善财童子参学报告（二二）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


善财童子参学报告（二二）　　（第七集）　　2001/5/24　　香港九龙　　档名：12-040-0007



　　诸位同学，大家好！请看讲义第二页最后一行：

　　【4、为息众生不善心故发饶益心；恶行众生令住善行。】

　　教育，前面跟诸位说过，不但佛教是教育，是真实智慧的教育，是至善圆满的教育，我们仔细观察，世间所有宗教的经典无不是神圣至善圆满的教诲，要用现代的话来说，就是多元文化的社会教育，它里面包括著家庭教育、学校教育。教育的功能，在我们中国古圣先贤典籍里说得好，什么叫「教」？教的意思是「先知觉后知，先觉觉后觉」，教育的功能是帮助一切众生转恶为善、转迷为悟、转凡为圣，教育的目的就达到了。佛教的教学，不只是重视来生后世，对於现前不但是同等的重视，可以说比来生后世还要重视。我们在第三条里面读过，这是举一个例子，「始於世乐，种种与故」，我们昨天只举一个老人福利事业，这是现在无论哪一个国家地区都非常重视；尤其是人口的老化，老人的生活要怎样去照顾，帮助他们拔苦与乐。

　　今天我们看的这一条，确实是教学的最高目标。怎么样把恶行的众生转变为善行？众生不善，众生造恶，我们不能舍弃他，他犯了错，惩罚他、开除他，这是失败的教育。成功的教育是要把他的恶行，帮助他转变成善行，他的恶念，帮助他转变成善念；他是恶人，我们帮助他转变成善人，这是成功的教育。怎样教？怎样帮助他学习？古圣先贤给我们做了许许多多的好榜样。在中国，改过迁善、自行化他最佳的榜样无过於舜王、大舜，我们在《史传》里面读到，舜是怎样帮助别人？以身作则。看到别人不善，他默默的在行善，久久就被别人发现了，让别人自己感觉得惭愧，转过头来向他学习，他的教育成功了，他不是用言教，他是用身教。在家庭里，对待他的父亲，对待他的继母，他继母生的弟弟，他是如何感化了一家人，家庭和睦。原本一家不和，可见得不和不能把责任推给别人，不能推给对方，一定要反求诸己。舜这一点做到家了，回过头来总是自己想：「父母为什么厌弃我？一定是我做得不好。弟弟为什么不爱我？一定是我对他不够好」，天天在反省，天天在改过，终於把他的继母感化了。继母感化之后，他的父亲跟他继母生的弟弟跟著都转变了，他在家庭教育成功了。对待邻里，我们看到书里面记载，日常生活当中，捕鱼，深水的地方、鱼多的地方，年轻人把这个地方霸占，老弱人在浅水里头捕不到鱼，非常辛苦。他是年轻力壮，他也去捕鱼，他跟老年人在一起，到浅水浅滩里面，把深潭厚泽的地方，请老年人到那个地方去捕鱼，他这个作法做了没有多久，年轻人看到生惭愧心，大家就不争了，互相的礼让；年轻人懂得尊敬老年人，礼让老年人，他的社会教育成功了。

　　教化众生没有别的，真诚心，真诚心一定要落实在生活行为之中，才能够感化别人。别人还没有被感化的时候，一定要知道自己做得不够，一定要反省，一定要改过。决不要以为我今天这样做，人家说我是傻瓜，自己畏惧别人的闲言闲语，不敢去做，这是愚昧无知。这种心行不但不足以教化别人，自己修学也得不到真实利益。我们想到舜王，这在几乎三千年前的事情，看看现前的社会，要帮助众生断恶修善，比过去不知道要难多少倍。我们知其难，但是不能不做，要抱著一个「知其不可为而为之」，尽我们的心、尽毕生之力。短时间，舜感化社会上一般青少年用一年的时间，这是那个社会；我们今天要用十年的时间、用二十年的时间，只要持之以恒，认真努力，必定有受感化的。十年当中能感化三、五、十个人，二十年就能感化二、三十个人，三十年就能感化二、三百人，二、三千人，我们修学功夫没有白费。社会上多一个好人，社会多一分祥瑞，对苦难众生来说，增一分福德。所以我们要发「饶益心」，益是利益，起心动念、所作所为决定是利益众生、利益社会，不是为利益自己。

　　我们在讲座里常常提醒同学们，我们生在现代的社会，一定要知道做什么是好事，做什么是现前世间第一等的好事，那就是劝导社会大众断恶修善、转迷成悟，是第一等好事。从哪里著手？一定要从本身做起。这是佛在经论上常讲，「自度而后度他」，「自己未度而能度人，无有是处」，我们在经论上常常看到的。所以一切都要从本身做起。古大德教导我们「从根本修」，根本是什么？起心动念，念头决定要善，决定没有恶念。善恶的标准尤其要分得清楚。什么是善？利益众生是善，利益社会是善，利益国家是善，利益这个世界是善。反过来，利益我自己是恶，利益我一家是恶，这不能不懂得。利益众生才是真正利益自己。

　　现在人不懂这个道理，不了解这些事实真相，起心动念都是为自己。所以在这个世间，无论做什么事情，都会遇到许许多多的障碍，障碍从哪里来的？必有因缘，因缘是我们过去生中都为自己、不为别人，都做损人利己之事，今天纵然我们要做好事为别人，还是遇到障碍，所谓是好事多磨。明白人不在乎，种种磨难他看得很清楚，磨难从哪里来的？业因果报！是我过去招惹的。磨难现前了，我欢喜接受，用智慧把磨难化解。佛教给我们，冤家宜解不宜结，一定要化解，化解还是从心里面去化解，心里面没有怨恨，只有感恩，这个道理很深。感恩里面才生真正的忏悔，改过自新，就能得法喜充满，业障渐渐消除，智慧渐渐增长，这是真正修行人。对於怨怼没有丝毫怨恨的心，没有丝毫报复的念头。我们要想利益自己，要想帮助别人，不在这个方面下功夫，那你不会有成就。

　　所以在这一条里面，首先是要息我们自己的不善心，要从这里做起，然后才能帮得了别人，就像大舜的修学法一样。佛在《十善业道经》里面教导我们，佛有一段开示非常动人，他说：「菩萨有一法，能断一切诸恶道苦（世间苦）」，我受这一句话感动，这一法太重要了！能断一切世间苦，「一切世间」是九法界，这是一切世间。这个法太宝贵了，这一法是什么法？佛说：「昼夜常念善法」，昼夜是不间断，常念是存心，心善！常念善法，不能念恶法；如果念恶法，就把你自己的善心破坏了，你的心就不善了。「思惟善法」，除非自己在定中，没有起心动念；起心动念就想善法。心里头存善法，又想善法，思想善！「观察善法」，这一句就是六祖惠能大师在《坛经》里面所说的，「若真修道人，不见世间过」，不看到世间过，这个意思是世间种种过失不放在心上，不去理会它，观察善法。我们只理会善法这一边，不理会恶法那一边，养成自己的心善、思想善、行为善，纯善！佛后面又说了一句：「不容毫分不善间杂」，心不能有毫分不善夹杂，思想不能有毫分不善夹杂，行为不可以有毫分不善夹杂，这是什么人？这是诸佛如来、法身大士。所以说菩萨这一法，能离一切世间苦，佛把这一法传给我们，我们真的接受过来，依教奉行，我们就离一切世间苦。

　　现前生活怎么会有苦恼？你说你日子过得很苦，你为什么过得很苦？用佛这一段开示，我们一想就知道；心不善、思想不善、行为不善，你当然要受苦。你的苦自作自受，菩萨的乐还是自作自受，看你自己怎么做。苦乐不是别人给你的，苦乐是你的心行显现出来的果报，这个道理不能不懂。你果然懂得，落实在自己生活上，那就像经上讲的「常生欢喜心」。别人陷害我，我要不要去跟他辩白？不需要。纵然刑法上把我判罪，关到监狱里去了，还是欢喜，一丝毫都不辩白。为什么？心善、思想善、行为善，坐牢也善，欢欢喜喜、快快乐乐的到监牢狱里面，把那些囚犯统统都度了，那怎么不善？无论在什么环境里面，都帮助一切众生转恶为善，那有什么不好？人家害我，陷害我，实际上他不是陷害我，他是成就我，成就我把这些监狱众生统统度了，要不然哪有这个机会？对於陷害的人我怎么会恨他？我恭敬他、感激他都来不及，不会有丝毫怨恨的心。你从这里去体会，体会佛所讲的「能离一切世间苦」，它是真的，它不是假的，这是成功的教育。我们再看下面这一条：

　　【5、救护怖畏诸众生故发哀愍心；悉包纳故。】

　　佛在这部经上讲的，实在讲就是说我们现实的社会，现实社会有几个人没有『怖畏』？「怖」是恐怖，「畏」是畏惧，用现在的话，「安全感」。我们在日常生活当中，接触到许许多多的朋友们，谈话之中，自自然然流露出来，对於现前社会没有安全感，不知道到哪里去好。想去找一个安全地方，到哪里找？佛法里头有，有最安全的地方，什么地方？心善、思想善、行为善，最安稳！无论处在什么地方他都安稳，天下大乱他不乱，众生恐惧他没有恐惧，众生苦恼他安乐，这是佛教导我们的。

　　我们到这个世间来，与现前世间的众生总有关系，到底是什么样的关系？我们不能不清楚，不能不明了，如果不明了这就迷惑了。迷是凡夫，觉是菩萨，我们要明了、要觉悟。世出世间法总不离因果，我们与现前大众有共业，觉悟的人最大的好处，他会转业，也就是现在一般人讲，觉悟的人他会改造命运，他改造他自己的命运，也帮助这个社会、帮助一切众生改造命运。为什么？自他是一体，自己改变了，决定影响别人。如果自己改变得很大，改变得很彻底，影响别人的力量就很大了。佛菩萨给我们做示范，给我们做榜样，我们要能体会得佛菩萨教导的深义，在佛法里面叫「密意」。密不是秘密，深密，一般人看不出来，真正觉悟的人、有智慧的人、有道德的人看出来了；看出来必定受感化，必定受影响，那个影响感化得很深。看不出来的人也受影响，影响得浅薄；看出来的人影响深刻，他认真努力向佛菩萨学习。

　　在一切苦难当中，怖畏是非常痛苦，佛在经里面举了许许多多的例子。众生，特别是人道，人道首先怖畏的，佛经讲的「不活」，天天在担心，害怕我们活不下去。怎么活不下去？生活没有著落，所以佛在经上讲「无田忧田、无宅忧宅」，这是举例来说；等到有了，又怕失掉，患得患失，一生都生活在忧虑怖畏之中，这不是人的生活。生活的目的，人生一生不是为这个而来的，人生目的应当是快乐、应当是自在。何以我们得不到？以佛法因果定律来说，佛也说得好，人生到这个世间来干什么的？「人生酬业」，佛这一句话说得好。我们过去世所造的业不一样，过去世造不善业，我们这一生就感受怖畏之苦；如果我们过去世造善业，这一生就享乐。这一个因果的道理，要是搞清楚搞明白了，我们知道怎样改变。

　　当我们自己有权势有地位的时候，不可以压迫别人，不可以令别人对我生怖畏的心。为什么？如果我们造这种因，来世我们就受怖畏之苦。古人教导我们「己所不欲，勿施於人」，我们要帮助一切苦难的人，尤其要帮助这些身心没有安全感的人。这种现象，绝大多数存在於垂老之人。老年人，没有能力去工作，儿女不孝，不养父母，这种人可怜，我们看在眼里，看得很多很多。一定要知道，我自己有一天会老，我看到老人这么苦，想想我自己将来老了怎么办？我们确实非常幸运，遇到圣贤的教诲，圣贤教诲里头教我们修善因。那什么是善因？我们见到老人自动去照顾他、去帮助他，我老的时候也有很多年轻人来帮助我、来照顾我，因果报应！我对於我自己父母要尽孝，将来我的儿女对我就会尽孝。我今天对父母没有孝心，将来要等到自己儿女对你行孝，无有是处。为什么？儿女天天看你，你对你爸爸妈妈不孝，我将来长大了对爸爸妈妈当然不应该尽孝，不就是这么个道理吗？

　　所以一定要想想我自己造的是什么业，我们今天所受的果报必定有因。我对於陌生的老人我都尊敬，我都帮助，主动去帮助他，我们自己老的时候，自然有一些年轻人主动帮助我们。我们敬老人、爱老人，将来我们自己衰老，年轻人对我们，也会尊敬我们，也会爱我们，一定要知道果报。我们今天怎样待人，人家就会怎样对待我，所以帮助别人是真正帮助自己。一个人只知道求自私自利，到他福报享尽的时候，没有一个人帮助他，那才叫真可怜。

　　须知帮助这些苦难的人，在布施里面讲是无畏布施。佛在经上常常教导我们，大小乘、显密、一切经论，佛常常教我们财布施，我们拿财物帮助别人，看到别人有需要，不要等他开口，我们就要送给他，就要照顾他。他没吃的，我们送吃的给他，没有穿的，送衣服给他，这属於财布施，财布施得财富的果报。我们以饮食布施别人，我们一生不会缺乏饮食。我们以衣服供养别人，我们一生不会挨冻。我们以法布施别人，一定得智慧。我也看到几本好书，编得是不错，同修们送来给我看，我一看后头版权页：「版权所有，翻印必究」，他编的东西再好，他能不能得福？不能，他所得的福报是现前的，没有后福。他现在得的福报，是他的书拿去卖钱，卖掉之后，钱赚了，他就得这么多，后续没有了。为什么？他后头「版权所有，翻印必究」，他不懂得修福。

　　像这样的好书，可以利益社会许许多多人，但是没有人敢翻印他的，他只能利益极少数的有缘人，买他的书来看，所以他来生还是得愚痴果报，他不是布施，他是买卖。如果后面像古人他们的书籍，那就不一样了，虽然买卖，后头他有布施，他有「欢迎翻印，功德无量」，这八个字是他布施的心，法布施。他所印的这些书有限，欢迎大家翻印，没有版权，这个人肯定来世得大智慧，聪明智慧；法布施的果报得聪明智慧。所以自己现在虽有聪明智慧，写出许多好书，后头这八个字就完了，他把他的智慧当作买卖，现在人讲「智慧财产权」，他把智慧做买卖，可惜！能值几个钱？如果要修法布施，那他的智慧增长，福报也不可思议。

　　无畏布施是对一切苦难众生，这一条里头，我们要特别想到放生。你看这些众生，在临屠杀之前，它怖畏，它知道。你在这个时候能够救它一条命，它感激你。我们对於救度一切动物，跟救人没有两样；动物的身体跟人的身体不一样，灵性一样没有差别。再小的动物都贪生怕死。所以无畏布施，佛在戒条里面讲的不杀生，不杀生是属於无畏布施，功德利益最大。不偷盗也是属於无畏布施，学佛的人、持戒的人，给社会一切众生第一个印象就是安全感，这个人不会伤害我，纵然不希求他来帮助我、来救我，至少他不会伤害我，我们要做到这一点。真正做到这一点，要把自己不善的习气断掉；不善的行为没有了，不善的念头还有，习气还有，这个不行！别人看到你还是生恐怖心。

　　我们举个很浅显的例子来说，在中国，我们现前这个环境里面，跟台湾这个环境里面，鸟兽一见到人赶快就飞走，就飞掉了。为什么？它怖畏，它怕你杀它。往年我在美国，现在我们在澳洲，鸟在天上飞，招招手它会下来；我们手掌有点东西的时候，它到你手掌心里来吃，它不怕你。小松鼠，我们放几粒花生米，招招手它就来了。为什么？它知道你不会伤害它，跟你很接近。由此可知，我们中国人跟台湾人杀业太重，它们大概是看到这个人杀气腾腾，赶快跑。确实，如果我们没有杀害一切众生的念头，那我们的气就非常祥和，一般人讲气，佛法里面讲光，这些众生大概都能看得出来。

　　人心的善恶，显示出来的光不一样，有的光非常祥和，有的光很恐怖；像我们看太阳光刺眼睛，月光清凉，光不一样。所以末后这一句『悉包纳故』，包纳是所有一切众生之类我们要爱护它，要尊重它，决定不能伤害。看到它受苦受难，我们要救护它。『救护怖畏诸众生故』，我们要从内心里面，把伤害众生的念头断掉，这一条才能做得圆满。不但不害众生，回过头来尊重一切众生，爱护一切众生，时时刻刻帮助一切众生，这是菩提心。今天我们就讲到此地。

　　下面有一些同修发心皈依，我们跟大家做一个三皈仪式。皈依，在讲席当中陆陆续续也讲了很多，一定要懂得皈依的意义。这样说起来至少也需要两个小时，我们为了节省时间起见，三皈过去讲过三、四次，都留著有录像带，已经做成光碟，诸位一定要带回去多看几遍，知道什么叫皈依。皈是回归，依是依靠，我们从哪个地方回归？依靠什么？一定要清楚、要明了。这是学佛第一门功课，第一堂课，也是我们真正以佛为老师；简单的说，我们要依靠佛，但是一定要懂得佛的意义。我皈依三宝了，三宝真正的意义要懂得。

　　「佛」是觉悟，我们对於宇宙人生一切人、一切事、一切物，我们迷惑，从迷惑回过头来，我们要觉悟，觉就是佛。什么叫皈依「法」？法是正确的见解、正确的思想，正知正见，与事实完全相应，没有错误。我们现在是邪知邪见、胡思乱想，我们从邪知见回过头来，我们依正知正见，这叫皈依法。皈依「僧」，僧是表清净、和合的意思。我们今天跟人相处不和，这是错误的，僧是修六和敬的，六根清净、一尘不染，跟大众和睦相处，这叫僧，我们要学习。这样子知道从哪里回归，依靠什么。所以觉、正、净，称之为三宝，是我们自性三宝。我们另外还有个小册子《三皈传授》，是从前同学们从录音带上写出来的，大家都可以多看、多听，要认真的学习，我们要真正回头，依靠三宝。

　　可是我们是凡夫，如果只是这样说，心里头不踏实，觉得我皈依三宝：佛、法、僧，那我还是没有法子依靠，因此我们不得已，也跟诸位介绍一个形式的三宝。形式上的三宝，佛是谁？阿弥陀佛，我们供养阿弥陀佛的形像，每天烧香礼拜，恭敬供养。这一尊佛像对我起什么作用？让我见到佛像，听到佛名，就想到佛在经典上对我的教诲，供养佛像的功德就大了。因为没有形式提醒你，忘掉了。形式上的法宝，是《大乘无量寿经》、《佛说阿弥陀经》，这两部经好！两部受持一种就好，天天读诵，天天研究，依教奉行，这我们就皈依法了。

　　僧宝，观世音菩萨是菩萨僧，大势至菩萨也是菩萨僧。观世音菩萨教我们要大慈大悲，大势至菩萨教我们要有大智慧，也就是教导我们在日常生活当中，要用理智，不要用感情，这是大势至菩萨教我们的。观世音菩萨教给我们要有爱心，要怜悯一切众生，菩萨僧！这个样子事相上的三宝也就具足了。所以我们供养西方三圣，每天拜佛，就是拜菩萨，就是拜僧。圣贤僧是我们修学的模范，我们应当依照他来塑造自己，我们的心像阿弥陀佛，我们的愿像阿弥陀佛，我们的行像观音菩萨、像大势至菩萨，这样就相当圆满。我们念佛求生净土，这样才肯定得生。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
真信切愿，专念弥陀，求生净土，做弥陀弟子。
愿共勉之。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛



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