净公上人：二零一四净土大经科注（第三四六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三四六集）　　2016/6/10　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0346


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第八百二十四页，最后一行看起，「还国闻法」，分三段，第一、「菩萨闻法得道」。请看经文：
　　【经须臾间。还其本国。都悉集会七宝讲堂。无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。】
　　经文很简单，里面有无量的奥义。我们看念老的注解，「右文」，右面这一行半经文，「表菩萨众游行十方还归极乐」。这在极乐世界是很常见的，每位菩萨都非常想到他方世界去参学。如果你要说是观光游览也讲得通，观光游览主要的目的是在求法，修福修慧。我们知道，智慧，世出世间没有能相比的是诸佛，福报亦然，佛的智慧福报登峰造极，能够亲近一尊佛，那个福报就不得了。释迦牟尼佛三千年前，照中国人的计算，外国人是二千五百多年，中国历史上记载的计算的，我感觉得很可靠，三千年。三千年前释迦牟尼佛出现在地球上，居住在现在的印度、尼泊尔这个地方。那个时代的人能见到释迦牟尼佛，福报比我们大，我们没有这个缘分，见不到。可是，如果我们要往生到极乐世界，能不能见到释迦牟尼佛？能。释迦牟尼佛现在在哪里？释迦如来他自己的道场是华藏世界，《华严经》上所说的。华藏世界见他的报身，华藏世界是他的报土，实报庄严土，在那个地方现的身，报身，身有无量相，相有无量好，在那个地方讲经教学，接受教育的都是法身菩萨，不是法身菩萨见不到实报土，只能见到十法界六道轮回。所以，你要真正把这个经文意思听懂、明白了，你肯定发心求生净土。为什么？能亲近阿弥陀佛，能亲近本师释迦牟尼佛，能亲近无量无边诸佛刹土里面的诸佛如来。亲近一尊佛福报就不得了，亲近十方三世一切诸佛，那个福报谁能跟你比？没有能比的。
　　往生到极乐世界，第一大德就是寿命无量，阿弥陀佛无量寿，每一个往生的人都是无量寿。极乐世界没有生老病死，只有乐，没有苦。前几天我看到一个小朋友，小朋友劝小朋友念佛，念阿弥陀佛，那个被劝的小朋友比他大一点，问他为什么要念阿弥陀佛？他说不出来。我就告诉他，以后再有人问你，为什么要念阿弥陀佛？因为快乐，极乐世界！我要快乐，所以我念阿弥陀佛，你不念阿弥陀佛，你就不快乐，小朋友这样劝人可以。真的是极乐世界，以下这几品经文，都是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界真实状况。前面两品都是讲十方菩萨到极乐世界去参拜阿弥陀佛，接著又跟我们说，极乐世界那些菩萨众，每个往生到极乐世界的人，即使凡圣同居土下下品往生，亦如是，没有例外的。你看他神通多大，他有能力分身，分无量无边身，到无量无边诸佛刹土去拜佛，去供养，修福；去听经闻法，修慧，福慧双修。一天的功德，修行一天的功德，我们这个世界无量劫的修行，也比不上人家一天。你说这个地方要不要去？真正把这部经看明白、看通了，非去不可。
　　非去不可，你就决定得生。为什么？这个道理，连现在量子力学家都懂得。量子力学家发现了，所有的物质现象，统统都是念头波动产生的。所以大乘经上佛常说「相由心生」、「一切法从心想生」，说明这个道理。极乐世界确确实实达到百分之百的圆满，就是心想事成，想什么什么就现前，不想就没有了，得大自在。不去，错了；学别的法门，错了。我在昨天跟诸位说过，我出家的时候，有两个同参道友，像兄弟一样，明演法师、法融法师。我们三个人同年，三个人都短命，看相、算命都说我们过不了四十五岁。我有缘出家了，他们跟我一起出家，我们一起出家、一起学佛。我跟李炳南老居士学讲经、修净土，我这两个好朋友，看到我学得好辛苦，讲得也很辛苦，未必有人相信。他们两位到桃园大溪，那个地方密宗有个道场，屈上师在那里主法，他们两个学密去了。为什么？密宗快，我密修成了，我一显神通，大家就相信。
　　你看，我是遵从章嘉大师教导，大师劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，也就是跟释迦牟尼佛学。释迦牟尼佛的一生，我们在《释迦方志》、《释迦谱》里面看到了。这两本书是章嘉大师介绍给我的，告诉我，学佛要认识释迦牟尼佛，你要不认识他，你会走错路。走错路最怕的是走上邪道，那个麻烦就大了，就怕走偏、走邪了，所以教我读这两种经。这两部经在当时没有地方找得到，只有《大藏经》里有，分量还不多，我们从《大藏经》里抄下来。仔细读了之后发现，释迦牟尼佛搞的不像是宗教。宗教是迷信，那个时候是这个概念，造很重的业；以后搞清楚、搞明白了，才知道宗教真正的意思。现在很多人不知道什么是宗教，大家都说佛教是宗教、基督教是宗教，宗教都是迷信，跟迷信挂钩了。其实这是我们疏忽，这两个字要不懂，查字典，一般我们学生用的字典都查得到。宗是什么意思？宗有三个意思：主要的、重要的、尊崇的；教也有三个意思：教育、教学、教化。宗教两个字连起来不是迷信，两个字连起来是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。教育！不但是教育，主要的教育。如果上头再加两个字，大家更清楚了，宗教是人类主要的教育，宗教是人类重要的教学，宗教是人类尊崇的教化，尊是尊重，崇是崇高，你说这还得了！得搞清楚，要不然宗教真叫冤枉。
　　英国汤恩比博士告诉我们，人类的历史，先有宗教，后有文明。文明、文化从哪里来的？从宗教衍生出来的，宗教能生，文明、文化是所生。换句话说，没有宗教做基础的文明，这个文明在世界上不会长久，顶多二百年、三百年就没有了。汤恩比博士是个研究文化史的人，他说地球上有历史以来，这五千年，曾经发生过二十多种文明，现在只剩一种，中华传统文明，只剩这一个了。这一个在现在也岌岌可危。这个文明在哪里？典籍就是《四库全书》。能不能传下去，看有没有读的人。《四库全书》有，我们这里就有好几部，要没有人会读，这个文明就没有了，就断掉了。书我们大量翻印，不会失传，谁去读？所以现在我找一批年轻人认真学习，学习汉字、学习文言文，标准是有能力读《四库全书》，那么中国文明就不会失掉、不会断绝了，一代一代的传下去。到哪里去找这样的年轻人？我相信找得到。能找到真正肯发心的年轻人都不是凡人，他是什么人？菩萨再来。菩萨，中国人讲圣贤，那就是圣贤人又投胎来了，佛菩萨又应化来了，他们肯干，他们肯牺牲，真正努力的学习。我们对这个事情看得清楚、看得明了，我们发心做护法。这些东西我也没有学过，现在学来不及了。我要好好的护持这些人、帮助这些人、成就这些人，来拯救中国传统文化，希望底下这一代的人，把它发扬光大，永远传下去，这无量功德。
　　不但救中国传统文化，也救了佛教，为什么？佛教的经典是用中国文字，文言文写出来的，你不认识汉字，不懂文言文，你学大乘经典可以，学得不多，碰到瓶颈你就没有办法深入，有文字学的根柢能深入经藏。这个道理，这个事实，不能不知道。我们今天为什么研究汉字，学习文言文？就是准备深入经藏的；不是深入经藏，我学这干什么？学佛的同学，无论在家、出家不能不知道。如果要发心把中国大乘八个宗派都兴旺起来，要从哪里开始？从四书开始，从老庄开始，从小乘佛法开始，大乘佛法在最后。为什么？世尊告诉我们，「不先学小乘后学大乘，非佛弟子」，佛不准我们躐等，小乘在先。中国从唐朝中叶以后，不学小乘了。所以小乘两个宗派，在隋唐时代很兴盛，宋以后就没有了。现在人不知道有小乘，听到这个名字，不知道什么是小乘。中国老祖宗为什么不要小乘？看到儒跟道不输给小乘，用儒跟道做基础直入大乘，比从小乘更方便。因为儒、道是我们本国的，我们对它有很深的感情，容易契入；再由这个基础，契入大乘，很方便。这一千多年来，出了不少祖师大德，还有一些修学很好的在家居士，都能够达到菩萨的境界，做成功了，给我们信心。
　　所以我们在台中学佛，老师给我们规定，要熟读五十篇古文，有能力读经；能熟读一百篇古文，就有能力写文言文。现在我们都把它丢掉了。我们这个时代的人与上一代的比，滑坡，走下坡，差得很远。我们想想，我们下一代跟我们比，如果也是这样的，也是滑坡，不如我们这一代，那危机就出现了，为什么？大乘跟中国传统文化，可能在这个世间消失了。这是很可怕的一桩事，这是事实，就在眼前，怎么办？不能不发心来挽救。从哪里救起？从培养学生救起，让年轻的学生学汉字《说文解字》、学训诂、学文言文。我们这个地方，台南极乐寺开始在做了。我们在台湾还找到几位文字学的教授，不多了，都七十以上。十年之后这些教授都走了，想学，老师没有了。这些老师现在年龄大，体力还可以，难得肯发心教，欢喜。同学也不错，虽然不多，十几个人，非常认真在学习。学习这门东西，救传统文化、救大乘佛法，这个功德非常殊胜，这个功德会保佑你延年益寿。
　　我刚才讲我的两个同参道友，寿命都是四十五岁，我们三个都出家。我是听章嘉大师的话，学经教、修净土，跟李老师，四十五岁害了一个月的病，没死。我那两个同学学密的，很用功，那用功精神我比不上，我佩服他们，两个都没逃掉，四十五岁那一年，三月法融走了，五月明演走了，七月我生病。那个时候我在基隆大觉寺，灵源老和尚结夏安居，请我去讲《楞严经》。《楞严经》十卷，我记得我讲了三卷，得病了，得病我知道，前面两个走了，该轮到我了。我也不找医生，也不吃药，医生、医药只能医病，不能医命，我这是命到了，没法子，所以每天念佛求生净土。念了一个月病好了，再继续讲经。到第二年，我们在仁王护国法会上，我遇到甘珠活佛。我受戒是三十五岁，四十六岁这个关过了。甘珠活佛告诉我，我们在背后都谈你。我说谈什么？谈你这个人还算是个好人，很可惜短命、没福报。我说这没有关系，我自己很清楚，在我面前谈，我能接受，我不反对。他接著说，你这些年来讲经教学，功德很大（那个时候我教学十二年，教了十二年），这个功德，你的寿命延长了，福报很大，跟我讲这些。又过了一年，他老人家走了。
　　这是告诉大家什么？密是好，没有修成不行，改不了命运。我们这个容易。我跟李老师学经，学小部经，一部经几天讲完？不超过十天，就是不超过十次，小部经。在没有出家之前，我跟他学了十三部，进度，一个月学一部，我在台中住了十五个月，学了十三部经。出家就教佛学院，我能讲十三部经，一个学期才教一部，学生三年六个学期毕业了，我才用了六部，还有七部没派上用场。所以我对佛学院很失望，佛学院出不了人才，三年毕业了，一部经都不能讲；我在台中一个月学一部，一年学十二部。受戒之后我回到台中，我跟李老师说，我想学一部大部经（过去学的小部，分量最大的《金刚经》、《普贤行愿品》，这两个分量大一点），李老师答应了。我带了很多《法华经》的参考资料。老师说，我现在正在讲《楞严经》，《楞严》的部头跟《法华》差不多，相等，他说你最好学《楞严》，我就不必另外抽出时间来给你讲。他实在是太忙，抽不出时间，我就答应了。我就找《楞严经》参考资料，我在半年找了二十多种，学得很扎实。这一遍听了，这部经我就能讲。
　　所以今年九十岁，寿命延长一倍，延长了四十五年，真的，不是假的。那学密两个同学，他们比我用功、比我认真，但是没有达到那个境界，寿命这一关还是过不去。这就做个很好的比较。净土法门确确实实如佛所说，哪个佛？一切诸佛，易行难信之法，它很容易修，但是很难相信。佛在经上又说，能相信这部经，信愿持名往生净土，都是过去无量劫中曾经供养无量诸佛如来，这一生得人身遇到这个法门，又得到无量诸佛的加持，他才会信。这说得清楚、说得明白，我们今天能信能愿，喜欢这个法门，无量劫中学习这个法门，曾经供养无量诸佛，得佛力加持才一帆风顺。
　　释迦牟尼佛在世的时候，三十岁开悟，开悟就开始教学，在鹿野苑讲阿含度五比丘，阿含讲了十二年。我们《大藏经》前面一部分，阿含很齐全，阿含小部经多，大概有二、三千部。章嘉大师告诉我，南传的巴利文的经典阿含（只有阿含，没有大乘经），跟我们的《阿含经》对比，大概只多个五、六十部的样子，三千部只差距五、六十部，可以说很完备。释迦牟尼佛讲了十二年，这个十二年是小学，十二年之后中学，中学讲方等，八年。讲完之后，讲般若，般若是释迦牟尼佛主要希望传给世人的，但是前面没有二十年的基础，你不能学。般若好比是大学，前面阿含十二年，方等八年，二十年，二十年的基础才能学般若，密宗也是般若。最后八年佛讲《法华》，等於研究所，二十二年般若成就的是菩萨，把菩萨提升到佛，法身菩萨。
　　所以释迦牟尼佛一生的事业，办学、教学，真的有次第，你看阿含、方等、般若、法华，像我们现在小学、中学、大学、研究所。我们就很明显看出来，释迦牟尼佛用现在人的看法，他是什么身分？他是一位大教育家，跟中国孔子一样，有教无类，伟大的社会教育家。教学的内容，阿含里面多半是人天法，让我们能保住人天身分，不至於堕三恶道，内容，伦理、道德、因果、圣贤教育。方等、般若里面，就是中学、大学里面，向上提升了，用现在的话来说，是哲学，是科学，而且哲学、科学达到登峰造极，不是没有，有！最后是解脱，终究的目的是永远脱离六道轮回、脱离十法界。这是佛陀的教育，所谓是诸佛如来的教育，目的是教你离苦得乐。六道轮回苦，十法界苦，到极乐世界就乐了。这个十法界六道里面的苦，在一真法界里头，连名称都听不到，何况有事实？这个教育才叫究竟圆满的教育。佛开的，大乘上开的，多少法门？像我们现在大学开多少课程，多少项目？释迦牟尼佛开的，八万四千法门。为什么说八万四千？人有八万四千烦恼，佛有八万四千法门可以对治。终究的目的，回归自性，证得大圆满，大自在。你要肯学，真能做得到，不是假的。
　　佛在三千年前说的科学、哲学，三千年后的今天量子力学家才揭穿一点点。宇宙的奥秘，物质、精神、自然现象从哪来的？为什么有这个东西？现在物质谜底揭穿了，量子力学家告诉我们，物质从哪来的？从念头波动产生的现象，根本不存在，它频率太高了。我们今天看电视，电视的频率一秒钟一百次，就像动画一样一张一张的换，镜头打开放一张，关起来换一张。它换得太快，一秒钟，过去电影是二十四张，现在的彩色电视一百张，从前黑白电视五十张。我们现前这个环境，它一秒钟多少张？弥勒菩萨告诉我们，释迦牟尼佛问的，释迦佛问一弹指，这一弹指有几个念头？问弥勒菩萨，几个念头，产生几个幻相？几相识耶，「几念几相识耶」，问了三个问题。弥勒菩萨告诉我们，「一弹指三十二亿百千念」，这么多念头。三十二亿，一百个千十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指。一弹指三百二十兆次的变化，你怎么会知道？所以说物质现象存在，存在的寿命多长？三百二十兆乘七，是二千二百四十兆分之一秒，一秒钟它已经转变二千二百四十兆次，就在面前，一点感觉都没有。电视让我们都没有感觉，才百分之一秒，现在实际环境是二千二百四十兆分之一秒，我们怎么会知道假的？这桩事情，我们初学佛的时候，读到这个经文，无法想像，怀疑。最近几年，看到量子力学家的报告，完全明白了。特别是佛说的「相由心生」，物质现象是从念头生的，先有念头后有物质现象，没有念头就没有物质现象，所以物质现象是假的，相由心生；「一切法从心想生」，一切法，整个宇宙，从心想生。由此可知，今天地球上这么多灾难，可不可以化解？可以，只要大家念头都是善的，灾难就没有了，很容易解决。
　　真正学佛学儒，宗教信徒，大概每个宗教都讲十善业道：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，每个宗教都讲到。如果我们能把这十条做到，真正落实，灾难就没有了。灾难从哪来的？这佛经上讲得很清楚，水灾从贪来的，贪心流口水，好吃的人看到有吃的东西，还没到口，流口水，贪心，水灾；瞋恚，火灾，你看人一发脾气，脸上都发红发热，瞋恚感来是火灾，火山爆发，温度上升，这个不正常，属於瞋；痴是风灾，愚痴，龙卷风、台风这些变化，贪瞋痴。我们如果真正做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，灾难全没有了，地球上风调雨顺，跟极乐世界没有两样。极乐世界为什么那么好？还是相由心生，他那个心是好心善心，菩萨心肠。我们现在这个地方是恶心，贪瞋痴慢疑的念头太严重了。傲慢感得的地震；怀疑，土石流，就是山崩地陷，地突然陷下去，这是怀疑。贪瞋痴慢疑断掉，这个现象就没有了。所以佛法可以治国，可以化解灾难，可以令一切灾难不生，可以把地球变成极乐世界，要的是我们要干。你看极乐世界这些人，我们看了都羡慕，每天到外面去游览一圈，花多少时间？一餐饭的时间他就回来了。他分无量无边身，同时去参访、去拜佛，礼拜、供养，修福，向佛请教问题，或者听佛讲经说法，不必听多，听个几句，无量无边身，你就听了无量无边句，用多少时间？一餐饭的时间。哪像我们在这里求学，求得这么苦？那边太容易了，咱为什么不去？
　　今天我们全心全力，第一等大事，头等大事，就是信、愿、持名，求生净土。世间事有缘就做，没有缘不求，不做，心安理得。头等大事，头等大善事，就是续佛慧命，对中国传统文化，要续传统文化的慧命，不能让传统文化断掉，不能让大乘佛法断掉，这是头等大善事。印光大师老人家一生在世，你看十方供养，他没有去买一件衣服，自己享受什么，没有，一分钱没动过，完全拿来做功德，他老人家所干的就是印经。供养多了，开了个印刷厂，我去看过，苏州弘化社，是印光法师的佛经流通处，他们自己排印，那是用铅字排印。印的这些书数量非常可观，量大，种类多，分送给十方。团体都是赠送，个人，成本出售，不以赚钱为目的，成本，拿著成本再印，是这个意思。所以，我这个十方供养给我的钱，我什么都不要，衣食住行都有人家供养好的，一点都不操心，钱全部拿来跟印光大师一样，印经、买书。
　　早年在台湾读书人，每天提心吊胆，怕战争。如果一旦发生战争，怕的是什么？中国传统文化断层，《四库全书》只有一套，文渊阁的；《荟要》孤本，就这么一套，在台湾，在故宫博物院，原书我都去看过。如果一个战乱丢掉了，那人类可伤心，没救了，人类会走向黑暗时期。所以，就是希望把这部书翻印出来。总在大家努力，书太大了，成本太高了，印出来了。商务印书馆印《全书》，我问总经理，总共印多少套？三百套。世界书局，我问他老板，你们《荟要》印多少套？两百套。为什么？没有人买。量太少了。我钱够我就去买一套。前后这么多年，商务印书馆的，民国一百年，政府请他们再版，也感觉到分量太少，就怕失传，商务印书馆的老板就打电话找我，告诉我，我们再版，问我要不要？我听了很欢喜，要。要多少？我说我要一百套，不能涨价，老价钱，一套美金五万，一百套就是五百万。还有世界书局的，世界书局它第一次印两百套，我跟他买了七十多套，大主顾，他再印的时候通知我，我说我跟你预定两百套。先后《荟要》，《四库荟要》我买了三百三十多套，干什么？送全世界大学图书馆、国家图书馆收藏。这样纵然是天翻地覆，我相信，老天也会给我们留几部，不至於失传。这个用钱可以办得到。但是人才没有办法，现在书摆在这里没有人读，我们看到那废纸一堆，怎么办？所以想到办汉学院，汉学。汉学里面，我们有四个系学习，一个文字学，文学系，汉文学系，另外，儒学系、道学系、佛学系，叫儒释道。我们修学期间是五年，目标是培养有能力懂文言文、懂汉字，有能力读《四库》、读《荟要》，我的目的就达到，我就没事了。现在干的就这桩事情。
　　这个是拯救中国传统文化、拯救世界文明，全世界的人都得好处。我们有这个愿，无从下手，一生没有办过学，教过学，没办过学，当过教员，所以对於学校行政一窍不通，有这么个愿望。去年访问英国，听到一个信息，英国政府下令，全国小学、中学、大学，所有学生都要学中文，中文是他们第一外国语。我听到这个信息，我去看看真的是假的，这个出乎我意料之外，所以到英国好像住了八、九天。威尔斯大学校长，带著两位副校长，三个人来看我，我们聊了三个半小时，谈汉学。非常难得，我们所说的他都能理解，而且都能接受，最后要求我们合办，学校有学位，在这里毕业，可以得到汉学博士学位。祖宗安排的，不是人安排的。我们重要框架的合同签订了，希望今年九月开学，开学也同时上课，正式上课明年一月，外招的学生都要来接受教育。现在英国人比我还热心，我很受感动，不能不做，你看外国人都干了，我们不能不干。所以这个密切合作意义很深。这个密切合作，我们相信对整个地球的灾难，不能化解，能减轻，因为这个事业是关系全球的，不是关系某一个局部的。我们的目标是希望，十年之后文字学，就是汉字文言文，能够普及到全世界；三十年之后，整个世界人都会懂汉语，都会认识中国字，我们目标定在此地。
　　教学主要的课程，两部书，这两部书是《四库》的钥匙，一部是这一套《群书治要》，唐太宗编的；另外一套是民国初年，张教授编的，叫《国学治要》。所以《群书治要》、《国学治要》，这是我们汉学院的教材。我们不要编教材，古人编好了。这两部书可以救国家、救民族，可以带给全世界的人幸福快乐，安定和谐。这大事！欢迎年轻的朋友们，发大菩提心，把这两部书学好，就能够齐家、治国、平天下。齐家这个家，就是现在我们讲的企业家，你能把你的企业办得非常成功；你要参政，可以治国，带给全世界永续的安定和平，大事一桩，这不是小事。那更大的事情，就是往生极乐世界，千万别把这个忘了，这个比我刚才讲的还大，究竟圆满。那是什么？那要救遍法界虚空界无量无边诸佛刹土里面所有的苦难众生，咱到极乐世界干这桩事情。我们前面搞汉学院是地球，是救地球上的众生，三千大千世界还做不到，可是到极乐世界全做到了。
　　这个经不能不学，学了之后，对极乐世界产生信心，产生愿望，希望我一定要去，阿弥陀佛必定来接引我。我们干的世出世间事，都是佛菩萨的愿望。佛菩萨的一个愿望，统一的就一个愿望，希望众生离苦得乐，没有希望众生受苦受难的，希望众生离苦得乐。所以末后这四句，「广宣大教」，大教是大乘佛法，是回归自性，是教化十法界无量无边的众生。「演畅妙法」，演是表演，做出榜样来给人看。这单单有个演字，把身行言教都包括了，譬如我们刚才讲的十善业，自己要做到才能教人。自己做到是行，身行，我做到了，我告诉你，你才会相信；我教你做，我没有做到，别人不相信。做老师的要身行言教，做父母对儿女要身行言教。父母说话算话，说话都能做到，小孩不敢不听。你欺骗他，他也欺骗你，那就没有一句实话。妙法是无量法门。学习的人莫不欢喜。心解开了，道得到了，心里面的疑难杂症全没有了，这叫解。道是理事都圆融，世出世间过去、现在、未来，你没有一样不知道，你没有一样不明了，这是什么人？极乐世界的菩萨。极乐世界只有两种人，一个老师，阿弥陀佛；其他的，所有往生去的人都是学生，菩萨。那个地方说是极乐世界弥陀佛国，也可以说是阿弥陀佛的道场，它太单纯了。那个地方没有皇上，没有总统，没有行政组织，那个地方只有一个阿弥陀佛说法的大讲堂。莲花化生到极乐世界，花开见佛，讲堂有你的座位，不会坐错，在那个地方进入讲堂听经，毕业了，离开讲堂就成佛，多省事！自性里面所具的佛法，统统显示出来了，明心见性，见性成佛。
　　我们看念老的注解，「右文表菩萨众游行十方还归极乐，听佛说法」，这个佛是阿弥陀佛。这些菩萨们都到十方世界游行回来了，回到极乐世界，回到讲堂听阿弥陀佛讲经教学。你想听什么经，你所听的就是你要听的，我想听《华严》，听的句句《华严经》；你想听《法华》，你听的就是《法华经》。这叫什么？个别一对一的传授，同在一个大讲堂，但是一对一，你想听的经，佛就给你讲这个，你听不到他的，也听不到他的。我们的科学技术还做不到，差得很远。我们可以在国际会议上同步翻译，就有点像这个味道，他同步翻译，他不需要机器，直接听出来的就是，八万四千法门，想学什么法门，佛就给我们演说什么法门。时间，「须臾间，须臾者片刻也」。下面说，「相当於四十八分钟」，据《俱舍论》十二卷说的，都有根据。中国古时候计算时间单位，是用子丑寅卯辰巳午未，十二个时辰。我们今天用的是外国的，所以叫小时，它比我们小，我们一个时辰是它两小时。印度的时辰最大，印度把一天只分为六个时辰，所以叫六时，白天三个时辰，晚上三个时辰，昼三时夜三时，它一时是我们现在的四个小时。《俱舍论》里头所说的。《唐译》的这个经文有，「晨朝供养他方无量百千诸佛」。这是从五种原译本里头，看到经文的原貌。供养只是清晨，菩萨们化身出去供养，实际上本身还在讲堂没动，没有离开讲堂，化身，变化身过去，去供佛，等到供养完毕化身又回来了。「又云即於晨朝还到本国，正是经须臾间之义也」。须臾是很短的时间，时间不长，一个小时，或者是不到一个小时，他去供养，供养完毕，闻法完毕，他回来了。
　　「於是会聚於七宝所成之讲堂」，这个七不是数字，是表法的，代表圆满。七，中国人讲七，是东南西北四方，上下加上当中，这叫七。代表无量无边珍宝所建成的讲堂，那个里面的珍宝，你看不尽，你也说不尽，无量无边，在阿弥陀佛的大讲堂，「听佛宣说大教妙法」。什么叫「大教」？大是大乘，「《起信论》谓一乘法也」，比大乘还大，叫一乘教。一乘就是讲成佛的法门，阿弥陀佛这常常讲，真正悟入就成佛，成佛就毕业了。毕业之后，十方世界哪个世界有缘，有佛出世这个缘，他就去了，到那个世界成佛，像释迦牟尼佛在娑婆世界，示现成佛，教化众生。一乘法，在我们佛教经典里面，指《法华经》、《华严经》，这两部叫一乘法，都是讲一生究竟圆满的大法。「菩萨闻后皆大欢喜，自心开解，得悟圣道」。这是证得究竟圆满。「道者，断惑证理之智慧。愿发此智，名为得道。」这种智慧现前了。
　　下面一段是念老引彭际清《起信论》里面一段话，《起信论》上加个彭际清，就不是《大乘起信论》。彭际清居士他的著作，里面有一部叫《无量寿经起信论》，是《无量寿经》的注解，叫《起信论》，是这部书，不是《大乘起信论》。这部书里说得好，他用问答的题材来说，「问：无量寿佛说法，为是纯说一乘，为是兼说三乘？若纯说一乘者，何得尚有声闻众等？若兼说三乘者，何云二乘不生彼国？」这问得好，这问题是经上的，似乎两个说法是矛盾的，我们如何来理解？问得好，他解释得也好。「答：纯是一乘，别无三乘。岂独佛在七宝讲堂，纯是一乘。乃至一一花中，一一光中，风声水声，诸音乐声，亦纯说一乘，更无三乘」。这个答覆得好，只要进入极乐世界这个环境，佛没有三乘法，只有一乘。就像《法华经》一样，《法华经》自始至终，「唯有一乘法，无二亦无三」。释迦牟尼佛在我们这个世界，能够纯说一乘，极乐世界阿弥陀佛，当然没有问题，所以他也是讲一样的。佛开始讲经的时候，三乘，讲阿含是三乘，方等是三乘，到般若就是大乘，到法华纯一乘，这是我们判别世尊的教学理念、方法。「如」，举《法华经》做例子，《法华经》上说：「十方世界中，尚无二乘，何况有三。特以众生根智有差」，众生根性不相同，有智有愚，「所闻各异，所证不同。故前文言，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声，空无我声，乃至甘露灌顶等声」。这个例子举得好，把这个问题给我们解开了。「其得闻者」，闻法，「或证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果」，这是小乘四果，「乃至不退转地菩萨。具如他译本说」，经上有五种原译本，五种原译本里面都谈到这些问题。「是即顺余佛土，寄四果名。实则决定成佛，不取有余涅盘。以能回小向大故。佛本愿故」。「此说甚为精要」，彭际清这个开示很重要。这个人也是个了不起的人，他是乾隆时代考中进士，应该是十九岁，十八、九岁叫弱冠，二十岁行冠礼成人，他弱冠，也就是还不是真正成年，他就考中进士。他的父亲是乾隆皇上的兵部尚书，兵部尚书相当於现在国防部长，所以是高干子弟。一生没做官，没有从政，家庭环境好，所以他就去搞学问，搞儒释道，儒释道都通，现在讲是个专家学者，博古通今，一辈子念书，就是家庭环境好。乾隆是盛世。
　　这几句话说得太到家了。极乐世界有没有这些四果？十信、十住、十行、十回向，这些位次有没有？真的说，没有。但是它程度确实有高有下，有高有下是什么？跟他方诸佛世界，大概等於哪个级别，是这个意思。极乐世界只有一乘法，它那里没有分别；但是你要细分，程度真有差等，跟他方世界，像我们娑婆世界就有等级的，释迦牟尼佛所传的，有四果四向、三辈九品，有这些。这些你说它有，可以，按照别人学校来分，我这个学校没有。我们将来在英国汉学院，就是一乘法，但是又可以分学校别的院系，它是哪一个级别，相当於哪个级别，我们这个不说那些，一乘法。极乐世界特殊，跟别的世界不一样，也许是阿弥陀佛在因地时候，他发的四十八愿要度众生，要让众生能够快速离苦得乐，这是他的悲心，请教他的老师世间自在王如来，用什么方法可以得到？老师告诉他，你立这个志愿很难得，要想完成这个志愿，先去访问参学，像今天讲研究调查，做报告。十方诸佛刹土，老师有这个能力，完全展示在他面前，像看电视一样，十方无量无边诸佛刹土，他看了多长？五劫，时间不是年月日，五劫。五劫，如果不说小劫、中劫，肯定就是大劫，五个大劫。一个大劫，是一个世界成住坏空一次，是一个劫。五劫，这一个世界成住坏空五次，时间太长了，才把一切诸佛刹土都看完。一切诸佛刹土里面，好的记录下来，觉得不满意的、不需要的删除掉，用这个来建造极乐世界。极乐世界的标准蓝图是根据这个造的，所以说是一切诸佛刹土里面精华之所在。我们讲的精华、糟粕，糟粕没有，完全没有，全是精华。
　　所以这个世界就变成「光中极尊，佛中之王」，任何一个佛国土没有办法跟极乐世界相比，虽然佛佛道同，佛与佛的智慧能量都相同。那么其他的诸佛，还需不需要造个极乐世界？没有必要了。为什么？遍法界虚空界是一体。一体，那么阿弥陀佛造的，等於释迦牟尼佛造的，等於药师如来造的，一样！何必多事再去搞一个？没有这个必要。必要的是什么？必要的就是所有诸佛菩萨遇到人都劝他到极乐世界去，这就行了，你们只要介绍，只要保送。那个世界是无量无边，没有边际的，遍法界虚空界一切诸佛刹土，搬到极乐世界去，容得下。这些地方，我们都要平常细心去观察，这是个好地方，应当赶快去。不但不辜负释迦佛的介绍，不辜负十方三世一切诸佛菩萨的劝导，这叫报佛恩，这真正叫感恩。这一生遇到，遇到搞清楚、搞明白了；过去我相信大家也都遇到，模模糊糊，不清楚，所以不重视，疏忽了，没去成。这一不去成，下一次再遇到，要多长时间？佛在大乘经上告诉我们，三途一堕五千劫，不能干！这个机会漏掉了，下一次得人身遇佛法，要什么时候？五千劫以后。这五千劫你在轮回，你在三恶道，多苦。这能干吗？不能干。不管怎样，这一生把求生净土摆在第一位。我们搞汉学院都是第三位、第四位，往生极乐世界才是第一位。不能因为搞那些，第二位、第三位，把这个漏掉，那个麻烦可大了。虽然这是好事，肯定生天，天有寿命，天的寿命没有五千劫，没这么长。所以观察清楚明了，细细的算算这个算盘，你就会下定决心，我把这个摆第一，其他的什么都不放在心上。有，好；没有，也好，都好。得到，很好；失掉，也好，决定不放在心上，为什么？假的。这是诸法实相，一定要搞清楚、搞明白，这就没错了。佛法紧紧抓住，信愿持名。世法要紧，生死关头的抓住，帮助它继续不断去发展。好事不放在心上，恶事也不放在心上，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有。
　　最近有些同学要我讲《华严经》。《华严经》放下不少年了，我再想想怎么讲，普贤大愿导归极乐。我换一个方向来讲，学《华严经》，回归净土，这样与我求生净土不违背。有帮助，不违背，藉《华严经》来了解世出世间法的真相，《华严》说得最清楚，真相大白，该舍了，该放下了。妄要放下，不可得，真也不可得。不是真有可得，真不可得。真是常寂光，常寂光在哪里？就在现前，无处不在，无时不在，没有一法在常寂光之外。我举比喻，用电视，因为大家都在电视面前，我把常寂光比喻作屏幕，我们打开电视，一按钮，屏幕光就现前，这是常寂光，什么都没有。那个有是什么？有是按频道，频道一按，音声、色相现前了，知道它是假的，这个是在波动，一秒钟一百次的波动，百分之一秒，我们了解到真相，百分之一秒波动的色相，假的。屏幕不可得，屏幕什么都没有。色相离开屏幕，它不能生存，它显不出来，一定要屏幕。屏幕是什么？自性，色相是阿赖耶，清清楚楚、明明白白。在这个里面就自在，为什么？该放下的放下，该提起的提起来。提起只有一句佛号，一切时一切处不要忘掉，口里面不念佛行，心里面佛号一句一句接上，就对了。
　　学海贤老和尚。他的弟子们给他出了一本书，《海贤老和尚永思集》，这本书可以多看看，看的遍数愈多愈好，至少要看三十遍。为什么？这是我们现前念佛往生净土的榜样。他是二Ｏ一三年一月走的，自在往生。不认识字，没念过书，从小耕田，父母亲都是种田的。二十岁出家，师父教他一句南无阿弥陀佛。这个师父很了不起，我的看法，师父是大彻大悟明心见性的人，一见到这个年轻人，二十岁的年轻人，就知道这是个大才，是人才，可以造就的人才，为什么？他能成佛。用什么方法帮助他成佛？成佛才是大成就，成菩萨不算大成就，就用一句佛号。为什么？这个年轻人老实、听话、真干，只要有这六个字，没有不成功的，无论世法佛法，你都会有大成就。这是真的，这不是假的。他二十岁就开始念佛，念得非常认真，佛号不间断。这样的念佛人，我们相信他妄念少、妄想少，心地清净、平等，跟我们经上讲的清净平等觉，他得到这个。清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉就成佛了。这样的人，这一句佛号顶多念三年，他就功夫成片了。功夫成片就有资格往生，他想去就可以去，阿弥陀佛就会给他送信息来。这个信息是什么？或在定中，或在梦中，或是音声听到，不知道从哪来的，告诉你，你的寿命还有多长，到时候阿弥陀佛来接你往生。你心就踏实了，为什么？极乐世界注册了，有你名字了。如果没有去，还继续在这个世间，继续努力不懈怠，大概五年，五、六年可以提升到事一心不乱，那品位就高了，往生极乐世界，生阿罗汉所处的地位，这个是有余土，叫方便有余土，比凡圣同居土高，相当於小乘阿罗汉、辟支佛这样的地位。再有个五年到十年，我估计他不超过四十岁，他念到理一心不乱，往生极乐世界实报庄严土，就是法身大士。所以他的境界，晚年的境界，也就四十以后的境界，跟禅宗六祖惠能大师平等的，跟释迦牟尼佛夜睹明星，那个境界是平等的，了不起！
　　多少次见佛？他念佛九十二年，真念不是假念，没有间断的念，所以跟佛见面，我估计十次以上，九十二年。见极乐世界，想去，向阿弥陀佛请求带我去。佛告诉他，你修得不错，多住几年，给大家做个好样子，叫表法。他也很听话，可能是说，什么时候佛来接引我？佛告诉他，你什么时候见到一本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，见到这本书我就来接你。就在二Ｏ一三年一月，有一个信徒带了这本书给他，他盼望到了。为什么难？因为他不认识字，他没有读过一部书，谁会带书给他？所以这简直就是不可能的事情。有这么个信徒带一本书给他，问他是什么？这个书的名字叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他老人家赶快到寮房，把他最喜欢的衣服，袈裟，穿袍搭衣，拿著这本书，要求别人给他照相。根据他旁边的人告诉我们，老和尚一生，从来没有要求别人给他照相，别人要求跟老和尚照相，老和尚不拒绝。但是没有他主动要求的，只有这一次，头一次，主动要求别人给他照相，第三天走了。这是什么？阿弥陀佛跟他约定的，就是看到这本书，他就天天等这本书，也不告诉别人，告诉别人，人家找到了不算数，不告诉别人。所以难得，不容易。
　　这一段确实，这个经文里面的含义非常丰富、非常精彩，我们要留意这些地方。这个经文，我们讲的时间长一点，缓慢，无所谓，时间长短无所谓。我们要怎么去用功，怎样真正得到它，怎么样叫我们这一生，在这个世间不至於落空，决定得生净土，这个才重要。所以我们不是以解为主，我们是以行证为主，帮助我修行，帮助我证果，往生就是证果，往生等於成佛；虽然往生还没成佛，但是必定成佛，决定不会落空。我们对这个深信不疑。在这个世间，我们只把净业三福抓住，六和敬抓住，家和万事兴。不能跟别人和睦相处，问题就来了，他跟我不和，我跟他和，起初他不以为然，一年、二年、三年、五年、十年不变，他就被感化了。人有业障，很重的业障，不是一下就能接受，要长时间，要不怕长时间。我天天对你恭敬，你对我不恭敬，我对你恭敬，三年五载他对人都会恭敬。不怕艰难，不怕时间长，就会有成就。今天时间到了，我们学到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！