　《大疏》这个比喻，『如海一滴』，海水，这一滴海水，一滴海水就是同会道场。『百川』，古时候在说法讲到地理环境，都是说中国的本土。中国，东面是大海，所有的河流都流到海里，都是向东流。在没有入海，每一个江河，水的味道并不完全相同，就是它源流不相同，河流的地质也不相同，以及它的生态环境不一样，水的味道当然也不相同；流入大海就都相同了。把百川比作法门，就跟前面讲一切法门无尽，这个地方用百川来比喻。将海水一滴比喻同会一法道场。底下一句说：

　　【大疏云，如径尺之镜，见十里之影。】

　　『径尺』，径是直径，这是一面大的镜子，就是直径一尺，这在古时候就是相当大的镜子。古时候镜子是铜镜，这个要知道，清凉大师那个时代还没有玻璃。唐朝时代，我们到故宫里面去看能够看到，通常镜子很小，都不太大，圆圆的，一尺的镜子是很大的镜子。把铜镜磨的很亮的时候能够照，当然没有现代镜子照得那么清楚，但是能够照了。『见十里之影』，摆在外面，很远的风景都能够照在镜子里面。

　　【大疏云，若一室之千灯，光光相涉。】

　　『一室』是一个房间，一个房间点一千盏灯，这是比喻多。我们现在这个讲堂有十几盏灯，也就不少了。每一盏灯的灯光跟其余的灯光它相涉，『光光相涉』，可是每一盏灯虽然跟它相涉，各个还是独立的。我们息一盏灯，这一盏灯的灯光灭了，没有干涉到其它的灯。《疏钞》里面讲这些意思，都是说我们真性互相融摄，说明《华严经》上所讲的四无碍的法界，特别是形容事事无碍，确实没有障碍。障碍发生在哪里？障碍都在妄想分别执着。离开一切妄想分别执着，诸位想想，哪里有障碍？这个意思我们说得过分的省略，如果说得详细一点，像清凉大师在《疏钞》里为我们讲的，譬如我们举一个例子，佛有十身，通常我们只讲三身，法身、报身、应身，这是大乘经上常讲的。《华严》讲十身，十身，每个身又有十身，这就变成百身；这一百个身，每一身里头又有百身。所以这个身，相涉是无量无边，这些都是事实。可是我们很难懂，我们这个身跟一切众生的身，不但有情众生，还有无情众生，怎么可能相涉？实在讲，现代科学家给我们帮了很大的忙，从前科学不发达，那些人读《华严》能够悟入，我们真佩服，佩服的五体投地。

　　现在我们晓得，我们这个身体，这个色身是许多细胞组织成的。细胞用分子再分析到原子，分析到电子，分析到基本粒子，是这些东西组织的，所有一切万事万物统统是这个组织成的。我们身基本的粒子它不会消灭的，离开我们这里，会跑到别的身上去，确实是这个现象。我们每天在饮食里头摄取无量的粒子，也有无量的粒子从我们身体跑出去。我们的热能、光，我们肉眼看不见，确实有，练过气功的人，他看到人身上有气，那是我们这个能力往外面，向外散发，我们在饮食里头吸收。这是科学告诉我们一个事实的现象，跟《华严经》上讲的一样。所以你说哪一个细胞是我的？可能我这个细胞过几天到别人身上去，也可能到畜生身上去，尽虚空遍法界是一个自己。

　　元朝初年，赵孟俯的夫人写了一首词，「你侬我侬」，好像唱的人很多，就是那个意思。那个意思就是《华严经》上所讲的，佛的十身、百身、千百亿化身，就那个意思。所以要从哲学里面讲，那里头意思很深，《华严经》的教义跟那个非常相似，非常接近。知道这个道理，诸佛大菩萨知道，所以对于一切众生没有分别，自他不二，生佛不二。凡是跟自他、人我分开的，那是迷惑颠倒，不了解事实真相。事实真相是尽虚空遍法界是一个自己，不但一切有情众生跟自己有不能分的关系，植物、矿物统统一样，所有一切的相分都没有办法分割，是一个整体。这是《华严》说得详细，《华严》说得透彻。明白这个道理，了解事实真相，大慈悲心自然就生，不是要人劝的，自然就生了。知道什么？尽虚空遍法界原来就是一个自己，诸佛菩萨是自己善的种子现行的，三恶道的众生是自己恶的种子现行的，除了自性种子之外什么都没有。所以，一切现象无非是因果相续的幻相而已，《金刚般若》里头说的好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。这是说明它虽有，并不存在，相虽然是有，但是确实它不存在；虽不存在，它确实有现象。这是比较难懂一点的，但是这是事实，这是真相。

　　我们今天就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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