净公上人关于别教的讲记敬摘点滴202211142051

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于别教的讲记敬摘点滴


...到了，还要念小学一年级。为什么要这么做？做给别人看的，普度众生。你要想度小学生，那你就要示现小学生的那个态度；你要度中学生，你要示现中学生的样子，你才能普度。每一尊诸佛如来都是大慈大悲，《普门品》里观世音三十二应，应以什么身得度就示现什么身。你说：我成佛了，我不现菩萨身，我什么身都不示现，我就现佛身。你那个叫妄想，天天打妄想，哪有这种道理？少打妄想，老实念佛。

　　今天这一段也是非常精采。你看，这是舍利弗、目犍连、饮光（这是迦叶）、善现（是须菩提），这是佛的四大弟子，在世尊面前提出这个问题。叫着世尊，『如来亦由修行般若波罗蜜多，能修行安住圆满』。《般若经》上，《大般若》大家很少读诵，但是《金刚般若》念诵的人很多，几乎每一位学佛的同修都念过《金刚经》，懂不懂是另外一桩事情，总而言之你都念过。这一卷《金刚经》是六百卷当中的一卷，也算你念过《大般若》，是《大般若》的一分、一卷。《金刚经》上有的时候说如来，有的时候说诸佛，它就可以代表整个《大般若》，凡是讲诸佛都是从相上讲的，凡是讲如来都是从性上讲的，可见得讲如来比讲诸佛的意思要深，这叫称性而谈。如来，《金刚经》上解释得很好，「如来者，即诸法如义」。这四个字解释绝了，诸法是一切法，一切法皆如，无有一法不如，这叫如来。如是什么？如是真如本性。一切法是从相上说的，一切法皆如就是一切法皆如其性。

　　这个说法也许初学的同修还很难体会，所以古人用比喻来说，用什么比喻？用金器。金是黄金，器是黄金造出来种种器皿，种种器不一样，手镯、戒指、项链，甚至于盘子、碟子、碗，黄金铸造的不一样，乃至于佛像。这个相都不一样，可是都是金，它的质料都是黄金，没有两样，所谓以金作器，器器皆金，那就是相如其性。你说我要金，我要真如本性，真如本性在哪里？随拈一法皆是，哪一法不是？你要黄金，佛像也是黄金、手镯也是黄金、戒指也是黄金、项链也是黄金，随拈一法都是黄金。这个比喻我们好懂。但是我们凡夫不知道一切万法是真如本性变现的相分，他不知道这个道理，于是迷失在相上，这是着了相，着了相，性就见不到。譬如你到处去找黄金，找了一大堆佛像，一大堆手镯、项链，问你有没有黄金？没有，没有找到。你找到什么？佛像我找到了，镯子我找到了，戒指我找到了，黄金找不到，怎么找也找不到。就是这个笨蛋，就是这种愚痴人。真如本性在哪里？你看宗门里头开悟的人，祖师去考考他，问他见性，性在哪里？随便拈个东西举一举。祖师点点头，没错。随拈一物无不是处，这是如来的意思。

　　所以如来比诸佛意思要深。因为从诸佛来讲，从相上来讲，我们用天台四教来说，藏教有佛，通教有佛，但是藏佛、通佛没有见性，他也称佛；如果称如来的话，那一定要见了性的佛，见了性的佛在四教里头，别教佛见性，圆教佛见性。四教里面称如来，藏、通没有，不能称，但是别、圆可以称。圆教初住菩萨破一品无明，见一分真性，那就是如来。所以《金刚经》上讲的诸佛，实在讲这是大乘法，不是普通的法门。江味农居士在《金刚经批注》里面告诉我们，经中所称诸佛就是大乘四十一位法身大士，是指圆教的，都是破一品无明以上的这些人，称之如来。

　　他们怎么见性的，怎么明心见性的？「亦由修行般若波罗蜜多」。你要不修般若波罗蜜多，给诸位说，你见不了性，这个是从一般法门来说。我们念佛法门功夫也分三等。功夫成片这种人烦恼没断，念佛的功夫得力，可以把烦恼伏住，没断，能把烦恼伏住这个功夫，你就决定得生。净宗的殊胜不在别的，就在这一着。你要说断烦恼成就，其它宗派是一样的，你有什么稀奇！所以净宗最殊胜的就是凡圣同居土。四土上三土，别的法门做得到；唯独凡圣同居土，其它的法门，那是一点办法都没有，他要不断烦恼，出不了三界。净宗能够把烦恼压一压，有办法出三界，生极乐世界，这个是了不起，千经万论里头都没有这个说法的，一切诸佛剎土里头也没有这种事情，唯独西方世界特别。我们末法众生真正说有救，那就是这个法门，除这个法门之外，没救。这是说老实话。

　　我们这个法门要不要修般若波罗蜜？给诸位说，要。怎么个修法？你能够选定净土法门，放下万缘，一心称念，求生净土，高等智慧！般若波罗蜜就是圆满的智慧，你选择这个法门就是高度智慧，你要不是高度智慧，你怎么会选这个法门？所以智慧的选择，放下万缘，一心专念，你就是修行般若波罗蜜多。所以，如果说是念佛人，有很多人误会，认为念佛人，佛经上讲的有「一心不乱」、「心不颠倒」，大概有点定功，没有看到智慧，所以瞧不起念佛人，以为念佛人顶多有一点小定而已，谈不上智慧，叫大错特错。文殊菩萨求生西方极乐世界，普贤菩萨求生西方极乐世界，你问问文殊菩萨有没有智慧，普贤菩萨有没有智慧，他为什么要念佛求生净土？圆满智慧的抉择。我们今天实在讲，智慧是谈不上，但是瞎撞撞上了，这个很奇妙。我们撞上了，跟文殊、普贤同一个法门，他选择这个，我们也选择这个，他是圆满智慧选择，我们选择的法门没有两样。所以文殊菩萨看到我们也点头，不能说你没智慧，没智慧你怎么选择这个法门？这个意思一定要懂得。

　　往生到西方极乐世界，就真的证得如来。这个实在讲，不是我们自己有什么本事断烦恼，而是得阿弥陀佛本愿加持，使我们的烦恼永远不会起现行；也就是说西方世界修学的环境太好了，让你的烦恼生不起来。譬如说，我们现在这个世间人最大的烦恼，贪财。你到了西方极乐世界，黄金是铺马路的，你还要不要贪？七宝我们看到珍贵得不得了，镶起首饰、镶个项链带在身上以为很美，在西方极乐世界是建筑材料。你拿这些东西说宝贵，人家不笑...(净公上人大般若经纲要讲记十七集)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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