弥陀要解研习报告（第三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人开示集29》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


弥陀要解研习报告　　（第三集）　　2003/5/27　　澳洲净宗学院（节录自中峰三时系念法事全集20-15-06集）　　档名：29-178-0003



　　诸位同学，我们继续看「系念法事」，前面持诵《佛说阿弥陀经》，经题六种成就略略的介绍过了。现在我们要看的是「与大比丘僧，千二百五十人俱」，一直到「及释提桓因等，无量诸天大众俱」这一段经文。

　　这一段经文在蕅益大师科分里面是「大众同闻」。这是为后学做示范，目的是希望我们懂得取法於哪一类的示范。这些人给我们做模范，想想自己的根性，从这些大德确实可以能够勉励我们自己，认真努力向佛陀学习。

　　大众里面分三类，第一类是声闻出家众，「声闻居首，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故」。蕅益大师的《要解》（我们这一次的介绍是节录《要解》），文字不多，含义很深。现在问题，大家都知道佛法在这个时代，衰退到底谷，不能再衰了，再衰下去佛法就灭了。为什么佛法会变成这个样子？这「声闻居首」出了问题。蕅益大师讲这三句，我们仔细反省一下，这个三句做到了没有？

　　第一个是「出世相故」。真正出世相，释迦牟尼佛做出榜样给我们看，对这个世间法确确实实没有一丝毫的染著。我们念念染著世间，贪爱世间，这一条没有做到！怎么能居首？所以这是我们一定要认真反省的。就大乘教义来讲重实质不重形象，但是有实质必有形象。中国古圣先贤常讲「诚於中，必定形之於外」。你的思想观念超越世间，你的行为必然是出世的。

　　出世间法从什么地方显示？於世间名闻利养、五欲六尘没有丝毫贪恋之心，念念像佛菩萨一样，到这个世间来干什么？对自己来说是修行，修行是历事炼心。我到这个世间来，来锻炼锻炼，或者是来考验一下，看看我对这个世间还会不会起心动念，还有没有妄想执著；来考验，这是对自己。对大众，我们要代替佛菩萨接引众生，把佛菩萨的大慈大悲、善巧方便，从我们的身上落实，帮助世间一切苦难众生。

　　帮助的目的有三，帮助上根人在这一生了生死、出三界，往生净土、不退成佛，这帮助上根人。帮助中根人，帮助他们破迷开悟，帮助他们提升境界。帮助下根人种菩提善根。换句话说，不论上、中、下根，我们要如诸佛菩萨一样，平等利益。在自己来说，理事都平等；在众生来说，理是平等的，事不平等。事为什么不平等？各人善根福德因缘不同，道理在此地。出世相！出世相真的是看破放下，自在随缘，老实念佛求生净土。

　　「常随从故」，佛陀在世是不离开佛陀，佛到哪里这些学生们跟到哪里，常随众，不离开的！今天佛不在世了，我们这个常随怎么学？常随经教，常随佛菩萨圣像。圣像使我们真诚恭敬有所归向，我们的真诚心，我们的恭敬心从什么地方生起来？从佛菩萨的形像。我们见到佛像、见到菩萨像，肃然起敬，恭敬礼拜，这是每个佛弟子都做得到。可是怎样把这一分真诚恭敬的心情，遍及现前一切众生。换句话说，我们对一切众生的真诚恭敬，如同对佛菩萨无二无别，这是我们供养佛像、菩萨像真正的义趣。

　　这一条里面，就是常随最重要的，是「随顺经论的教诲」，这一条比什么都重要。如果我们不能够随从经论教诲，我们就离开佛菩萨了。当年佛的这些常随弟子一千二百五十五人，这里面包括什么？三迦叶他们师徒总共一千人，舍利弗师徒一百人，目犍连师徒也是一百人，这一千二百。耶舍长者子他们有个小的团体五十个人，所以总共是一千二百五十人。这些人「常随佛学」，不是跟著佛好玩的。

　　他示现什么？示现放下自己的一切，随从佛陀教诲，你们想想看是不是这个意思！用我们现在的话，放下我们自己的成见，自己的想法、看法、说法、做法，一切随顺佛陀教诲；佛教我们怎么想，教我们怎么看，教我们怎么说，教我们怎么做，这叫做学佛！声闻众给我们做出最好的榜样。

　　第三句「佛法赖僧传故」。佛法确确实实是因为这些出家人，现出世相，现常随佛学，佛法才能够久住世间。我们常常听说正法久住，要这样正法才能久住。如果出家人（这里讲的声闻），他的心、他的念头、他的行为都是贪瞋痴慢，好名好利，贪图五欲六尘的享受，出世相没有了，让社会大众看起来，这个出家人比在家还不如。这是什么？这是灭佛法，这不是兴佛法，这是灭佛法。你再仔细观察他在日常生活处事待人接物，随顺自己的烦恼习气，完全没有遵守佛菩萨的教诲，佛法怎么能够靠他来承传？佛法就没有了。

　　前天我下山，晚上住在布里斯本净宗学会。悉尼（雪梨）葛来姆居士带著澳洲（澳洲有六个州）佛教的代表在净宗学会开了两天会。这是各州的佛教代表，在讨论成立澳洲佛教会。全澳洲（就是代表这个国家）的佛教组织还没有，他们在发起，讨论章程，在里面做起草章程的工作。我下山，跟一共九位代表，跟他们大家见见面。其中有一位出家人，我看他穿的是南传的服装，提了个问题，他说我们佛教本身不同的宗派，甚至於同一个宗派不同寺院，大家彼此都不相往来，各人搞各人的。他心里很难过，提出这个问题。

　　我告诉他去年我访问日本，跟日本净土宗许多道场的方丈住持、重要的领导，我们在一起聚会。第一次聚会是他们欢迎我到日本访问，第二次聚会是我答谢。我在致词的时候说过，佛教，大家知道有大乘、有小乘，有显教、有密教，在中国又有宗门，又有教下。中国大小乘十个宗派，宗下面又分派，派里头还分系，这种情形，有！不同派系，甚至於同一个派系不是一个道场，确实有这个事情，不相往来。而且犯了很大的毛病，自赞毁他；自己赞叹自己，毁谤别人，这是佛门衰落的原因。

　　尽管宗派不相同，但是都是依照释迦牟尼佛所讲的经论，作为我们修学的依据。经论都是佛说的，所以确确实实是一家人，亲兄弟！我们想一想，这一个父母生了许多儿女，这些儿女彼此不能够友爱，彼此对立，彼此不往来，我们想一想父母的心多难过！这个家搞成这个样子，父母寒心，这是大不孝！佛门这么多宗派彼此互相不往来，互相都是自赞毁他，我们想一想释迦牟尼佛的心多难过！怎么对得起佛陀？这是大不敬、大不孝。

　　说得不好听，这不是弘扬佛教，这是在反佛教，反对佛陀在经论上的教诲。佛教给我们「心包太虚，量周沙界」，佛教导我们「慈悲为本，方便为门」，佛教导我们「仁慈博爱，破迷开悟，离苦得乐」，我们想的、说的、做的与这个完全相违背，这是学佛吗？这不是学佛，这是反佛。佛弟子反对佛陀教诲，这不是打著佛的招牌反对佛！他相信什么？他相信他自己的烦恼习气，相信他自己的名闻利养，他相信这个，不相信佛陀教诲。

　　这个事情怎么办？我跟大家讲，从我们本身做起。现在这个时代民主自由开放，这个时代提倡人权，人权比什么都高！我们不能够干涉别人，我们也不能够批评别人，我们只有检点自己、改过自新，这些弊病我们自己有没有？这一点重要。从本身做起！别人自赞毁他，我们要反过来，我们自己谦虚、赞叹别人。别人有九十九桩不善，他还有一桩是善的，我们赞叹他这个一善，九十九桩不善不要去提他，也不要放在心上，修自己的纯净、纯善，我们佛法前途才有一线光明。

　　我勉励与会的这些各地来的佛教代表们，我们自己要觉悟，自己要团结。我们要主动去访问不同的宗派，人与人之间要常常往来，要互相勉励。他能接受，我们联手做弘法利生的工作，他不能接受就不要勉强。不但对於佛门不同宗派我们要做，对於世间一切不同的宗教我们也要主动去访问。

　　这个三句「出世相故，常随从故，佛法赖僧传故」，我们要把这个理念，真诚恭敬供养世间所有的宗教。希望每个宗教都能够认真学习它的经典，落实它的经典，把经典的教训从宗教徒、从神职人员本身发扬光大。这个世界永久的幸福、和平、美满才真正能落实。

　　佛法的教学，中国古圣先贤的教诲，教我们什么？我在讲经的时候常常讲，教我们明了三个事实真相。第一个明了人与人的关系；第二个教我们明了人与自然环境的关系；第三个教我们明了人与天地鬼神的关系。三个明了！明了之后你就觉悟，不明了是迷惑，明了就觉悟了。

　　觉悟之后，我们这一生就有一个正确的方向，有一个正确的目标，过佛菩萨的生活。那就是以善心善意、善行善言，以净心净意、净行净语对待一切众生，对待一切万物。佛常说「心包太虚，量周沙界」，我们真正能够学习，像诸佛如来、法身菩萨一样，净心遍法界，善意满娑婆。落实在生活里面，印光大师教导我们的「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。一定是这个方向，一定是这个目标。

　　声闻成就自他无量无边的功德利益。所以这个三句里面的核心，最重要的是「常随佛学」。他这个地方「常随从故」，好！这句话说得好。今天我们一定要随从佛陀教诲，佛陀的教诲就在经论当中。经论很多，「一门深入，长时薰修」，无论你选修哪一部经论都可以，都是一样的。要紧的是要把经论里面所说的道理变成自己的思想见解，这个重要，这我们真的学会了，真的把自己的成见放弃，随从佛陀教诲。经论里面佛教我们怎么生活，怎么工作，怎么样处事待人接物，我们也完全学习；过佛菩萨的生活，过觉悟的生活，不再迷惑了。

　　第二「菩萨居中，相不定故，不常随故，表中道故」。这个四句要解释，不能误会。「相不定」，菩萨现在家相，你看看善财童子五十三参，五十三位都是菩萨。在《华严经》，就是从外表上来看，他们是法身菩萨，圆教初住以上的。什么身分？男女老少各行各业。相不定！不是现的出家相，相不定。

　　「不常随故」，不常随是从形象上讲的，他们不像那些声闻天天跟在释迦牟尼佛的身边。他们常常独自一个去教化一方，而且非常重视机会教育，那是菩萨！可是诸位要记住，菩萨学习佛菩萨的经论是一分一秒都不放松，比起声闻有过之而无不及。菩萨完全融化，完全落实了。所以菩萨在排班的时候，菩萨居中，「表中道故」。这一点我们要了解。

　　声闻好比是小学生，跟著老师，自己没有成熟，老师制订很多规矩，一定要遵守。菩萨是大学生、是研究生，规矩没有那么多！为什么？他有能力自制。小学生没有能力自制，老师要订很多规矩来规范他。菩萨这是大学生、研究生，老师不要管他这些细节，他有能力照顾自己。菩萨有能力辨别真妄，有能力辨别邪正是非、善恶利害，菩萨有这个能力，他自己晓得趋吉避凶。不像小学生他不知道，老师时时刻刻要照顾他们。菩萨表中道。

　　「天人列后」，「及释提桓因等，无量诸天大众俱」，他们排在后面。「世间相故」，世俗之人。「凡圣品杂故」，这里面虽然是世间人，世间人里面有佛、有菩萨应化在其中。虽然应化在其中，他表演的角色是世间凡众，所以他还是列在最后。「外护职故」，他们主要的工作是做外护，护持佛法，来协助推动佛陀的教育。所以示现的有国王大臣、长者居士，非常热心来帮助声闻、帮助菩萨教化大众。特别是声闻，因为声闻是出家相，教化众生要许许多多的增上缘，这些工作都是外护他们在做。

　　现在我们一般的术语讲办活动，办一个活动，尤其是大型的活动，我们知道需要相当的人力、物力、财力。一个大型佛法弘法的活动，如果是在一万人以上的，两三万人这样的场面，我们要想一想要多大的场所。人必定从四面八方而来，交通工具、住宿、饮食，这么多人不是容易事情！所以要有一个强有力的组织，才能把这个活动办好。这个活动里面有哪些人来讲演、讲经；当然这里面可能还有大家在一起念佛，什么人来领众念佛；肯定也有些人趁这个机会求传授三皈五戒。

　　这些筹备工作，召集义工来担任接待，各个部门工作的义工，人数不在少数，办这样一个大的活动，义工可能就要一两千人。还要筹募财源，财力物力统统具足，这活动才能办得成功，办得圆满。这些事情是国王大臣、长者居士这些护法他们做的，他们在这个社会上推动佛法的教学，推动弘法利生的事业，我们佛门叫法会，现在人讲办活动。释迦牟尼佛当年在世这种活动大大小小，时间长短不定，他一生办了三百多次；讲经说法四十九年，四十九年他办三百多次活动。小的活动三、五天，大的活动有两、三年。古今中外都不例外，所以外护非常重要。

　　有这么多热心的外护，外护是内行人，不是外行人，诸佛菩萨应化在其中，这就是佛门里面常说的「一佛出世，千佛拥护」。那个千佛里面可能有一大半以世间相、在家身分来护持佛法，不是凡人。大家在一起把这一台戏唱好，目的是什么？目的是教化众生，教导社会。不仅佛教如是，诸位细细去观察，所有一切宗教都是神圣的教学。

　　我跟这边一些大学校长们也常常谈起这个问题，现在学校教育只讲科学技术、工商业，教人怎么样赚钱。人与人之间的关系，人与人之间的互爱、互助、互相尊重，这个不讲了。所以今天学校教育虽然是很发达，社会问题愈来愈严重，原因到底是什么？有没有认真去想想？教育里头没有圣贤的教育，那就是没有幸福的教育。真正幸福、安定、和平，那是圣贤教育才能做得到。

　　请接著看：

　　【皆是大阿罗汉。众所知识。】

　　『皆是』指这个一千二百五十五人，「皆是」。我们要把这个话听清楚，那不是普通人。阿罗汉本来是小乘果位的名称，小乘最高的果位称阿罗汉。阿翻作「无」，罗汉翻作「学」，所以把它翻成中国意思叫「无学」。无学就是我们现在所讲的毕业了，你所修学的功课统统修圆满了，没有再学的东西，就叫毕业。小乘法里面。现在这个地方是称『大阿罗汉』，说明不是小乘，是大乘。大乘「无学」这个位子是十地，十地里面的第十地法云地的菩萨。换句话说，这一千二百五十五人，最低的学位都是法云地的菩萨，这个位子高！

　　《仁王经》里面把菩萨分为五等，都用「忍」来称，最高的叫寂灭忍，法云地的菩萨是寂灭忍。比这个低一级是无生法忍，无生法忍我们大家都很熟悉，经上念得太多了，回向偈里面常常都在念；寂灭忍就比较听得少，它在无生法忍之上。我们净宗回向偈子里面常念「花开见佛悟无生」，这常念！悟无生就是无生法忍。无生法忍是七地、八地、九地，这三个位次所证的，无生法忍。第十地、等觉、妙觉（妙觉就是如来果位），这三个位次是寂灭忍，清净寂灭。《楞严经》上所讲的「生灭既灭，寂灭现前」，是这个境界，这个不可思议的境界！然后你才晓得这些人到底是什么身分。他们在戏台上扮的角色不一样，实际上是寂灭忍的佛菩萨。

　　既然说到阿罗汉，阿罗汉也要简单介绍一下。阿罗汉这个名词里面含著三个意思，第一个叫「应供」。他福慧圆满，在小乘里头是小圆满，在大乘里面是大圆满，他应当接受大众的供养，所以叫应供。为什么？他是一切众生真正的福田，供养他有福报，种福田！福报到底在哪里？我种这个福我得些什么？现在人起心动念离不开现实！确实是很现实，一点都不假。这个人有智慧、有道德、有能力，我们供养他，他为我们服务。我们没有智慧，我们没有福报，他住在这个世间，或者是无论住在什么世间，他总是以善心善意教化一切众生。教什么？教他怎样修福，教他怎样修慧。你说这样的人，我们要不要恭敬供养？我们恭敬供养是不是得福报？真得福报。

　　他的事业我有一分缘在里头，供养不论多少，诚心诚意，这是平等法。供养多少那个无所谓。诚心诚意的供养，尽心尽力的供养，你所得的福慧是满分的。尽心尽力的供养，诚心诚意的供养，你得的福慧是真实的。你忆念他，观察他，常常想著他，自自然然我们就生智慧，生福德。我们学佛，试问问我们是不是常常想著释迦牟尼佛，或者常常想著阿弥陀佛，常常在观察释迦、弥陀。他人不在此地，我们怎么观察？经典上介绍得很清楚，读诵经典是观察，看这个人的为人。

　　他对一切人，对一切众生，这一切众生包括我们自然环境，植物矿物、自然现象都是众缘和合而生的，所以统统叫众生。观察他对天地鬼神，他是什么心，他是什么样的态度，是什么样的行为？我们要在这里头学习。因为他的存心、他的态度、他的做法都是纯正，正而不邪，觉而不迷，净而不染；纯净、纯正、纯觉。你诵经，天天念经，有口无心，你没有得到利益。你看看古大德不是常常教导我们，诵经要随文入观。随著经文让经文跟你自己的心融合成一体，叫随文入观，真的把它变成自己的，你才真正得利益。

　　经还是释迦牟尼佛的经，思想见解还是自己的烦恼习气，这有什么用处？这种读经，口善而已，心行没有起变化，你没有融入，没有契入。所以经论里面的境界你不能够契入，经论里面的养分你一丝毫没有吸收，这个经是白念了，你的时间精力都浪费了。说得好听一点，「一历耳根，永为道种」，阿赖耶识里面落个种子而已，现在不起作用，这个话也是真的，也不是假的。所以，读总比不读好。不管你有心无心，阿赖耶识里头肯定落下种子。有心有诚意去读，这个种子力量强一点。无心无意，逼不得已勉强应付，阿赖耶里头这个种子力量很薄弱。布施供养，是修福！阿罗汉，应供。

　　没有证阿罗汉之前托钵乞食，所以佛法里面称为「乞士」，比丘称乞士（比丘有三个意思）；证得阿罗汉果就不叫乞士，叫应供。乞是乞食，我们中国人讲乞丐，但是他不是丐，他是士。士是什么？是中国讲读书人，他有道德、有学问，称之为士。

　　第二个意思，阿罗汉的意思叫「杀贼」。我在过去有一次，这还是在台湾早年，有一位天主教的神父，他也常常看佛经。有一次问我这个问题，阿罗汉怎么这么样不善？他还开杀戒！你们佛教不是讲不杀生，他为什么杀贼？这是从文字上读的，他不了解这个名词的含义。这个贼不是人，是什么？是烦恼，把烦恼比作贼。因为我们如果遇到贼，你的财物会被人家偷掉，损失财物。

　　佛说人有烦恼（见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼），把我们自性的功德法财障碍住，就等於小偷偷去一样，你不得其用，得不到受用。所以把烦恼比喻贼，杀贼就是断烦恼，就是转烦恼，是这个意思，不是真的去杀人。佛菩萨纵然遇到小偷强盗来抢他的，来偷他的，他也点点头笑笑，欢欢喜喜，决定不会计较，哪里会杀他！所以这个贼是讲烦恼。在因地、在比丘称为破恶，就是断恶修善。

　　第三个，阿罗汉第三个意思是「无生」。小乘阿罗汉不再到六道轮回受生，六道轮回的生死他断了；他再到六道来是乘愿再来的，不是业力，所以称无生。在因地、在出家比丘就是「怖魔」。一个人真正发心出家，魔王头痛，他感到恐怖。为什么？魔王爱欲非常重，也非常执著。他统治这个世间，世间所有一切人、一切众生，他认为都是他的眷属。现在这个眷属发心出家，要离开他了，要超越三界六道，他很不高兴，所以这恐怖。第三个意思。

　　今天我们晓得「大阿罗汉」，大阿罗汉无生，无明快要断尽了，四十一品无明他就差两品就断尽，真的无生。杀贼也是讲断烦恼，尘沙烦恼断尽，见思烦恼断尽，无明烦恼也将要断尽了，他的智慧、能力、相好等同佛果，跟如来地相去不远，非常接近。所以蕅益大师又告诉我们，他们都是法身大士，示现声闻的身分为我们做证明，这个净土法门，持名念佛不可思议，所以说「大」。

　　这些人跟在佛的身边，每个人都示现的有特殊的能力，我们今天讲的专长。各人都有特殊的专长，社会大众都知道，也就是我们今天讲知名度很高。这些人天天跟著佛，跟著佛学习，世间人从这上来看，就受到影响。佛一定是很有道德、很有学问，要不然这些人为什么跟他学？所以他们是做一切大众的影响众，帮助佛教化众生，这是『众所知识』，「众」就是社会大众，都知道，知名度很高，都认识，「知识」。或者说，知是闻名，识是曾经见过面。更深一层的意思，知是知道这个人，也曾经见过面；识是什么？识是对他相当了解，认识他。下面列上首的名号。

　　【长老舍利弗。】

　　这总共有十六个人，蕅益大师把他们分为六大类。第一大类是道德、智慧、才能，「德慧才能」都是第一。第二类跟这个恰恰相反，「愚昧钝根」。愚昧钝根只有一个人，这十六个人里头只有一个人，讲到的时候再跟诸位介绍。第三类「显示因果」。显是明显，示是展示，过去种的因，现在所得的果报。第四类跟这个相反，「善藏养晦」，他确实有道德、有学问、有能力，不显示。你看他的样子好像很平常，你看不出来。我们中国一般人讲深藏不露，但是蕅益大师这个用得好，深藏不露不如「善藏养晦」。第五个是「世法方便」，随顺世间，行方便法。最后一个是「精进破障」，勇猛精进破业障。分为这个六类。现在我们一位一位介绍。

　　第一位舍利弗，『长老舍利弗』。在佛法里面，德高望重，还得要有一点年岁，年岁太轻了也不能称「长老」，总是有一点年岁了。这个年岁在过去要四十岁以上，四十岁以上有道德、有学问，才称之为长老。佛门也不例外，佛门是算出家时间，你出家年久，有道德、有学问，这是一般人尊称为长老。舍利弗是同学里面代表智慧第一，我们现在讲，用现在的话来说，应当是哲学家。

　　这个人在当时社会声望很高，大家都知道舍利弗的智慧了不起，辩才无碍，一生当中没有遇到过对手。想想看这样的人，他跟释迦牟尼佛学，一生都不离开释迦牟尼佛，在释迦牟尼佛的身边。这释迦牟尼佛是什么样的人？能够让舍利弗这样的心服口服，行动表现。释迦牟尼佛必然是值得我们尊敬，值得我们学习，你看看舍利弗就晓得了。这就是帮助佛教化众生。我们在经上读到，释迦牟尼佛说过他是古佛再来，久远劫之前他就成佛了。现在释迦牟尼佛在此地示现成佛，他也来，示现做个声闻的身分，来给释迦牟尼佛当助教。第二位：

　　【摩诃目犍连。】

　　『摩诃』是梵语，意思是大。目连尊者在当时也是名气很大的，知名度很高的人。他的特长「神通第一」，就像我们现在讲的科学家。我们今天的科学家神通真的还比不上『目犍连』。「目犍连」的天眼能看三千大千世界，能看微观世界。我们今天科学家发明仪器，望远镜可以看远方，显微镜可以看微观世界。但是科学家要发明很多工具，利用这些仪器来观察，目犍连不需要。他示现的神通变幻令人尊敬。这两位尊者都是道德、智慧、才艺超人，在所有同学当中，用我们现在的话来说，杰出的人才。第三位：

　　【摩诃迦叶。】

　　这个人也示现了多才多艺，『摩诃』翻作大，大『迦叶』。他有徒众五百人，以后都皈依释迦牟尼佛，全部变成释迦牟尼佛的常随众了。他的名号有「饮光」的意思，「迦叶」。他身上有金光，金光从哪里来的？（所以他也显示了因果）过去生中他用黄金修补佛像。佛像旧了，佛像是贴金的，金箔脱落了，就不庄严了。他发心去贴金，所以感得生生世世身有金光。这一桩事情，肉眼凡夫见不到，可是实在讲并不难见，修定的人能见到。心地清净你能看到每个人身上都有光，颜色不一样，大小不一样。从光的颜色知道你身体健康状况，这是现在人很关心的，许许多多人练气功，练气功稍稍有一点成就的，他能看一个人的气；我们佛法叫光，他叫气。

　　早年我在美国、在加拿大，都遇到从中国来的一些特异功能，就是气功师，他们在那边教气功。他都能看，看到一个人身上金色光是最好的，黄色的光，白色的光，红色的光，蓝色的光，灰色的光，很多种。气功师也给人治病，他们给人治病就先看气的颜色，找到你疾病的部位，然后给你治疗，也有相当的效果，所以跟他们学的人很多。像他们能看到，修定的人能看到。

　　迦叶尊者是金光，金色光明，他是头陀第一。头陀是苦行，苦行僧。「摩诃迦叶」的家世富有，出自於富有家庭的子弟能修苦行，这是难能可贵。如果出生在贫穷家庭，你修苦行，实在讲引不起一般人注意。他出生在富贵家庭，他要去修苦行，社会大众会很注意到，他为什么去过这个日子？这种生活方式一定有道理，要不然他为什么舍弃富贵，舍弃一切享受他去修苦行去？修苦行，真正把贪瞋痴慢、名闻利养、五欲六尘统统放下了。放下得大自在！释迦牟尼佛「拈花微笑」，当时与会的大众，大家都觉得很茫然，不知道释迦牟尼佛这是什么意思？

　　其实诸位要明了，他们都是在唱戏。这个一千二百五十五人，不说别的，就单单说世尊的常随众，都是大阿罗汉，他怎么会不知道！当然知道。舍利弗、目犍连都是古佛再来，迦叶也是古佛再来。底下的角色表演的归他唱，归他表演，摩诃迦叶。所以迦叶看到释迦牟尼佛这个动作微微一笑，释迦牟尼佛把花就给他，说我有涅盘妙心，迦叶懂得这个意思，传给他，这就是禅宗初祖。这个故事经典里头有记载。

　　所以，他是「清高苦行」。禅心是真心，我们一般人看到他很苦，生活很苦，其实他那个乐我们不懂。在禅的境界里头，我们凡夫过这个五欲六尘的生活，苦！他们看到是苦。我们看他苦，他看我们更苦，我们以为我们很乐，他的乐我们体会不到。禅悦之乐，不要说禅悦有乐我们一点都体会不到，就是读书之乐我们也体会不到。孔老夫子讲的「学而时习之，不亦说乎」，我们现在「学而时习之，不亦苦乎」。苦得不得了，哪来的乐！所以不要说佛菩萨的境界，孔老夫子的境界几个人懂得？在中国历史上真正懂得读书乐的，不是太多。能够懂得读书乐的，都是圣贤人。能够懂得禅悦里面乐的，这人是菩萨境界，不是凡人。

　　最高的「生灭灭已，寂灭最乐」，如来果地上所证得的，九地菩萨以前都没有办法体会到。所以法性里头有「常乐我净」，是真的不是假的。「常」是不生不灭，永恒不变。「乐」是真乐，决定没有苦。「我」是主宰、是自在。「净」是清净，一尘不染。自性里头本来就是这样，佛称它叫四净德，四种清净的大德，一切众生各个都具足。

　　你这四净德为什么不能现前？就是因为妄想执著而不能证得。离妄想执著就是甚深禅定。所以禅定不是面壁，面壁的禅定不起作用。禅定是活活泼泼，一切时一切处，行住坐卧统统是禅。为一切众生做种种示现、种种教化，他的心是清净的，从来没有起心动念，分别执著，统统没有。他怎样做出来？性德的自然流露，法尔如是，他本来就是这样的。

　　所以你要问江本胜博士做的那个水的结晶，它为什么会产生变化？它本来就这样的，决定没有一丝毫妄想分别执著，决定没有。但是它有能力，这个能力就是本能，能够随顺外面境界它起反应，反应就产生了变化，外面这个讯息、能量千变万化，它的反应跟著起变化，所以决定没有两个相同的结晶。这就说明一切众生没有两个相同的意念，念头刹那刹那生灭。你在一生当中，生生世世之中，决定没有两个念头是完全相同的，你从物质反应结晶上能得到证明。

　　再看第四位：

　　【摩诃迦旃延。】

　　这也是德慧才能，议论第一。『迦旃延』是梵语，翻成中国意思，古人有翻作「文饰」。文是文采，饰是装饰。要用我们现在的话来说，他是个文学家，也是当时社会上知名度很高的，他议论第一，从议论我们可以用现代的名词说，他是个评论家。要做一个评论家，一定是识多见广，广学多闻，他才能做到；有高深的学问，真实的智慧，丰富的学识，他才能做个第一流的评论家，议论第一。现在时间到了。   
   
   


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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