阿难问事佛吉凶经（第十四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经三十八集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经　　（第十四集）　　2001/9/26　　台湾台视摄影棚　　档名：15-014-0014



　　诸位观众，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经讲记》，第三十二面倒数第五行，从经文看起。

　　【佛复告阿难。佛无二言。佛世难值。经法难闻。汝宿有福。今得侍佛。】

　　世尊这几句话虽然是对阿难尊者说的，我们也代替阿难庆幸。回过头来，再看看我们自己，我们的福报虽然比不上阿难。总而言之，还是有很大的福报。如果没有福报，我们在这一生当中，肯定遇不到佛法；遇到佛法的人，都是有大福报！

　　我们看佛所说的，『佛无二言』，这句话显示出释迦牟尼佛苦口婆心，真诚的要帮助一切苦难众生。一生教导大家的，佛门里面常讲「讲经三百余会，说法四十九年」。三百余会，要用我们现在的话来讲，就是有三百多个大的单元，用四十九年的时间，句句话都是真实语。「二言」是妄语，是欺骗人的。「佛无二言」，说明他句句话是真实话，真诚到极处。所说的是什么？宇宙人生的真相，这是我们一定要明了的。所以我们对佛才感恩，才知道这个教育在这个世间无比的殊胜。

　　人不能不接受教育，什么教育是第一？佛陀教育第一，可惜现在人不知道。我们为什么要受教育？不外乎两个目的，一个是求聪明智慧，一个是求将来在社会上有谋生的能力，不外乎这两桩事情。真正开智慧，真正得万德万能，就在佛陀教育里头。小从个人生活，大到国家天下大事，无论怎么样的繁琐纷争，用佛陀教育很简单就化解，问题解决了。这么好的教育，可惜现在世间人没有人知道，把它看作宗教，把它看作迷信。你想世间人要遭这么大的灾难，那个灾难的根源在哪里？把自己的宝贝丢在茅屎坑里面埋没掉了，自己去过那个贫穷的苦日子。他家里有无价之宝，把它丢到茅屎坑里不要了，他到外面去讨饭。现在这个社会就是这样的。

　　佛家讲「三宝」，这个「宝」是什么？宝是佛的教导。这些道理、方法是佛说的，佛是宝。佛不在了，佛所留下来的这些经论是宝。依照这个经论的道理方法去学习的，这个人是宝。三宝是这个意思。所以诸位要记住，三宝里头的僧宝，不是说出家人。出家人不肯修学，他哪里是宝？他不是宝。在家人修学，那个在家人是宝。所以诸位要晓得，僧宝不是指出家人，僧团也不是指出家人，这个道理一定要懂得。「僧」是团体，四个人以上在一起学习，这个团体就叫做僧团。这四个人，不论是在家人、出家人。只要是四个人在一块依照佛法的理论方法来修学，就叫僧团，这四个人就称之为僧。所以僧不一定是指出家人，在家人可以称僧。

　　从前李炳南老居士给人家写字，他也称僧。不但他称僧，孔德成送他的对联上面写的「雪庐大和尚」。所以「和尚」也不一定是出家人，在家人也可以称和尚，也可以称「阿阇梨」，这些名称不分在家出家，不分男女老少。诸位要懂得，出家人的专称，只有「比丘」、「比丘尼」、「沙弥」、「沙弥尼」，这决定是出家人。所以「和尚」、「法师」、「阿阇梨」、「僧」，在家人都可以称，不分在家、出家，这些名词我们都要懂得。

　　不要以为三宝一定是出家才是僧宝，我们在家人没有分，那你自己搞错了，在家人有分。依照法宝修行的人，你就叫僧宝。由此可知，无论在家出家、男女老少，只要真正依照佛的经典修学，你就是僧宝里面的一员，三宝有你一分。你不要以为你在三宝之外，那你怎么能得到三宝殊胜的功德利益？这些事，现在社会上误会的人很多很多，以为称「僧」一定是出家人，没有想到在家人也是僧。称「和尚」，一定是剃光头、出家的，不知道带着头发在家的也是和尚。

　　「和尚」是梵语，意思是亲教师，直接教我的这个老师，印度人称和尚。我们学校里老师很多，直接教导我的称「和尚」，没有教我课的，是我们学校老师，我们称「法师」，所以称呼有这个差别。一个是亲自指导我的，一个虽然是我学校的老师，没有上过我的课，我们通常称法师。法师，不一定他是教过我的；和尚，他直接指导我、教导我的。我学佛法，章嘉大师指导我的，那是我的和尚；李炳南老居士指导我的，他是我的和尚。佛门里面的大德很多，他没有教过我，他不是我的和尚，所以我们称他法师，不称他和尚，道理在此地。这些名词、术语、称呼的意义，要搞清楚、要搞明白。佛说的话真诚，决没有欺骗人的。

　　『佛世难值，经法难闻。』佛出现在世间，这个机缘很少；能够跟佛同时出现在这个世间，这个机缘难得！「值」是遇到，很不容易遇到。佛虽然不住世了，但是佛的法运还没有结束。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，从佛入灭算起，佛灭度第一个一千年是正法，第二个一千年是像法，第三个一千年以后，有一万年的时间叫末法。我们现在生在末法时期，末法往后还有九千年，只要生在这个一万二千年当中，这个命都算不错，都是好命。这一万二千年过了之后，这个世界上没有佛法了，那个就很苦，没有机会听到圣贤的教诲，这就很可怜！我们虽然没有生在释迦牟尼佛的同时，生在释迦牟尼佛的末法，算是初期第二个一千年，算是相当幸运，机缘很难遇到，就肯定要珍惜，不能错过。

　　「经法难闻」，这句话我们不能够轻视，不能够大意了，闻佛法的机会不容易。佛在这个经一开端，第一句话就告诉我们「从明师受戒」，你必须要遇到一个善知识、一位老师，把经典的义理讲清楚、讲明白。如果讲不清楚、讲不明白，你遇到等于没有遇到。特别是对于现代的知识分子，如果没有强有力的理论依据，他怎么会相信？我们对于佛法能够深信不疑，凭什么？对经典有相当深入的理解。你理解得愈深，你的信心愈坚定，你对于这个世间一切事，你看得愈清楚。观察世间一切人事物要有高度的智慧，没有智慧，你睁开眼睛看什么？真的是蒙蒙一片，一无所知，什么也没看出来。

　　往年李炳南老居士教导我们，我们学佛的人，无论看人看事看物，至少要观察八个方面，你才能说是粗浅的看清楚了。这八方面是什么？看它的体、看它的相、看它的作用，就是「体相用」三方面；看它的因、看它的缘、看它的果，这就是六方面；再看它的事、看它的理，八面。极微细的事物，你都要观察这八面，才算是你有能力观察了。有没有深入？没有，皮毛而已；八面是皮毛。

　　深入，看体，体之体是什么、体之相是什么、体之用是什么；体之因、体之缘、体之果；体里头有事，体里头有理。每一条里头又有八条，八八六十四面，你才深入一层。再深入一层，这六十四面每一条里头又有八条，深入无有穷尽。所以佛经上常说「唯有诸佛如来，彻法底源」，这一句话很多人不懂。「彻法底源」是什么？那个其深无底。我们今天有什么人能一桩事情看到六十四面？六十四面才看到第一层，底太深了！我们看八面，好像看这个树叶一样，只看到一片叶子。看六十四面，看到树梢了。难！实在是不容易。然后你才稍稍体会到佛那个观察力是多厉害，我们怎么能比！

　　说老实话，我们今天能够观察到八面，勉强说：「你不迷惑了。」你能看到六十四面，可以说：「你初入佛门，是佛门一年级的学生。」六十四面看不到，你是凡夫，你也迷惑颠倒。从这个地方体会到「佛法难闻」，真的难！怎样才能契入？我们从总的纲领上来说，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，你要不真正用这个心，你没有办法入门，没有办法契入。回想一想，我们今天用的是什么心？对一切人一切事一切物，我们用的心虚伪，虚情假意。对父母、对妻子都没有诚意，都还要欺骗，还要隐瞒，你说成什么话！这样一来，八面你都看不到。八面看不到，说实在话，你连一面都看不到。我这是讲老实话，这一生白过了。

　　古大德没有像李老师给我们讲得这么详细，但是他讲过至少有六方面，「性相、理事、因果」。古大德常讲我们观察一切人事物要从这六面看，李老师说得详细，教我们从八面看。佛家常讲：「八面玲珑。」八面，于是我们明了了。心不清净，没有智慧，你就看不出来。看不出来，你一定是随业流转，那你不能不受苦难；而这个苦难没有止境，这是可怕的。我们迷惑颠倒，我们一世不如一世，一世比一世苦，往下坠落，它不会往上升。为什么不会往上升？你自己想想就明白了，不必问人。我每天起心动念、处事待人接物，是善多、还是恶多？如果恶念多，恶的行为多，必定往下坠落。善的念头多，善的行为多，才能上升。自己好好想想，是善多、还是恶多？是为我自己想的多，还是为别人想的多？为别人想的多，是善；为自己想的多，是恶。

　　谚语所谓：「人不为己，天诛地灭。」我去年在香港，亚视何守信来访问我，就说出这句话。我就告诉他：「这两句话误导了一切善良的众生。」误导了！为什么？以为自私自利是应该的。错了！人要是「为」自己，天也诛你，地也灭你。人要「不为」自己，天不诛你，地不灭你。改一个字就对了。诸佛菩萨、世间圣贤不为自己，天也没诛他，地也没灭他。反过来，天也尊敬他，地也尊敬他，一切众生都怀念他、都纪念他；没有灭他。所以「经法难闻」这一句意思很深很深。

　　『汝宿有福，今得侍佛』。这是对阿难讲：「你过去生中修的大福报，你不但遇到佛，还作佛的侍者，天天在佛的身边。」这个福报太大了。接着看底下经文，在第三十五面：

　　【当念报恩。颁宣法教。示现人民。为作福田。信者得值。后生无忧。阿难受教。奉行普闻。】

　　佛对阿难讲，实际上就是对我们大家说的。今天佛虽然不住世，我们要把佛的形像看作真佛，念念不忘。看到佛像，听到佛的名号，就要想到佛的教训。佛是怎么教我的？我应该怎样修学？这个佛像、名号就无量功德了。看到佛的经典，这是佛菩萨对我们的教训，最宝贵的教训，能帮助我们脱离苦海，脱离轮回，脱离十法界；能帮助我们回归极乐世界，回归华藏世界。你想想，世间还有哪一桩事情比这个重要？没有了，所以称之为「法宝」，我们要珍惜，天天读诵，认真学习。果然能够依教奉行，前面跟诸位说了，你就是三宝当中之一，你是僧宝。僧宝要干的事情是什么？这一段开示，就是僧宝应当要干的事情，你是世间大众之宝。

　　隋唐之际，天台智者大师说了一句名言：「能说不能行，国之师也。」这是跟一个好老师，学的都是纯正的佛法，没有学错，他也能讲，但是自己不能够完全落实。「能说不能行」，诸位要记住，不是他完全做不到，是他做得不够彻底，做得不够圆满。你不要以为「我光说，我不练」，那你就错了。说老实话，他也不能说。他能够做到六、七成，他做不圆满，「国之师也」，他有能力教化众生，做别人的好榜样。「能说又能行，国之宝也」，那就是僧宝。所以诸位要晓得，「僧宝」比「国师」高，国师还没有能完全落实；完全落实是宝，是僧宝。落实哪些？最普通的、最基本的三皈落实了、五戒落实了、十善落实了，你就是「国之宝也」。你把三皈、五戒、十善统统做到，你可以打一百分，你就是「国之宝也」，你可以为天上人间的模范，佛对我们的期望，众生对我们的期望。

　　『当念报恩，颁宣法教，示现人民，为作福田』，这就是僧宝。僧宝的条件，就是这四句。我们愿不愿意作僧宝？诸位同修要记住，僧宝不专指出家人，在家人也在其中。只要你照这样作法，你是在家僧宝。头一句「当念报恩」，我们每天念回向偈：「上报四重恩，下济三途苦。」天天在念。念有什么用处？要真正做到才行。天天念，天天提醒我们，我们为什么没有做报恩的行为？实在讲，不知道恩。不知道恩德，你怎么会报恩？知道恩德，你自然就会报恩，「知恩报恩」！今天社会一般人，我们观察之下，忘恩负义。佛菩萨对我们这么好，我们用什么心情回报他？对我们这么照顾，苦口婆心的教导我们，我们阳奉阴违，叛逆佛法，这就是自造罪孽。你堕三途苦报，你怎么能怪别人？学佛一开端，就跟你讲得这么清楚、讲得这么明白。

　　我确实跟大家相比是很幸运，我学佛第一部接受的经就是这部经。一般人讲运气很好，一到台中刚刚好碰到李老师教这部经。学讲这部经是游俊杰母子两个，游俊杰讲国语，他的妈妈讲台语，他们两个人学这部经。我正好遇到，所以到台中去头一部是学这个经。这个经确确实实是佛法入门第一堂的功课，第一个教学的科目，我是不期而遇。

　　佛家讲的「四重恩」，第一个是父母之恩。严格的说，我们自己要不能成就这一生的道德，我们对不起父母。这一生我们自己不能够了生死、出三界，对不起父母。谚语常讲：「一子成佛，九祖升天。」我们成就了，九世的祖先都沾光，都得利益，这才叫报父母之恩。我们自己不好好的干，你想想看，怎么对得起父母？

　　第二个是老师的恩德。佛是老师，菩萨是我们的老师。展开经卷，你看看佛对我们是怎样教导，真的叫苦口婆心。我们能不能体会？佛对于我们一无所求，完全是付出的，不附带任何条件，劝导我们，引导我们，无非是教我们超越六道、超越十法界，早一天成佛，跟他一样。这个恩德之大，超过父母。我们不能好好的学习，对于佛的教诲，不能完全相信，不能理解，不能奉行，这叫忘恩负义。

　　第三个是国家之恩德。我们生活在这个世间得到国家的保护，有国家保护，你不知道没有国家保护的人，可怜！那真叫流浪汉，到处受歧视，无论做什么事情都会遇到许多障碍。所以离开自己的国家，才知道国家之恩。没有离开自己国家，对于国家之恩很不容易体会。我们长年在外国，深深感受到没有国家保护，无论干什么都非常困难，生活都困难，不要说修道了。

　　第四个是一切众生于我有恩。你知道吗？我们每天喝的这杯水，吃的这碗饭，是由多少人工作成就的，有没有想到？我们穿的衣服，衣服怎么来的？许许多多人在那里工作，把他的成果奉献给我们受用。我们用什么回报？一切享受现成的，你没有回报你就有罪业。你要不晓得这些恩德，你就不知道报恩。不但这一切有情众生于我们有恩，无情的众生，树木、花草，它贡献给我们怡情悦性，对我就有恩。我要如何报答它？有几个人想到。你们家里院子里面种的花、种的树，乃至于草坪，都是提供你、美化你的生活环境，它对你都有恩德。我们凡夫不知道回报，欠别人的太多太多了。不要说欠有情众生，这些树木花草，你都欠它的。几个人晓得？

　　所以我听到回向偈，我感慨万千，「上报四重恩，下济三途苦」，这是打妄语，自欺欺人，欺骗佛菩萨。天天在佛菩萨面前打妄语，说假话，还以为自己有功德，还以为自己依教奉行。所以佛法这桩事情，细细去思惟、去观察，你才晓得我们自己做的对不对？

　　早晚课，我说了很多很多次了。早课是提醒我们自己，今天一天要依教奉行；晚课是反省，检点自己这一天有没有依教奉行。反省之后，改过自新。没有做到的，希望明天做到；已经做到的，明天要保持。这样做早晚课真正有功德，那是「愿以此功德，庄严佛净土」。如果是形式上做一做，有口无心，你早晨骗佛一次，晚上又骗一次，一天骗两次，骗了一辈子，肯定堕阿鼻地狱，全是搞假的。所以有很多人说：「他很用功，很精进，一堂课没有缺。为什么死的时候那么不好？」我清楚，你们不清楚，我清楚。一生所做的都是表面工作，假的，不是真的。所以今天念佛人往生的，出家人比不上在家人，在家人造的罪业少，出家人造的罪业重，而且造得多。我们必须有高度的警觉心，真的要改过自新，要知恩报恩。

　　知恩报恩具体的作法，就是底下这三句，「颁宣法教」。「颁宣法教」，就是今天讲的弘扬佛法。弘扬佛法里头，最重要的是讲经说法，我们一般讲法布施。我不会讲经怎么办？不会讲经，现在有很多讲经的光盘、录像带、录音带，你听到很欢喜，很有受用，你把这个带子到处去送人，就是你讲经说法了，我们做这个工作。

　　「佛陀教育基金会」，我们创立了这么多年，早年收入不错的时候，简丰文居士曾经跟我商量过几次，想在台北市郊买一块土地，我们建个道场。我摇头，不搞这些。有钱，流通佛法。我们印经、做光盘，向全世界流通，这是「颁宣法教」。不可以把这些钱埋在地下，埋在地下是造业，你的罪多重！大道场住在那里享福，福享光了，阿鼻地狱现前了。现在受一点苦，将来到天堂享乐，好！何必把这一点福报，现在赶快把它享光？这是绝大的错误。所以「佛陀教育基金会」的名气很大，许多海外人士到这里参观，一看好像名实不副，怎么是这个样子？很失望。然后才知道，我们点点滴滴都做弘法的事业，没有去庄严道场。这么多年来，那个道场油漆粉刷都没有做过。我这次回来看到亮亮丽丽的，最近才做了一次油漆粉刷。上一次我回来的时候，看到都很破旧，墙上壁纸都是黄色的。

　　我们看看祖师大德，近代的印光大师，这一条他做到了，「颁宣法教」，要传法。法师在这边讲经，你认识的亲戚朋友，通知他，请他到这边来听经，也是颁宣法教。总而言之一句话，时时刻刻、念念当中，希望把佛法、把正法介绍给别人，这是我们四众弟子应当做的事情。

　　「示现人民」，这一句话比前面这句话还要重要！「示现人民」，就是自己要做别人的好样子。换句话说，如来的法教，我们自己要做到、要落实，做别人的好榜样。我们做的样子，不是社会的好样子，我们就是佛陀的罪人。为什么？我们破坏了佛教形象，这个罪过都是阿鼻地狱。为什么？这个事情，出家跟在家就不一样，出家人的罪重，在家人的罪轻。出家人是直接代表住持佛法的，你的形象不好，外面的人对你有不好的批评，他不是对你一个人，整个佛教都被批评到了。你怎么能对得起佛教？你怎么能对得起僧团？你怎么能对得起诸佛菩萨？你冷静想一想，你就知道你的罪过多重！所以一个出家人，坐有坐的相，站有站的相。不要以为「这是小事情，这个无所谓，可以随便一点」，你把佛教形象破坏了，你造的罪业比什么都重。在家学佛，有在家学佛的形象，都是做社会大众的榜样，社会大众都要像我这样才行。你要是个好样子，你不能做个坏样子。从起心动念到言语造作，你要「示现人民」，你要做出来给人民看。我们现在有眼能看得见的是人民，看不见的还有鬼神。所以佛弟子是「天人师」，不但要做给一切人看，还要做给一切鬼神看。鬼神能看到你五脏六腑，鬼神能看出你起心动念。表面上做得不错，心里还打妄想，错了！人看不到，鬼神看到了。你要不认真、不谨慎，「报恩」这两个字那是有名无实。

　　「为作福田」，众生看到了，假以时间，决定受到潜移默化的效果，改变社会风气，靠我们的一举一动，见解思惟，纯善无恶，自然就是一切众生真正的福田。所以我们学佛的同修，不能不孝顺父母，不能不尊敬师长，要做样子给人看。「信者得值」，看出来的人，他明白了，他觉悟了，他相信了，他也仿效，他也学习，这就种了善根。「后生无忧」，「无忧」就是西方极乐世界。这样修行才能往生到极乐世界，才能了生死、出三界。你要不把这些教诲完全落实，你不是真佛弟子，你是假佛弟子。佛陀教导里面殊胜的功德利益，你学不到，你也得不到。

　　世尊教导阿难，末后这两句『阿难受教，奉行普闻』。「奉行」是示现人民，为作福田，「普闻」是颁宣法教；就是我们讲自行化他，奉行是自行，普闻是化他。今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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