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二零一二净土大经科注(第二一二集)

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發表於 2022-11-13 21:04:53 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注  (第二一二集)  2013/3/9  马来西亚华严讲堂  档名:02-040-0212



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第四百七十七页,我们从倒数第二行第二句看起:

  「如经言:发心毕竟二不别,如是二心先心难。自未得度先度他,是故我礼初发心」。发心毕竟二不别,这个二,前面所说的,随事发心,顺理发心,二是指这两种,一个是从事,一个从理,理事不二。如是二心先心难,先心是顺事,就是四弘誓愿。四弘誓愿,每一个学佛的同学,无论在家出家,我想都非常熟悉,但是发心真能做得到,这不是容易事情。众生无边誓愿度,我们做到了吗?如果没有做到,这个愿是空愿,不是真的。如果真正发心,这是无上菩提心。众生遍法界虚空界,过去、现在、未来没有分别,没有限量,这个心是大心,「心包太虚,量周沙界」。还有看不顺眼的,还有心里不喜欢的,还有讨厌的,这不是菩提心。菩提心是真诚心、广大心、平等心、慈悲心,这个心难。这个心一发,那是什么?自未得度先度他,先人后己。是故我礼初发心,这些菩萨,菩萨摩诃萨,这些祖师大德他们要礼拜初发心的人,因为这个心就是诸佛如来的自性、真心,当然要礼敬。

  下面,念老给我们说,「此心果报虽是菩提(成佛),而其华报在于净土」。这是指什么人?先人后己,先人后己就是指的净宗法门。我自己没有成就,我就把这个法门介绍给别人,说不定这个人修学比我还认真,他先成就了,他的成就是我介绍的,这就是先人后己。这种心量、智慧、行为,非常可贵!诸佛如来都赞叹、都尊敬。反过来,如果是障碍别人往生,障碍别人学净土,这个过失之大也不可思议,那个果报不是成佛,果报是无间地狱。我们一定要相信。

  下面,念老给我们解释,「所以然者」,就是现在所说的为什么。「菩提心量」,菩提心就是真心,自性清净心。「广大无边」,在阿弥陀佛,用光来代表,光遍照没有边际,无量光。「长远无限」,这是无量寿,真心的广长无有限极。「故能感得广大无际依报的净土」,这是依报,依报是极乐世界。极乐世界多大?极乐世界没有边际。它是法性土,法性土不是物质、不是精神,也不是自然,三种现象都没有,所以极乐世界实际上来讲,遍法界虚空界。没有三种现象,我们的六根接触不到:不是物质现象,前五根接触不到,眼耳鼻舌身;它不是精神现象,也不是自然现象,我们第六意识缘不到,也就是我们的心想,思惟想象达不到。而实际上,它就在眼前,就在当下。

  「长远无量正报寿命」,西方极乐世界的人所得的身体,跟阿弥陀佛的报身完全相同。三十二种大丈夫相,是世尊随顺当时印度的习俗而说的,不是真的。佛说真的是在《观无量寿佛经》,为我们介绍阿弥陀佛的身相,身有八万四千相,每一个相有八万四千好,每一种好放八万四千光明,每一光明里面有诸佛如来、大菩萨在讲经演教,在教化众生,这就说的佛事,佛他所做的事就是教学。遍法界虚空界万事万物,都在佛身相当中显现无遗。你要看娑婆世界,要想看我们这个地球现在是个什么样子,可以在佛身身相光明当中见到,而且见得非常清楚。我想看地球上某一个城市,某一户人家,都能够显示出来给你看。正报庄严,正报里头有依报,依报里头有正报,依正不二。「除菩提心,无能当彼」,只有菩提心可以做到,除菩提心之外,没有任何能与这桩事情相当。除菩提心之外,是阿赖耶,是妄心,妄心见不到,真心所现的,妄心办不到。「故说此心为彼正因」。因此之故,才说菩提心是成佛的正因,没有菩提心,就不能成佛。

  我们要记住,我们在日常生活当中,如果常常跟别人计较,分别放不下,执着放不下,成见放不下,这决定不能成佛。不但不能成佛,如果在临命终时,这个现象还出现,那它决定障碍你往生。希求在这一生往生的人,不能不留意。学净宗第一个条件,就是要学无量光、无量寿。无量光、无量寿怎么学?心量,无所不包是无量光,心包太虚;量周沙界是无量寿。光、寿是指我们的心量,要能包容,小心量去不了极乐世界,极乐世界每个人都是心包太虚,量周沙界。正因此,古大德常说,念佛的人多,往生的人不多。什么原因?念佛的人,心量像佛的人不多。心量像佛,就能往生成佛;心量很小,不能包容,念佛也不能往生。为什么?到极乐世界,还会跟人斤斤计较,你把极乐世界的秩序扰乱了、破坏了,阿弥陀佛不会接引你到极乐世界。

  欢喜包容一切众生,就像前面所说,这个人造五逆十恶,还毁谤正法,这是造作极重的罪业,能不能往生?善导大师告诉我们,如果他一口气还没有断,这个时候能认错、能后悔、能忏除罪障,念佛求生净土,佛还是摄受,阿弥陀佛接受,也来接引你往生。你就晓得佛的心量多大!这个人造五逆十恶、毁谤佛法,谤谁?毁谤阿弥陀佛,毁谤《无量寿经》,毁谤净宗。只要他还没断气,真正能够忏除业障,后不再造,信愿持名统统能往生。这样的心量,我们要学。

  毁谤我的人,侮辱我的人,伤害我的人,障碍我的人,统统要原谅他们,把以往过去这些事情一笔勾消,用慈悲心、慈悲眼来摄受这些众生。这就把弥陀的光寿,我们接受过来了,我们继承过来了,让我们自己融入弥陀无量光、无量寿中,与阿弥陀佛共成一体。那就恭喜你,你不但往生了,你往生极乐世界肯定是上辈往生,你不在中下。这桩事情,虽然说很难,是一切众生自性里头本来具足的,只要你肯发,把这个心量发出来,你就跟阿弥陀佛平等。不发?不发就造成往生极乐世界的障碍。这些都是说明随事发心的形相。

  下面,「所言顺理而发心者:信解诸法皆如幻梦」,《金刚经》上佛告诉我们,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法」,有为就是有生有灭,叫有为法,「如梦幻泡影」,不是真的,全是假的。凡夫迷了不知道,以为是真的,在这些幻相里头起心动念,造业受报。佛与法身菩萨看得清清楚楚、明明白白,慈悲到极处,把这个事实真相教导我们,让我们觉悟。真正觉悟了,你就不会起心动念,不会造业了,可以跟这些众生和光同尘,我们说的,可以跟众生生活在一起。可是你细心去观察,虽然生活在一起,他跟众生不一样。哪里不一样?众生迷而不觉,他们这些人觉而不迷。这个非常明显,细心的人能看得出来,粗心大意,你看不出来。好像他们跟普通人没有两样,表演的是没有两样,也穿衣服、也吃饭、也工作、也游戏,一样,没有什么两样。两样就是,他觉而不迷,凡夫迷而不觉。觉而不迷的人离苦得乐,他没有苦乐忧喜,身没有苦乐,心没有忧喜,永远是清净平等觉,这就是不一样之处。凡夫,心有忧虑,身有苦乐。从这个地方去观察最为明显,他跟一般人不一样,就是他真放下了,放下起心动念,放下分别执着,与大众和光同尘,他清清楚楚、明明了瞭。

  这个世间「非有非无」,不能说它有,也不能说它无。你说它有,这一切幻相了不可得;你说它无,明明有幻相现前,好像作梦一样,明明梦境现前。但是这个梦境,不但是梦醒不可得,就在作梦当中同样不可得,所以用非有非无来形容它。那菩萨?菩萨做到「离言绝虑」。离言,言语道断,这个境界不是言语能说得出的;绝虑是心行处灭,不能想象,无法想象。所以,用什么样的心态去感受?离言绝虑。用这个来感受,得大自在!佛经的名词叫得大般涅盘,大般涅盘就是离言绝虑。虽然离言绝虑,一切通达明了,无有障碍。

  「依此信解,发广大心」。广大心就是菩提心,这个发心是从理上发心,顺理发心的。这个菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,它是性德,自性里头本具的,一发这个心,性德自然现前。真诚表现在哪里?表现在清净平等觉,自受用;对别人,大慈大悲。清净平等,没有分别的大慈大悲,因为知道世出世间一切法都是从自性清净心流出来的,一切众生跟我的关系是同体,同一个自性,同一个阿赖耶,同一性体。

  「虽不见有烦恼善法」,知道烦恼就是不善法,就是恶法,虽不见有烦恼善法,就是不见有恶法、善法。恶法善法全是假的,你造的恶业,堕地狱去受罪,其实我们换个名称,不要叫受罪,去消业报,不善的业报在地狱里头消,消完了就出来了。造作善的业报?到天堂去消,也是去消业报,消尽了的时候,天堂出来了。我说的话是真的,不是假的,去消业的。只有往生到极乐世界,那是个非常特殊的环境,到它那个地方,恶业自然消掉,善业也是自然消掉,到那个地方天天成长,成长的是道业,成佛的道业,这个环境无比殊胜,它是真的,它不是假的。十法界是假的,我们讲整个宇宙是假的,没有一样是真的,但是极乐世界是真的。

  「不拨无可断可修」,这是讲大菩萨他们知道,非常清楚、非常明白,可是他不破坏世间因果的概念,不会给你说因果是假的。唐朝,诸位都知道,有两个出家人在历史上非常有名,马祖、百丈,他们两个都是禅宗第八代,六祖惠能是第六代,也就是惠能的徒孙。这两个人为什么出名?这两个人将佛教(传到中国八百年)做了一次革命性的举动,把佛教正规学术化了。在这个以前,佛教传到中国来,跟释迦牟尼佛当时在世一样,个人教学,孔子亦如是,不是正规学校,私人教学。到百丈,他们两个人发心建立正规的大学,马祖建丛林,硬件的设备,马祖承当;百丈立清规,里面的教学由百丈负责任。这个佛教是换了崭新的面目在中国,称得上那是中国的佛教,这中国佛教的特色,把它正规化了。丛林的主席也叫方丈,也叫住持,是校长,用现在的话是校长,丛林的首座和尚,那就是百丈。丛林的校长是马祖,百丈大师是首座和尚,首座就是教务长,现在大学里教务长。另外一个管训导的,叫训导长,在丛林称为维那,维那是训导长。还有个总务长,叫监院,也叫当家师,是总务长。名称跟现在不一样,他们的执掌,管的业务完全相同。所以这种制度在以前没有,印度没有,中国以前也没有,马祖、百丈他们提倡的。中国佛教就正式有了制度化,正式学校了。

  唐、宋、元、明,清朝早期都还存在,晚年变质了。这个变质一定是在嘉庆以后,嘉庆是乾隆的儿子,没变,往后道光、咸丰,可能真正变质应该在咸丰。道光时候,丛林衰了。咸丰,那与慈禧太后就有关系了,咸丰死了以后,真正政权是在慈禧太后手上,她对于中国传统文化不尊重。从什么地方看?从她自称为「老佛爷」,这就把中国传统文化贬低了。清朝历代帝王都是三宝弟子,称佛为老师,现在慈禧称老佛爷,把佛菩萨降格,放在两旁边,她坐当中了。她这么一带头,这些文武百官,中国这些读书人,对传统文化那一种恭敬心就降温了。这一开头,那就一代不如一代,中国人算三十年是一世,就一世不如一世。到了民国初年,这些大的丛林还有讲经的,不是天天讲,一年有个二次、三次,一次大概不超过一个月,其它的时间这经忏佛事盛行,法会盛行,佛陀教育没有了,就衰了。衰到现在,根本就没有讲经的了。

  经会念,不懂意思,那修行就谈不上了。修行这两个字什么意思?修正行为叫修行。什么行为?起心动念是心的行为,言语口的行为,动作是身的行为。身口意,意就是心,这三大类的行为错误了,要把它修正过来。那标准是什么?标准是经典。经典都不懂,修行的标准没有。现在人讲「价值观」,价值观没有了,没有标准了。中国儒家的标准是五伦、五常、四维、八德,现在没有了。现在人不孝父母,古时候不孝父母,死罪,你没有资格活在人间;不尊敬师长,人格没有了,虽然不要你的命,别人不理你,不把你当作人看待。你说多严重!就是不孝、不尊敬老师,表面还装个孝的样子,为什么?怕人责备他,怕别人指责,舆论制裁。现在这标准没有了。

  应该在民国二十年。我很小的时候,我好像十一、二岁有听过,老人讲话,听过这么一个名词,叫「亲权处分」。就是儿女不孝,父母告上法庭,那个时候法庭就是县长,知县,知县管司法,管行政、管司法,我这个儿子不孝,你们把他杀头。立刻就执行,没有辩护的。为什么?父母不要你,你还有资格活在世间吗?天下的至爱无过于父母,父母不要你,你不能做人了。这个法律应该是在抗战开始,初期那个时候废除的,现在法律里头没有这一条了,民国初年法律里头有这一条。这社会乱了。

  社会怎么乱的?怎么会搞成这个样子?不是没有原因,是我们把价值观丢掉了,把民族自信心丢掉了。在古时候,就是民国初年,哪个人不相信祖宗?哪个人不相信圣人?现在我们接受西方的教育,西方教育只相信科学,科学讲什么?讲证据,你拿证据来给我看。你说父子有亲,证据在哪里?拿不出证据,他不相信。西方这种概念,我们不知不觉普遍的全接受了,不相信祖宗,纪念祖宗的仪式没有了,祠堂不要了。中国过去大家庭,这一个家庭里头,至尊至要的是哪个建筑?就是祠堂,祠堂是这一个家族的根,我们老祖宗世世代代才有我们。侵犯什么都可以原谅,不能侵犯祠堂。侵犯祠堂是对于这一族的人的侮辱,那还得了!他要跟你拼命。老祖宗制定的成规,那就是绝对的标准,不能改变。

  《弟子规》是每一个家族共同必须要遵守的规矩,这不是哪一家的,几乎凡是中国这个大族群,人人要遵守。除这个一百一十三条之外,还有许多规矩,那是你自己家的,别人家,他有他家的、你有你家的规矩,这些文字统统在家谱里头。所以这一家有家道、有家规,像《弟子规》是家规,或者叫家训,都是属于这一类的。有家学,古时候的教育不是政府主导的,是你自己家里教的,这家学。有家业、家风,家里面的风气。所以古人有所谓,「子不教,人心坏了;家不齐,社会乱了」,现在子不教、家不齐,家没有了,天下大乱。中国这个社会几千年长治久安靠什么?就靠家,家对于中国社会的和谐、长治久安,贡献太大了。古时候政治,只要把每一家管好,它什么问题都解决了。它不要管人,人太多了,太烦了,人是你家自己管,我只管你的家。对你的家有哪些要求?大概要求都不外乎古圣先贤所给我们立的伦理道德,要求五伦做到,「父子有亲,夫妇有别,君臣有义,长幼有序,朋友有信」,要求你做到这个。做得好,政府有褒奖,有奖励。

  做人的标准叫五常。常永恒不变,它超越时间、超越空间,永远不变,今天在这个世界上还是不变。五个字,做人的标准。第一个仁,仁者爱人,人跟人要相亲相爱。第二个是义,义简单的说,合情、合理、合法,面面都周到。中国古人立法从严,立法要严格,执行要宽松。法的用意在哪里?叫你不要犯法,不敢犯法,用意在这里,所以立法严。真犯了法?真犯了法,来处理这个事情要宽松一点,这个里头有人情,尽量用最轻的法律来处分你,慢慢给你减,这叫义,说有情有义,这中国人。第三个礼,礼是人与人之间往来应该遵守的标准。国家规定,以政令来推行到全国人民,都要遵守。这里头就有衣食住行,你的身分、你的地位有等级的,不能躐等,穿衣服有礼服,士农工商穿的服装不一样,便于在交际场合当中有尊有卑,尊卑就有序,有秩序不乱,这社会有秩序。有乐,婚丧喜庆各种宴会里面奏有音乐,这个乐是国家规定的,什么场合奏什么样的乐章。现在没有了。

  礼要没有,人的规矩没有了,那儒就没有了。戒律没有,佛就没有了。为什么?礼是儒家的行门。儒家讲为学五个科目,博学、审问、慎思、明辨、笃行,后头那个笃行就是礼,落实在礼、礼乐上。没有礼乐,前面这四种叫玄谈,不能落实,说得很好听,无法落实。《弟子规》是笃行,四书五经、十三经,乃至《四库全书》,如果没有笃行,它全部落空了,还不如一本《弟子规》,《弟子规》大家学到,还规规矩矩做人。学了四书五经、十三经,没有《弟子规》,他不会做人,他讲得天花乱坠,没有一句他做到,那念了有什么用?所以,解跟行是不能分开的。儒家讲五个,佛门讲四个,信、解、行、证,儒家那五条只有佛门里头前面三个字信解行,还多了一个,后头有证。所以这些不能不知道。

  从哪里学起?要从行门下手。什么时候开始教?母亲怀孕的时候就开始教了,叫胎教。你说中国人对教育,那是外国人讲的,「中国古人最懂得教育,有教育的智慧」,这个赞叹一点都不虚假,赞叹得好。真的在全世界,许许多多的国家族群我们去看过,没有中国这么样有体系的教学理念。怀孕的时候,做母亲的人,她的身口意三业都要端庄,端正庄严。为什么?她起心动念影响胎儿。所以没有恶念,怀孕这十个月没有恶念,有善念、有正念,不能有恶的念头、恶的思想,都不可以。目不视恶色,恶色,很不好看的,难看的东西,不看;耳不听淫声;口不出傲言,言语柔和,没有傲慢。统统影响胎儿,这个胎儿,母亲这样照顾十个月,小心谨慎,小孩生下来就非常端庄、听话,很容易教养。现在听说小孩叛逆,那也是教出来的。你自己教不晓得,怀孕的时候起心动念,不正当的念头,不当说的话,不该做的事,心里头有妄想、有杂念,全部影响胎儿。小孩一出生,他眼睛睁开就会看,他就会听,他非常聪明,世俗他还没有污染。所以出生下来,他就接受教育,他看、听、接触,他就在模仿、就在学习。所以中国人讲扎根教育,什么时候?从出生到满一千天,就是三岁,这一千天这叫扎根教育。这个根扎得好,一生不会改变。所以古人有一句谚语说,「三岁看八十」,三岁扎的这个根,八十岁都不会变。

  现在没人懂了,现在小孩不好教当然知道,怀孕的时候不知道教他;生下来,也不知道教他。现在小孩谁教?电视在教。做父母的,现在多半有工作,生下小孩雇个佣人去养,佣人怕小孩闹,叫他坐在电视机面前,看看,叫他看。他看,看上瘾了,他就不闹了。所以电视教他,教他什么?教他杀盗淫妄。多可怕!他这个基础的教育,扎根的教育,是这么来的。他长大了当然不好教,父母没有法子教他,老师也没办法教他。这是现代的社会,不是没有原因,是做父母疏忽了扎根教育,真的要后悔一辈子!真的能教,人人都是好人,人人都是圣贤,人人都是佛菩萨,你得会教。

  中国这个教育是世世代代祖传下来的,现在人的观念,不相信老祖宗了,老祖宗的东西统统废除,去学外国的。外国新的这一套统统搬过来,你的家以后麻烦就大了,吃尽苦头,不知道苦从哪里来的。苦从哪里来的?不孝。不相信祖宗教训,大不孝!祖宗留下来的东西决定是好的,为什么?它经过时间的检验。中国传统文化,我相信不会输过印度婆罗门教,印度婆罗门教有一万三千年的历史,我们中国传统的东西不会少过它。文字的发明很晚,黄帝发明文字,距离现在四千五百年。黄帝以前没有文字,没有文字不能说没有文化。我相信,五伦五常超过一万年,它好记,五伦只有二十个字,五常五个字,总共二十五个字,传十万年都不会传错。世世代代守住依教奉行,这叫中国人。

  中国古代称为礼义之邦、仁义之邦,可见得每个人立足于仁义礼智信。知道爱人,爱人就不会伤害人。明义,明义是明白道理。待人接物要有礼、要有情,不违背规矩。家的规矩就是《弟子规》,不违背;国是国法,国家的法令规章,不违背。有智慧,智是理智,而不是感情用事。最后一个字,是有信用,言而有信。古时候中国,就是生意往来守信,现在订合同订了一样违约,古时候没有这个事情,人人都守信,这个社会多么祥和!买东西没有钱付,欠着,有钱我再还你,没有一切手续,拿着就走。他有钱,到时候他就还来了,也不必记个帐,没有这些,人有信,人没有骗人的。店里老板有时候不记得了,买东西的人记得。这从前的社会。中国在中日战争时候,乡镇里头还有这个风气,城市里头比较复杂一点,农村里头单纯,买东西可以欠帐的,没有人赖帐的。

  这一段所说,随事发心,是一般人;顺理发心,这是菩萨,比前面高一等。虽然顺理,他不废事,不排除事修,他还是断恶修善。为什么?做给一般初学的人看。自己达到一定的境界,但是别人还没达到,爱护初学,怜悯无知,要做出榜样给他们看。「虽愿悉断悉修,而不违于无愿三昧」。无愿,这个愿就是空、无相、无作,大三空三昧,这是佛与大菩萨所证的,他不违背,理不废事,理事相应。

  「无愿三昧」,我们有参考数据,在第十一页,三三昧这一条。第一个,「空三昧,与苦谛之空、无我二行相相应之三昧」。苦谛是小乘所修的四谛,苦、集、灭、道,这小乘四谛。苦谛里头讲的苦空无常、无我。「观诸法为因缘生」,细细观察宇宙之间一切法,因缘所生,缘聚,相就现出来,叫相有;缘散,相就灭掉了。真正看透了,只要是因缘生法,就知道它是假的,它是空的。像《般若经》上所说,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,为什么?因缘所生。缘聚,形就现;缘散,形就灭了,就没有了。我们现在这个讲堂上课,这也是一法,这两个小时因缘,我们大家聚集在这一堂,时间一到,下课了,就散掉了,这一会就没有了。这一会如是,会会皆如是,一切法都如是。你要是真看通、看明白了,你就证果了。证果是什么样子?在任何一法里头,你不会执着、不会分别,你知道它是空,不可得。你的清净心就现前,你不会被境界欺骗,它再好,你也不会生起贪爱,为什么?它是假的;再不好,你也不会讨厌它,它不存在,所以心就定了。

  「无我无我所有」。我不可得,我这个身是五蕴和合因缘而生。我什么时候灭?说这个话是迷而不觉,是一句废话。我们坐在这个地方两个小时,我们这个身生灭多少次?你们自己去算算,一秒钟生灭一千六百兆次,一秒钟,这两个小时我们身体生灭多少次?哪一个生灭是我?你才真正知道佛法里头讲无我这句话的意义。我都没有,哪来的我所有?我所有是指一切身外之物,从贴近的说,我所有的衣服,我所有的桌子,我所有的房子,我所有的家庭,我所有的事业,全是假的。不是一天一天生灭,叫剎那生灭,就是一秒钟有一千六百兆个生灭。每一个生灭都是独立的,前一念跟后一念不完全相同,叫大同小异,绝对没有完全相同的。哪个念是我?这是你真正懂得无我了。无我,就把这个我空了,我所有也空了,这叫「空三昧」。三昧是正受,正常的享受,正常的享受是无我、无我所。这在三三昧里头叫做空三昧,阿罗汉证得的。证得这个三昧,六道轮回就没有了,六道轮回是假的,超越六道了。

  第二是「无相三昧,是与灭谛之灭、静、妙、离四行相相应之三昧」。这四谛有十六种行相,这后面翻过来有个表解,四谛十六种行相。前面讲的这第一个空三昧,是与苦谛相应的。这第二个,无相三昧,与灭谛这四个行相相应,灭谛。苦是世间果报,灭是出世间之果,都从果上说。灭什么?「观诸漏已尽,生死断灭」。漏是个代名词,烦恼的代名词,是生死的因。有漏决定就有生死轮回。漏是一切烦恼的代名词,烦恼分为三大类,有见思烦恼,这是第一类。见,是我们对于一切万物的看法,看错了,以为一切法是真的,以为自己身是真的,看到与自己情欲相应的,就生起贪心,就想占有、想控制、想支配,这些念头起来了,全是错误的。为什么错误的?前面给你说了,身,身所有的一切都是空的,既然都是空的,你怎么能占有?你怎么能控制?你那个念头还没生起,它已经灭掉了,它的速度比你的想法快多了。你还没有想到,那个念头就灭掉了,没有了,你再想起是第二个,立刻变成三个、变成第四个,一秒钟变化一千六百兆次,哪个念头是你?所以佛给我们讲真话,无我、无我所我们听不懂,佛给我们解释,愈解释愈迷惑。那怎么办?佛就不讲了,这个太深的道理,佛不说了,佛给你讲仁义道德,佛给你讲礼义廉耻,这个好懂,你都能接受,深层的不给你讲了,为什么?不是你的程度。但是佛给你讲苦集灭道,是在阿含时讲的,程度不算低,阿含讲了十二年。像现在读书,十二年的教育应该是高中了,到高中的时候可以给你讲苦集灭道了,前面小学六年、初中三年,受过九年教育,可以讲苦集灭道。再向上提升,再讲方等,讲般若,讲法华、涅盘,四十九年的教学。

  所以说灭,只要我们把见思烦恼灭了。见,就刚才讲的,看错了;思,想错了,能把这些错误的想法、看法放下。我们自己不了解事实真相,怎么办?接受佛陀的教诲。佛所说的是真的,太深了,我们现在见不到,但是要相信他,不要怀疑,我们就得受用。我们虽然没有证得,我们想法、看法跟佛一样,那这个看法、想法就是正确的,不是错误的。虽然没有通过亲证,佛给我们保证,佛不妄语。相信佛是真语者,真就不假;实语者,实则不虚;如语者,一定是事实真相。佛为我们保证,我们信得过他,慢慢以后再求证。证得之后,那是自己的,没有证得之前,是佛的。我相信佛,佛教我怎么做,我就怎么做,绝对不会有错误。建立在信的基础上,决定不能怀疑。

  现在这个世间灾难多,灾难从哪里来的?大乘经上告诉我们,贪心感得的是水灾,海水上升、江河泛滥、海啸,贪心感来的;火灾,瞋恚感来的,火山爆发,地球温度上升,瞋恚感来的;风灾,愚痴感来的;地震,傲慢感来的;怀疑,灾害最严重,它感得来的是山崩地陷,山会倒下来,地会陷下去,贪瞋痴慢疑。对自己本身,带来五脏六腑的疾病,怀疑,人没有信心,对什么都怀疑,现在人讲,免疫能力完全崩溃。佛称这五种叫五毒,贪瞋痴慢疑。这五样东西,自性清净心里头没有,妄心里头有,真心没有,佛教我们要把它放下,这是轮回的因,这个东西放下,六道轮回就没有了,生死就断灭了。灭是这个意思,灭烦恼,灭生死,灭轮回。

  「静」,教我「观三毒皆无」,三毒是贪瞋痴,自性清净心里头没有这个东西。有这几样东西,你的心就乱了,就不清净了。晓得这三样东西是假的,从哪里来的?大乘经上所说「一念不觉」,就迷了。自性本觉,可是一念不觉,突然迷了。这个不觉叫做无明,明没有了。明、觉没有了,那就叫做阿赖耶。一念不觉是阿赖耶的业相,从业相立刻就变成转相,转相就是第七识,第七识就是执着有我。我这一个错误的观念,就从这个时候生起来的,跟着我起来的就是贪瞋痴三毒。我见就是我执,执着有个我,我是什么?我是由我爱、我痴、我慢组成的,你看看我多麻烦!我是这些东西构成的,这三样东西叫三毒,我爱是贪,我痴是愚痴,我慢是瞋恚,慢从瞋恚里头生的。

  于是我们在这个地方得出,贪瞋痴有一个核心,那是最毒的、最可怕的。贪的核心是情执,最难断的,你一定要知道它是假的,它不是真的。不知道它是假的,你坚固执着,执着这个永远出不了六道轮回,轮回是它变现出来的。瞋恚的核心就是傲慢,愚痴的核心就是怀疑。要断三毒烦恼,从哪里下手?从情执、傲慢、怀疑,从这里下手,就有办法把贪瞋痴放下了。治病,要从最严重的下手,先把它治好,其次的不要紧,慢慢来,都会跟着好了,把要命的先对治它,情执、傲慢、怀疑。那我们看看,外面人不说,我们学佛的同学,无论是在家出家,哪一个人没有情执?哪一个人没有傲慢?哪一个人没有怀疑?这三样东西有一样,叫障道。诸佛菩萨来给你讲经教学,你听不懂,你有障碍,这三样东西是障碍。三样东西都有,这难了,这麻烦真大,怎么能成就?

  从这个地方我们就能体会到,世尊在世为什么四十九年讲经。我们一天四个小时,释迦牟尼佛一天讲经,我估计他至少十个小时,他体力好。他没有房屋,都在野外,在树下。多少人?我们保守的估计,跟他的人,天天在一起的,三千人以上,你们相信吗?常随众,这经上看到的,一千二百五十五人,佛走到哪里跟到哪里,不散的。临时来的比常随众一定多,不会少于常随众。佛讲经说法,听众至少三千人以上。短期的,来跟他几天的、十几天的,一、二个月的,三、四个月的,太多了,有些人跟一、二年的。常随弟子是四十九年不散的,走到哪里跟到哪里的。这么大的一个团体,每天讲经教学。

  修行在个人,修行,释迦牟尼佛不理会的。念佛,我们在经上没有看到,释迦牟尼佛哪一天打个佛七,带领大众,没有这个记载;佛就带人参禅,没有,没有这个记载。所以,佛只是教学,道理明白了,修行在个人,你个人怎么修,佛不管你。你只要明白道理,无论修哪个法门,统统修得成功,个个都能开悟,个个都成佛道。他这一套教学法是从自性里流出来的,纯真无二。我们要珍惜、要认识它,不要以为这是三千年前的,不适用了,现在科学时代。那我们用科学方法,那你就一事无成,你学佛什么都得不到。必须要肯定他的方法,我们科学永远追不上,这是真的。

  佛门把物质现象讲得透彻、讲得明白,三千年前。现代量子力学家,最近二十年才把它搞清楚讲出来,但是讲的还比不上佛讲的,佛讲的比他更透彻。总算是被他发现了,证明佛所说的一点都不错。将来的科学家会从信心上奠基础,不敢怀疑,他们听到佛经上这个说法,再猜想。这个猜测有理论根据,为什么佛陀那个时代根本没有科学,他怎么知道宇宙的源起?怎么知道生命的源起?怎么会知道物质现象是从意念变现出来的?他就想,人,可能古人有一种本能,我们现在的人把本能失掉了。这个话讲得一点都不错,人真的有本能。这是惠能大师说的,「何期自性,本自具足」,这句话就说明人有本能。你本来具足无量智慧、无量才艺、无量相好,你一样都不缺,就本能。

  真的本能丧失了,这一念不觉就迷了,就丧失了。丧失有多少不一样,丧失少的还不错,他现在是菩萨、是罗汉;丧失多的,那就变成六道里头的天道;像我们这样差不多就丧失干净了,丧失到百分之九十几了。还有比我们更多的,畜生,低级的畜生,像蚂蚁、蚊虫,那跟我们比,牠差远了。再严重的,变成植物;再严重的,变成矿物、变成石头、变成泥沙。统统都有灵性,这个现在科学家证明了,一粒微尘、一毛端统统具足五蕴,色受想行识,众缘和合而生。

  再小的物质,现在科学家发现微中子,就是佛经里头所说的极微色,被他发现了。佛经上讲极微色,谁能看见?八地以上。八地,从定功上讲。佛讲禅定浅深次第有五十一个阶级,《华严经》上分配在十信、十住、十行、十回向、十地,这五十个,上面一个等觉,这是禅定功夫不一样。八地的功夫就高了,八地再上去四个阶级就圆满了,八地、九地、十地、等觉。你看,距离圆满只差三个阶级,这样的定功他看到极微色。极微色就是今天科学讲的微中子,也叫中微子,有这两种翻译。它体积多大?一百亿个微中子聚集起来,体积等于一个电子,原子核里头的电子。肉眼看不见,阿罗汉的天眼也看不见,七地菩萨看不见,八地看见了。

  今天我们也不能不佩服科学,科学家居然看见了。所以科学家就宣布,根据他们的科学研究,世界上根本没有物质这个东西。那物质是什么?物质完全是个幻相。所以佛讲「梦幻泡影」,这个字用得真好。这个幻相就像我们看电影,现在的电影用数码,频率高了,老式的电影。以前老式的电影是用动画,幻灯片,在放映机里面把速度加快,一秒钟二十四个生灭,镜头打开它就生,关起来就灭。一秒钟二十四张就欺骗了我们,我们看起来好像是真的。我们今天看这个世界,就是看电影银幕,频率多高?是一秒钟一千六百兆,不是二十四张。假的,不是真的。真正觉悟的人,他不着相了,他万缘放得下了。万缘放下的时候,要帮助还没有放下的人;你觉悟了,要帮助那迷惑颠倒的人。但是帮助他,你可不能再迷,你要会迷,你就小心,你就暂时别帮助他,成就自己,到自己有把握不迷惑了,再来。事实真相如是。

  所以佛法里头讲些什么?昨天,我跟我们华校这些校长聚会,彭校长坐在我旁边,他问我佛法。我说佛法是教育,教的什么?总而言之,不外乎五个项目。佛法教伦理、教道德、教因果,这个好懂,往上去不好懂了,往上去是哲学、是科学。这五个科目它都讲到究竟圆满,伦理的圆满,道德的圆满,因果的圆满,哲学的圆满,科学的圆满。我告诉彭校长,大概二、三十年之后,佛教不是宗教了,它是什么?佛教是科学,高等科学。到那个时候,许许多多科学家都要来研究了,是真的不是假的。科学到今天相信佛法了,因为它研究的东西,三千年前佛已经全说到了。今天时间到了,我们就学习到此地。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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