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二零一二净土大经科注(第四三六集)

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發表於 2022-11-26 13:42:09 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注  (第四三六集)  2013/9/12  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0436



  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第七百四十页,第七行下半段看起:

  「菩提心,迥出凡情,功用难思。如是心性,名为法身。是佛道之本体,名为菩提」,我们看到此地。这一大段都是给我们说明菩提心,菩提心的本体、菩提心的形相、菩提心的作用,这完全发明我们自己的真心。真心的功德不可思议,人人皆有,只是现前迷失了,不是真的失掉,迷了,迷了它不起作用。迷了的时候有一个代替它的,阿赖耶,叫妄心。阿赖耶里头有善有恶,菩提心没有善恶,菩提心没有染净,菩提心纯真无妄。菩提心就是佛心,菩提心就是法身、就是法性。我们如果把妄心舍离,菩提心就现前。

  学佛,许许多多的同学们都不肯把妄心舍掉,所以辛辛苦苦学了一辈子,还是搞六道轮回,出不去。这什么原因?阿赖耶造业,阿赖耶是轮回的主宰,是轮回的源头,所以,也可以叫它做轮回心。用轮回心造轮回业,怎么能出轮回?真正想出轮回,不用轮回心,不造轮回业。用什么方法?方法非常之多,大乘教里面所说的八万四千法门,无量法门,方法很多。任何一个方法,原理原则都是要放下起心动念、分别执着,就成了,那就是的。菩提心里头没有分别执着、没有起心动念,有起心动念、分别执着的是轮回心。我们学佛首先要把这个东西搞清楚、搞明白,没有搞清楚、没有搞明白,学了一辈子不管用,真的等于没学。我们看到许许多多学佛人,从少到老,他一生没有用过菩提心,全是用轮回心,用轮回心念阿弥陀佛,还是造轮回业。这个业比较好一点,人天福报,他不会往下堕落,他也提升不上去。所谓提升不上去,他的活动空间全在欲界,色界天他去不了。色界天要把轮回心控制住才行,虽控制住,暂时不起作用,它在,它没有失掉。所以他还是出不了六道轮回,这个我们不能不知道。

  念老在此地在这一段给我们做个总结,菩提心迥出凡情,迥是远,远远的超过了我们的想象,凡夫的情想,我们想不出来。那功用就不必说了,功用就更难想。这是自性的性德,是自性本来具足的,而且是一切众生跟诸佛如来平等平等。佛法里平等是从这个地方讲的,同一个自性,本来是平等。我们现在用不平等的心看一切人事物,全是错了。起心动念就是造业,这个造业果报在六道轮回,所以你出不去。你天天用这个心在造业,念佛也是造业。如是心性,名为法身,法身就是它,是佛道之本体,佛道就是它,本体就是它,它的名叫菩提,菩提是印度话。

  「法身本具,乃性德也」,法身本来具足菩提,菩提是智慧,菩提是觉。本觉本有,不觉本无,这是马鸣菩萨在《起信论》里头说的。本觉就是菩提,本觉就是法身,是我们自己本有的;不觉是阿赖耶,八识五十一个心所都是不觉,不觉本无。我们现在颠倒了,本有的不认识了,本无的把它当作真的,执着不放,这就是佛菩萨跟凡夫的差别之所在。下面说明报身,法身本具,乃性德也。法身是不是修来的?不是的,本来的,本来的叫法身。现在法身迷了,我们在修证,修证得的叫报身。我们现前这个身体,在六道里头轮回的身也是报身,这个报是业报。业,有善有恶、有染有净,净是四圣法界,染是六道轮回,善是六道里面的三善道,恶是六道里面的三恶道。这些全是假的,没有一样是真的。真的没有失掉,把这些假的统统放弃、统统丢掉了,真的就现前。真的是什么?障碍没了,于是乎你就见到报身。

  所以,「修德有功,性德方显。故备修万行,功德庄严,得报身佛果」。备修万行,这四个字怎么个讲法?万不是数字,万是表法,表无量无边。行是行为,行为无量无边,佛把它归纳为三大类,身、口、意。身是你的造作,口是你的言语,意是你的念头,你起心动念。无量无边的业行,造业、行为,总不外乎这个三桩事,身口意,所以用身口意这三业就统统包括了。身口意一展开就是万行,无量无边的行业,行是你在造作,业是造作的结果。结果里面就有染净、就有善恶、就有苦乐、就有天堂、就有地狱,全是业力变现的,是自己造的。自己造自己受,这是天经地义自然的法则,谁都无法改变。佛没有办法,佛要能改变,那他大慈大悲,全把我们改变了,我们都不必修行了。不能,佛只能把他自己回头是岸的这个经历、道理、方法、经验告诉我们,我们如法炮制,依照他的这个路子去走,我们也能走得通,也能走得出去,就这个意思。这是佛能帮助我们的,我们一定要清楚,佛法里头没有丝毫迷信。

  备修万行,备就是具足的意思,具备,修是修正。我们起心动念、言语造作,一切的行动错了,错在哪里?从总纲领来说,我们这个三业里头,身口意三业里头,有没有分别?有,有没有执着?有,有没有起心动念?有。错了!起心动念是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执着是见思烦恼,三种烦恼统统具足。现在佛教导我们,我们把它修正过来,身口意的造作远离一切执着,这是小功,功德,小功德,可以脱离六道轮回,不执着了。为什么?轮回最重要的业因就是执着。不执着的人能随缘,能修普贤行,就是他要是遇到大乘,普贤菩萨的十愿他都能随喜功德,礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障,他都行,不执着。不再以为我是对的,别人是错的,全是错的。放下妄想分别执着,全是对的,恒顺众生是对的,不顺众生也是对的,反正不管你怎么样都是对的。这三样东西在哪里修?就在生活上,起心动念、言语造作,就在这上。万行就是从早到晚,从起床到晚上睡觉,作梦也不老实,作梦也在造业,身口没造业,意在造业。修到什么程度?修到梦境都没有了,不作梦,这是什么?清净心现前。清净心没现前就会作梦,清净心现前,梦境没有了,那是虚幻的、假的。

  修不执着,这就称阿罗汉、辟支佛,往上提升是菩萨,不分别、不起心、不动念,这叫大乘。真正做到不起心、不动念、不分别了,你就超越十法界。你到哪里去了?这等于作梦,执着断掉了,不再执着,从六道里面醒悟过来,六道轮回没有了。没有什么出入,作梦的时候你还知道有什么我入了梦境了,我现在又从梦里出来,醒了没有。六道是个梦境,醒过来六道没了,这是谁?阿罗汉、辟支佛。十法界里面最上面,菩萨、佛,他们能够把起心动念放下,六根在六尘境界里头不起心、不动念,他这个梦又醒了,十法界没有了;没有,看到什么?看到一真法界。一真法界就是法身大士,这个里头的大家统统都醒悟过来,都不再迷惑。四十一位法身大士,四十一位怎么来的?习气,虽然不起心、不动念了,起心动念的习气还没断。这个习气不碍事,只有一桩事情,你不能回到常寂光,它就障碍这一个,除这个之外什么障碍都没有。可以分无量无边身,同时去诸佛剎土参学,供佛、听经闻法,一尊佛都不漏,有这个本事。所以他学进度快。他们所证得的身不生不灭,他们的心清净无染。

  所以诸位一定要知道,修行在哪里修?就在环境上修,不能离开环境。我讨厌的人天天碰到他,这是我修行的学处,菩萨学处,我要练到怎么样看他不讨厌了,练功。如果我看他讨厌他的,这个分量一个月比一个月轻,我的功夫就有进步;如果还是讨厌他,你功夫没有进步;我比以前更讨厌他,那你是堕落了,你往下坠落了。这叫真修行,这叫真功夫。章嘉大师教我的,一个看破、一个放下。你没看破,你没放下,这一天时间白过了。章嘉大师传给我是佛法的总纲领、总原则,八万四千法门、无量法门不离开这个原则。净土宗有更殊胜、更微妙的方法,比这个还容易,那是什么?统统归阿弥陀佛。我见到我喜欢的,阿弥陀佛,见到我讨厌的,阿弥陀佛,全收在一句阿弥陀佛里头。这是净土宗的方法,这个方法比前面好修。

  前面的是一切境,物质环境,缘,人事环境,在一切人事、物质环境里面,我看得很清楚、听得很清楚,学不执着。也就是放弃自己的身见,放弃自己的边见,边见是对立、是二边,放弃自己的成见,我自以为怎样怎样,这叫成见。这个东西统统放下了,就可以随喜,能够恒顺众生,你说好,很好,你说不好,不好,能随顺你。自己怎么样?自己心里头好跟不好都不着相。如果自己真的觉得好,你已经着相了;真的有不好,你也着相了。这个时候你要用《金刚经》来观照,凡所有相,皆是虚妄,他说好的,虚妄,他说不好的,虚妄,虚妄跟虚妄都等于零,平等了,完全平等了。平等是什么?你的平等心现前,你的清净心现前,清净平等心是佛心,是你的真心。你看,虚妄的放下了,真心就现前。这叫修行。

  所以大乘教里说,哪一法不是佛法?你要会,一切法都是佛法。为什么?你在一切法里头看破、放下了。看破是什么?真相明白了。放下,不起心不动念、不分别不执着,这叫放下。真正不可思议,真正是入佛境界。这个东西与听经不听经没关系,与识字不识字也没关系,甚至于与拜佛不拜佛也没关系。诵经、听经、念佛、拜佛那是一种手段,对谁的?对初机的,他不懂得这些方法。如果他懂得这些方法,他什么都舍掉,一切法皆是佛法,他是真正得到,他不是假的。

  我们净土宗跟这个非常贴切,靠得很近,我们就把它用阿弥陀佛代替。弥陀圣号具足无量功德,用它好,统统归到阿弥陀佛,不起心不动念则已,起心动念就是阿弥陀佛。行住坐卧,我站在那里,心里头阿弥陀佛,我坐在那里,心里头也是阿弥陀佛,我走着也是阿弥陀佛,躺在那里还是阿弥陀佛,这是净土宗的修行人。功夫得力,将来往生你是什么品位?这个经上说的,上辈往生,你不在中下,你功夫得力了。所以什么都放得下,就对了。

  遍法界虚空界是自性变的,说起来大家都知道,听得耳熟了。自性里面什么都没有,自性空寂,但是能生万法。万法是虚幻,不是真实,跟作梦确实很相似,佛常常用这个做比喻,梦幻泡影。梦幻泡影全是假的,那是什么?那是整个宇宙、法界虚空界全是假的,你必须看破。看破就是你认识它,你知道它的真相。知道之后怎么样?可以欣赏,可以用它帮助我,也可以用我帮助他,决定不着相。它帮助我,提高我的境界,提升我的层次;我帮助他,成就他的信愿,成就他的解行,成就他的道业,统统不着相。作而无作,无作而作,作是我们全心全意帮助他,不着帮助他的相,这叫无作,这个境界高。着相?着相就有作,着相就造业。不着相不造业,不造业没有轮回,没有十法界;造业就有轮回,有十法界。

  于是我们就明白了,常寂光里面的诸佛,实报土里面的法身大士,这我们讲诸佛菩萨,诸佛是讲常寂光的,菩萨是讲法身大士,实报土的。他们在十法界应化,用化身、用应身,无量无边际,他造不造业?不造业。他们作,作等于无作,为什么?他没有起心动念,这是无作。虽是无作,但是事他真做了,他化身、应身去做了,化身的时间短,应身的时间长。释迦牟尼佛的应身住世八十年,为我们示现的生老病死。虚云老和尚朝五台山,三步一拜,拜了三年才到,路上两次生病,文殊菩萨化身帮助他。他在危难的时候救了他的命,每次跟他相处十几天,两次合起来二十多天。菩萨从哪里来不知道,到哪里去了也不知道。化身,真管用,不是不管用。

  我在台湾,抗战期间我在贵州铜仁国立第三中学读书,校长周邦道先生。我们跟周校长夫妻关系比父母还要亲,他的教育成功。周师母在抗战胜利后住在南京,遇到地藏菩萨,地藏菩萨化身,到她家里化缘。她问他要什么?五斤香油。那个时候她不信佛,她也不知道,没给他,这和尚走了。走了之后,她非常惊讶,她住的院子是三层的四合院,三个四合院套在一起的,她住在中间这个院子。前面有大门、有二门,大门进来是院子,种的树木很多,她家我去过。二门进去之后是她的大客厅,她见地藏王菩萨就在那里。结果这个出家人走了,走了怎么?没有开门,大门没开,二门没开,他怎么进来的?他怎么出去的?时间有十几二十分钟,这个不是作梦,不是幻觉。不认识这个和尚,问他从哪来?九华山来的。来干什么?化缘。没给他,他就走了。走了之后,她说门关着的、拴着的,怎么走的?怎么进来的?

  周师母遇到这个事情,多少年放在心上,是个疑团。以后到台湾,住在台中,李老师讲经说法他们常常去听,熟了,就把这个事情向李老师说,她曾经有这么一个经历,是真的不是假的。李老师告诉她,那是地藏菩萨。后悔莫及,真正后悔,所以家里供地藏菩萨像,天天拜地藏菩萨,天天诵《地藏经》,很有感应。她的大悲水在台湾是出名的,非常灵验,能除一切病。她的心真诚,心没有妄念,心地慈悲。

  我们在学校住在一起,过年都不放假,无家可归,老师、师母照顾我们这些学生比他儿子周到,照顾学生甚至连自己儿女他都不问,你们自己照顾自己。为什么?你们有父母在身边,这些同学父母都不在身边,没人照顾,他们需要照顾。大公无私!所以我们学生提到校长夫妇,没有一个不尊敬的,都是从内心里头真正尊敬。我们生活非常艰苦,他跟我们是同甘苦共患难,有吃的、有些救济的衣服来的时候,总是学生第一优先。第一优先是跟家里面完全断绝信息的,真正是孤儿,他们第一优先。第二,虽然家不在贵州,在别的省份,有联系,家里有时还寄点钱来,这是第二种优先。第三种优先,确实缺乏的,你有需要的,给你。他的儿女摆在最后,剩下来还有多余的他们可以有,没有,他们就统统都没有。老师这样对全校师生,全校的老师跟同学没有话说,没有不听命的,没有不尊重老师、敬爱老师的。我们在抗战也等于说受过这个训练,接受过这个教育,知道知恩报恩。

  所以备修万行这句话怎么修我们知道,就在眼前,不要把机会错过。跟人相处,跟物相处,跟大自然相处,统统是我们修行处所,叫菩萨学处,一花一草、一块石头、一粒尘沙全是菩萨学处。现在我们明白,事实真相,任何物质现象统统具足见闻觉知,那是性德。如果为阿赖耶之所变,它的见闻觉知就变成了受想行识。换句话说,万物是有机体,也就是说它会看、它会听,它懂得人的意思,我们起心动念它全知道,你起的是什么心,动的是什么念头。如果我们了解这个事实真相,自自然然会把念头归向阿弥陀佛。我让所有的众生,包括山河大地,包括虚空,包括各个不同维次的空间,没有一样漏掉的,我都会把阿弥陀佛的名号送给他们。让他们看见,让他们听见,让他们沐浴在名号功德之中,把遍法界虚空界变成西方极乐世界。是不是这样?是的,事实就是如此。所以,功德庄严,得报身佛果,这是修功有德。

  「报身圆明具德,通达无碍,故曰圆通无碍,名为报身菩提」,在实报庄严土。「从报身流现化身,随机化现,妙用无穷」。从法身变现出报身,从报身变现出应化身,应化就是感应,众生有感,佛就有应。众生哪有不感的道理?众生起心动念就是感。现前我们这个地球上的众生,起心动念他不跟佛感应,为什么?起心动念为自己,为自私自利、为名闻利养、为七情五欲。这跟什么有感应?跟六道感应,跟六道里头还不是三善道,跟三恶道感应,所以他见不到佛。他如果过去生中修的有大福报,他福报是真大,显感当中是鬼王,冥感的当中,就是他过去生中积功累德的,鬼王是菩萨示现的。会,会有这个事实,像我们人间有佛菩萨再来的,我们不认识他,他自己知不知道?有知道的,有不知道的。怎么不知道?佛菩萨借他的身,利用他办事,事情办完了走了,他自己并不知道。多!借身比化身还方便,借身就是类似现在的附体,你说像附体传达信息,走了之后他真不知道。如果他不说自己的身分,谁知道他附体?宇宙之大无奇不有。诸佛如来、法身大士,六道里头神仙、鬼神,太多太多了,无量无边。跟我们有没有关系?有关系,为什么?一体。他也是迷失自性,堕落在六道,受跟我们不同的身,但是灵性是相似的、相同的。

  我们明白了,要帮助自己,也要帮助这些人,也得把这些人当作亲人来看待。为什么?他们本来都是佛,一切众生本来是佛,没有说这些除外,没有,统统都是,这是我们不能不知道的。所以做人,孔子给我们做出榜样,最低限度我们也要做到他的五种德,温良恭俭让,才像个人。温,温和,善良、恭敬、节俭、忍让,事事处处让别人,决定不能过分。传统教育儒释道都教我们用中庸之道,待人接物不能过分,也不能不到,能做到恰到好处这是真正的智慧。心地要厚道,要常常有度众生的念头,度众生,帮助一切众生,成就一切众生,真正利益众生。要有这个心,要有这个念头,劝善规过,求生净土。

  应化身,我们知道从报身出来的。随机化现,众生的根机千差万别,化就是化身,现就是现前,现前就办事,妙用无穷。我们周师母遇到地藏菩萨化身,那个时候她没有宗教信仰,她不知道佛教是什么,地藏菩萨在那个时候给她示现。过了几年之后到台湾,遇到李炳老,这桩事情的真相才显示出来。这是随机化现,妙用无穷。我们能联想得到,周师母不是普通人,我们相信,过去生中生生世世修过地藏菩萨的法,跟地藏菩萨的缘很重,这个是因,过去生中种的因。在南京住处里面这样的示现,让她增长信心,让她亲眼看到的事实,她不能不相信。校长一生服务在教育界,如果不是亲眼看到,她不能接受,她说这是迷信,这个缘太重要了。若干年之后,这个印象太深了,说出来让李老师给她解释,恍然大悟。皈依佛了,成为佛门真正的在家弟子,如法修行,成就功德不可思议。

  老师给我们表演,我们在古书里面读过,但是一生没有见过,他做出了榜样给我们看。在台湾,他一度是考试院考选部的第一副部长,就是政务次长,部长下来就是他。国家给他家里装了电话,老师生活很清苦,每个月工资不多,大陆上还有家,还有兄弟姐妹、亲朋好友,他都要照顾。所以自己生活真是很清苦,省吃俭用,每个月都要往家乡寄钱。家里没有电话,现在做了这个职务,公家给他装电话,当然费用是他们考选部支出的,他们不要付电话费的。老师告诉全家人,不是公事,私事不可以用这个电话,为什么?国家付钱的。自己私人事情到巷口,外面巷口有公用电话,到那边打电话。你的朋友打进来可以,进来可以听,不能打出去。公家给他配了一辆轿车,他也交代全家人,包括他自己,上班、公务他坐这个车,私人有事情出门的时候坐巴士。

  这是他的儿子告诉我的,他说我们家里有这样一个爸爸,这个世界上找不到第二个。公家给你装了电话,就是给你用的,你为什么不用?配车子就是给你家里人用的,为什么不用?没有这个限制。在历史上像这样的公务人员大概少有,也不多,让我们亲眼看到,公私分得清清楚楚。这个里面是什么?因为他是佛教徒,他受过五戒、菩萨戒,你用这个电话打电话,这是盗戒,这是偷盗的行为。国家没有批准我,我要用这个电话没有批准,我随便拿,这是偷盗。国家配给你的车是给你上下班接送,开会也是,公务,不是给你私人用的,你私人去看个朋友不可以用这车。我们在这个时代看到这么一个做官的人,叹为观止,全世界大概找不到第二个。老师一生辛苦,他是念佛,跟李老师念佛,决定生极乐世界。夫妻两个都走了。同学当中,这夫妻两个对我特别好,我也受到他们的特别照顾。

  所以,老师给我们做典型,给我们做榜样,我们对于公物尊重,一丝一毫都不能取。看到的时候心里生欢喜心,那是什么?盗心,你想拥有。但是想想我受了佛菩萨的戒,我不能这样做,这约束自己,不敢破戒。佛在戒经上讲得清楚,这个财是某一个人的,你偷盗它,将来还债是还一个人,钱是他的。如果这个钱是国家的,你要把这个偷盗了,国家钱从哪来的?人民纳税来的,那所有纳税人都是你的债主,你怎么办?中国这么大的国家,十几亿人口,纳税人,不算多,算一半,一半的人有纳税的义务,一半也有五、六亿,五、六亿都是你的债主,太可怕了!一分一厘都不可以贪得。

  如果是三宝物,佛门里面的财物,你要是偷盗了,那个麻烦就更大了,佛不能救你。你破戒,五逆十恶,佛能救你,盗僧伽物,佛不能救你,为什么?你欠的债主是无量无边,它是遍法界虚空界十方三世出家人统统有分。这债还不清,这个话在《地藏经》里头。十方信徒供养给道场的、寺院的钱,比盗国库的钱罪还要重,盗国库是跟国家结罪,跟全国人民结罪,盗三宝物是跟十方三世一切诸佛剎土里面的出家人结罪,那个人数就太多了。中国现在出家人少,整个宇宙怎么得了?所以,出家人的财物,一针一线、一丝一毫都不能盗取。戒经里面讲偷盗讲得非常微细,现在大家不看,大家不讲了,没人知道,造这个罪业都是无间地狱。现在还包括居士道场,居士,如果是个如法的道场,十方供养的这些财物,你要是把它取得了,这个罪业就是无间地狱。你想这个钱是十方信徒他们供养的,你就明白了。

  所以印光法师,近代的大德,不收出家徒弟,一生不建道场、不做住持,什么原因?怕因果。你收徒弟,收这个徒弟很好,将来依教修行,弘法利生,好,这徒弟收得正确,对了。如果收的那个徒弟将来败坏佛门,你有罪过,他把你拖下无间地狱去,你有责任。你说多可怕!所以印光大师生在这个乱世,不敢收徒弟。我们看了《文钞》,看了老人家这些文件,我们深深感触到,他不敢,我也不敢。所以我们一生没道场,我住的是居士的道场。

  在台湾,是一些,人数不多,也不过是一、二百,不到三百人,喜欢听经的,韩馆长在当时把他们组织起来,大家一个人出一点钱,在公寓大楼里头买一个单位。它那个大楼很大,好像有八百坪,一坪是香港,香港是英尺,平方英尺,三十六平方英尺是一坪,八百坪。一层里面很多房间,我们只跟他买一个单位,一个单位是五十坪,我们做个讲堂。我们人没有住在那里,我还是住在韩馆长家里,每天晚上到讲堂去讲经。这是我们有这个固定的讲堂,我们把这个活动场所定名华藏佛教图书馆,以后我们有了录像的设备,就加了个视听图书馆,韩锳居士她是馆长。我这一生没有建过道场,没有主持过道场,有些道场用我名挂名的,其实我什么都不管。佛陀教育基金会三十多年了,我现在还是挂名,辞不掉。我问这些董事,为什么不让我辞?我那个名挂在那里,有人来捐钱,这么回事情。所以名一直挂在那里,一切他们做主,不闻不问,这个受印光大师的影响。

  这一生我只做一桩事情,讲经教学。过去年轻的时候在学校里教过学,年岁渐渐大了,学校放弃了,只讲经,讲经五十五年没中断,一生就干这桩事情。我没有寺庙、没有道场、没有信徒,一般是听众,有听众没有信徒。而且听众,现场听众不多,为什么?我没有讲堂。现在在香港这个环境,是我们几个志同道合的同修,在这块土地上每个人买了栋小房子,大家在一起学佛,有个小摄影棚,互相照顾,如此而已。所以这不是个道场,这是普通住家的房子,我们是这个地方的居民,大家到这边来看过都明白、都了解。年岁大了,什么活动都不参加了,这很快就八十八岁,就接近九十岁了。希望在这个地方安安静静的念佛求生净土,什么愿望都没有了,心里除了佛号之外全放下了。

  国内我去不去?不去了,主席来请我我都不去,年岁太大了。他来看我,我欢迎,我不会去看他。如果我要去看他,很多人怀疑,净公上人又在想些什么,又有什么目的,又有什么企图?我什么目的都没有,什么企图都没有。别人来看我,我欢迎,我不会去看你的。你到香港来,我住的这个地方不太方便,你住旅馆,我可以到旅馆看看你。人老了,要想到来生的事情,这一生已经走完了,清清楚楚、明明白白,如是因,如是果,如是报,业因果报,丝毫不爽。老师对我的希望就是老实念佛求生净土,我能做到,往生到西方极乐世界,认识的人多,历代祖师都在极乐世界,真正念佛的好友也都在西方极乐世界,到那个地方得金刚不坏身。到那个地方,《无量寿经》所说的,黄念老居士集注里面所解释的,你全都兑现了。知道这个没有一个字是妄语,没有一句话不是实话,我们感恩戴德。

  所以「益物圆通」,他不说人,他说物。人,十法界里头只有一道,人道。说物,十法界全包括了,最上面包括佛道、菩萨、缘觉、声闻,下面诸天、人道、修罗、饿鬼、地狱、畜生,这一个物字圆满了。圆通,所以佛法利益一切众生,不仅是人道,圆满通达没有障碍,这叫「化身菩提」。

  「第三」,看看底下,下头一段,第三段,「显发心有异者,今谓行者,修因发心具其三种」,发心有三种不同。「一者,要须识达有无。从本以来自性清净」。这个发心,首先是讲信心,学佛的人一定,这个要是必要,须是必须,必须要识达,要认识、要通达,就是要明了有、无。这要认识清楚,什么是有、什么是无。从本以来自性清净,这是有。惠能大师明心见性,第一句话就说,「何期自性,本自清净」。「二者,缘修万行,八万四千诸波罗蜜门等」,这是第二个。缘修,下面有解释,我们先把这个念下来,这是道绰法师的。「三者,大慈悲为本,恒拟运度为怀」。恒是常想着,拟是有计划的、有方法的,怎么样把这些苦难众生运度到大般涅盘,要以这个为胸怀。「此之三因,能与大菩提相应,故名发菩提心」,我们有没有这个心行?

  「又据《净土论》」,《净土论》就是《往生论》,《往生论》上说「今发菩提心者,即是愿作佛心」,发菩提心是我愿意作佛,我想作佛。「愿作佛心,即是度众生心」,你作佛干什么?佛度众生。所以佛心就是度众生的心,没有度众生的心,那就不是佛心。「度众生心者,即摄取众生,生有佛国土心」。怎么度众生?哪个国土有佛在教化众生,把这个众生介绍过去,这就是度众生成佛的心。我们在这部经上看到了,极乐世界有佛号阿弥陀,今现在说法,把这个众生送到西方极乐世界就是度了他,为什么?他决定成佛。你把他介绍过去,他将来在那边修行证果成佛,他感谢你,是你介绍的;你要不介绍,他怎么会有成就?阿弥陀佛发大愿,愿十方一切诸佛如来做他的介绍人,这是什么愿?诸佛称赞。诸佛称赞这一愿就是祈求一切诸佛如来给他介绍,业障特别深重,烦恼习气自己没有能力化解,统统到极乐世界,带业往生。到极乐世界,阿弥陀佛有方法帮助你、成就你,这不可思议。「今既愿生净土,故先须发菩提心也」,愿生净土不能不发心,发菩提心就是非常恳切求生净土这个意念,这个意念非常强。这个意念叫我们能放下身心世界,统统放下,我就是这一念,我就决定要往生。

  下面,念老给我们解释这段文,道绰大师这段文,「释曰」,这解释,这是念老的话,「发心有异者,谓有两类,初者」,这是第一,「行者于因地中,具发以下之三种心」,具是具足,没有欠缺,这三种心他都发了。第一种,「须识有无,与了达从本以来,自性清净。自性本净,已见前注」,前面批注,这里就不说了。「至于识达有无,实为悟心之玄关」,你有没有真正觉悟,关键在这个地方。无就是《心经》当中说的,从无眼耳鼻舌身意一直到「无智亦无得」,这一连串当中的无字。《心经》大家常常念的,念得很熟的,经上明白告诉我们,五蕴、十二处、十八界全是假的,《心经》上统统用个无字,无眼耳鼻舌身意,无六根、无六识、无六尘,连七大也无。众生执着,认为这个东西都是有,把无看成有,看错了;把有看成无,也看错了。什么东西是有?自性清净是有,自性平等是有,自性觉是有。

  又即《大涅盘经》里面所说的,「如是逆顺入超禅已,复告大众:我以佛眼,遍观三界一切诸法,无明本际,性本解脱。于十方求,了不能得。根本无故,所因枝叶,皆悉解脱。无明解脱故,乃至老死,皆得解脱。以是因缘,我今安住常寂灭光,名大涅盘」,这是《大涅盘经》上释迦牟尼佛说的。本际,这一段《大涅盘经》上讲的,佛眼遍观三界一切诸法,无明本际。「本际」,我们参考数据里头节录一段,这从《佛光大辞典》节录下来的。什么叫本际?「最初之边际」,这就字面上来说。下面有三个意思,第一个,「指根本究竟之边际。即绝对平等之理体,多指涅盘而言」。

  我们今天看到科学家、哲学家他们在讨论,宇宙从哪里来的?那个来源就是边际,就是本际。万物从哪里来的?生命从哪里来的?我从哪里来的?这是大问题,一直到现在有很多很多的说法。这些说法我们接触了,听了,看了,都会在那里打很多问号,是真的吗?科学家说宇宙的起源,是太空当中的大爆炸。我们得要问,太空当中什么东西爆炸的?这爆炸的东西从哪来的?什么原因爆炸的?爆炸为什么会变出宇宙?全是问题,科学不能自圆其说;换句话说,都在观察,怀疑、观察的阶段,结论还没出来。

  佛法讲了,佛法的结论,因为涅盘。涅盘两个字的意思、解释很多,涅盘的本义是清净寂灭,清净寂灭当中能变现出世界,这怎么变的?大乘教上说了一句话,一念不觉,就变现出这个境界。为什么会有这一念?这一念没有理由,这一念没有原因,从这一念之后就有原因、有源头,这一念没有。因为这一念是自性迷了,自性没有迷,说它迷了。而且就在这确实就是一念,佛经上用的一念不觉。这一念指什么?弥勒菩萨告诉我们,一弹指三十二亿百千念。三十二亿乘百千,一百个千,十万,三十二亿乘十万,三百二十兆。三百二十兆里头的一念,没有原因,它就起了一念,这一念,佛经上叫它做阿赖耶。这一念里面就出现了三个东西,叫阿赖耶的三细相,第一个业相,第二个转相,第三个境界相。境界相是物质,转相是念头,精神现象,业相是自然现象,这科学家的名词,一念当中生的。

  一念生,整个宇宙就现出来了,这一念灭了就回归到自性,一念灭是醒过来了。所以,凡所有相,皆是虚妄,佛用梦境做比喻,比得非常好,梦里有大千世界,醒过来没有了。你要问你为什么会作梦?你几时作的梦?佛说这个问话叫戏论,戏论是开玩笑的,不是真的。为什么不是真的?它不是真的,你问它干什么!梦醒了之后还去追究那个梦,那个梦什么原因、梦从哪里来、几时发生的,你不是自己给自己找麻烦吗?它没有了。这是事实真相,你怎么能把它当真?你要追究,你就把它当真了,这是什么?这是作茧自缚。没有了,你不就一笔勾销了,还问它干什么?这人就清醒过来了。现在人的麻烦,他要追根究柢,追根究柢是永远没答案。实际上佛已经跟你讲得很清楚,一笔勾销就对了,不要再去过问,没事了,你醒过来了,醒过来何必去想梦中之事?真正觉醒过来之后,梦中之事真的很清楚、很明白。你要知道有跟无,有是自性,无是梦中境界。梦中境界从哪来的?从有中来的,那个有没有境界,但是一念不觉的时候就发生境界。说明自性的德用无量无边,不可思议,它虽然什么都没有,能现一切法,能生一切境界。

  所以佛对于这个有很多名词,「又作真际、真如、实际」。《圆觉经》里面说:「平等本际,圆满十方。」《胜鬘经》里面:「生死者依如来藏,以如来藏故,说本际不可知。」你把一切念头断尽,你完全知道了;你要带着怀疑的态度,你想去知道,你是永远没法子知道。佛把这个事情说清楚,交代清楚了,你还是不知道,为什么?你没醒过来,痴人说梦。对梦不要执着,佛就是这个意思,不要再追究这个梦是从哪里来的,什么原因来的,几时来的,几时去作梦,几时醒过来,佛说没这个必要。

  我们很冷静、很细心去思惟,佛成佛了,完全觉悟了,以佛眼观三界一切法,无明本际,性本解脱,于十方求,了不可得,根本无故,所因枝叶,皆悉解脱。放下就是,放下,真正觉悟了,为什么?这是烦恼,这是习气,这是虚妄,这不是真的。这个东西放在心上,你这个心永远不会觉悟,为什么?它是障碍。现在时间到了,这一段我们下一堂还继续研究。



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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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