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净公上人关于文言文的讲记敬摘点滴202211121214

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發表於 2022-11-12 12:15:25 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于文言文的讲记敬摘点滴


...,心寂就见自性,明心见性,常常培养自己的清净心。所以真正修行,修行在哪里修?在日常生活当中修,在处事待人接物当中修,叫真修。不是说经念得多、咒念得多,那没用处,充其量是口善,比骂人好,不骂人,念阿弥陀佛,好处就这么一点点。
  顺境、善缘,环境一切都好,称心如意,遇到的人都是好人,你也喜欢他,他们也尊重你,在这个缘分当中,修什么?不起贪恋;换句话说,你所修的是清净平等觉,这叫真功夫。逆境,环境不好,障缘很多,干什么事情都麻烦,都不能称心如意。遇到的人都是恶人,都是毁谤你、侮辱你的、陷害你的、障碍你的,遇到这个,修什么?没有怨恨。顺境里面不起贪恋,逆境里头、恶缘里头不起怨恨,始终保持清净平等觉,这叫功夫。也就是说,你有一天不被境界所转,《楞严经》上说得好,「若能转境,则同如来」。你不被境界转,你就能转境界,能转境界就是如来、就是佛,我们得学这个本事。为什么?因为境缘都是假的,都不是真的。你想到这个,你对佛才佩服,「凡所有相,皆是虚妄」,善缘、顺境那是作美梦,恶缘、逆境是作恶梦,美梦恶梦统统都是梦,都不是真的,叫你不要染着,不要受它影响,这叫真修行。所以看破、放下。
  我年轻时候,我遇到佛法晚,二十六岁才遇到,要不是方东美先生,我这一生于佛就没有缘,于佛无缘,于宗教就没有缘,这真的。遇到这么一个人,他把佛法介绍给我。所以我大概是学佛,很少,不是从宗教去相信佛的,我是从哲学里头入门。我学佛是把经典当作高等哲学来研究,是从这儿入门。入门之后慢慢逐渐逐渐都了解,了解到所有宗教、所有的学派,即使是敌对的,还是圆融。敌对的是什么?你没有把它搞清楚,你搞清楚了,敌对找不到。为什么?统统是自性里面变现出来的,哪有对立!不可能。对立是你不清楚,你误会,误会当中产生的对立,明白了,对立就化解了。所以,觉这个字不得了,作用太大了,觉是真正的智慧。真正智慧现前,你会认识、你会肯定,遍法界虚空界跟自己是一体,叫关系搞清楚了。一体里面会产生个什么?产生一个真正的爱。
  所以,我们从佛法里头,把中国传统文化的根明白了,中国传统文化的根是什么?五伦里头的第一句「父子有亲」,那个亲爱是中国传统文化的根,是自性的根。佛法也是把这个根找出来,但是佛法不叫它亲爱,佛法叫它做慈悲。慈悲就是亲爱,这个里头没有任何条件,为什么?它是自体,是真心。真心的核心就是亲爱,这个亲爱发扬光大到遍法界虚空界,没有一样不亲爱。「爱心遍法界,善意满人间」,这佛菩萨,其实佛菩萨就是自己,不是别人。我们能把这种亲爱挖掘出来,发扬光大,这就成佛,就成菩萨了,佛菩萨的教育不是别的,就是教这桩事情。你成佛了,你会跟他一样的爱一切众生,看到众生有苦难,你自自然然会全心全力去帮助他。众生在迷,你会想种种方法帮助他觉悟、帮助他回头,绝对没有一丝毫叫你要报恩,没这个念头,是自己本分事情。我们才知道佛教教育的真正的意义,这个时候对它五体投地,真佩服。才晓得宇宙之间只有这一样东西真的,真中之真,这一部《无量寿经》,这一部难得的注解。
  诸位如果要问我,我心里常常想的,夏莲居决定是佛再来的,不是普通人,普通人做不出来。黄念祖至少要是等觉菩萨再来的,不是凡人,凡人不可能有这样的智慧。一九八四年我第一次到北京,就是去找他,见面之后,到他家里去访问,他住那个房子很小,大概跟我现在的香港小茅蓬差不多大。一个房间,一张书桌,堆的一大堆参考资料,我问他,这些书你到哪里找来的?怎么找得这么齐全?佛菩萨加持的。人到哪里去找?你真有这个感应,佛菩萨就给你送来。我知道有一本书叫《群书治要》,唐太宗作的,我没有看见过,我晓得有这部书。我常常放在心上念着,讲经的时候偶然说了一下,居然就有同学不知道从哪里找来了,我以为这个书已经失传,找不到了。找到两本寄给我,我一打开,如获至宝,为什么?这两样东西发现,《国学治要》、《群书治要》这两种东西发现了,我们国家有救,世界有救,汤恩比说的话会兑现了。
  对中国文化,在这个世纪里头,了解最透彻、最清楚的,无过于汤恩比博士,英国人。他知道这个世界病根在哪里,他懂得治疗的方法,治疗的方法就是孔孟学说、大乘佛法,汤恩比开的处方。可是大乘跟孔孟学说从哪里学起?能不能有个具体、方便的教科书,《群书治要》就是的,唐太宗编的,感应不可思议。我们得到这部书,迫不及待赶快翻印,先印一万套,《国学治要》也印一万套,分送给全世界每个国家图书馆。这个书就保全,不会再失传了,我们做这个工作。但是得要有人去学习,材料有了,再去找人学习,找年轻人,要发个狠心。这个狠心中国人要向外国人学,中国人现在在这方面不如外国人。学什么?学文言文,因为这些古籍全是文言文写的。你要让懂得文言文,把它翻成白话文再供养你,那不是味道。就好像吃东西,我在口里头嚼烂,吐出来,再给你吃,你尝不到原味。原味一定要学文言文,文言文难不难?不难。
  三十年前我在台湾,美国有个学生跟台湾是交换学生,台湾大学的。她学《华严经》,正好我在台北讲《华严经》,就找到我了,在我图书馆住了四个月。她家在纽约,她能看得懂《华严经》,能看得懂清凉大师的注解。我问她,你学中国文言文学多久?三年。我们佩服,三年就有这个能力。二00五年、0六年,我两次到伦敦去访问,看牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学,这三个学校欧洲汉学院的中心。我跟这些汉学院学生交流,跟他们的教授座谈,我问这些学生,学生告诉我,其中有一个用《无量寿经》写博士论文。我问他,《无量寿经》中文本有九种不同的版本,你用哪一种?他用夏莲居会集本,很了不起。我问他们,你们学文言文学了多久?三年。不难!
  中国人为什么把它看这么难,看到文言文吓坏了,不敢碰它。外国人敢碰它,三年他就学会了,我们不敢碰它。他们是没有丝毫中文底蕴,三年就学得那么好,我们中国人要学顶多两年,如果真正发狠心的人,我相信一年就行了。发不了这个狠心,不肯干。狠心决定是一门深入,长时薰修,一年的时间三百六十天,每天能够用上十个小时的时间,我相信一年成功。就不肯干。学文言文的方法,实在讲很简单,字,读音查字典把它查清楚、查明白,词,什么意思查清楚,然后把这个文背诵。真正发心,三天背一篇古文,不是难事情,三天背一篇。再放宽松一点,一个星期背一篇,一年也可以背五十篇。有五十篇古文的基础,就有能力阅读,有一百篇的基础你就有能力写文言文,不是难事情。
  老祖宗对于后世的子孙爱护备至,绝对不会给困难东西给你,一定是最简单、最容易,让你学起来很容易成就。这是真的,祖宗真的爱后世子孙,后世子孙不孝顺、不听话,排斥老祖宗、反对老祖宗,那就今天灾难来了。灾难是什么?老祖宗对子孙的惩罚,不肖子孙,对他惩罚。但是不会要他命,为什么?他还是爱他,还是舍不得把他打死,还是爱他,不一样。现在我们得接受惩罚,回头是岸!老祖宗太伟大了,我们都不认识,英国汤恩比认识。汤恩比告诉我们,老祖宗伟大,能救全世界,除这个之外,任何人都没有这个能力,唯有孔孟学说、大乘佛法。这个错了,错得太离谱,所以这次的惩罚会很严重。
  末后这一句,「所谓感应道交难思议也」,确实是感应道交不可思议。「幽溪《圆中钞》」,幽溪大师的,「凡是见佛,须论感应」,对于学佛的人如果有见佛,见佛统统是属于感应。感有显感、有冥感,冥感自己不知道,缘成熟了,佛现身;显感是你有求于佛菩萨,佛菩萨真来了,这很明显。显感显应、显感冥应、冥感冥应、冥感显应,感应四句,这个很多同学都学得很熟。「若平居参禅,或修空观」,参禅、修空观的,他的境界清净,一法不立,佛来斩佛,魔来斩魔。「既宗扫荡,佛亦不立。苟有所见,悉为魔境」。就是参禅的人见佛、修空观的人见佛,那全是魔境,绝对不是佛,魔现前。「或功用显著」,这是属于冥感,没求,「心佛自现」。「亦须观空,弗生着相」,这是为什么佛不常常现相,佛常常现相你着相,一着相,你就着魔了。换句话说,佛不能现相给你看,现相你受不了,你没有这个定力、没有这个智慧。你着相,自以为不得了:我功夫不错,看我都见佛了,你们都修行不如我。贡高我慢全起来,这就是说你不具备见佛的条件。
  什么样条件具备见佛?传记里头记载,慧远大师,中国净土宗第一个祖师,东晋时代,大概是公元五世纪的时候。这是中国第一个莲社,他领导的,一共是一百二十三个人,在庐山,江西庐山建一个念佛堂,大家在一起念佛,求生净土。一百二十三个人统统成就,真的个个往生,没有一个漏掉的,这不可思议。他在往生的时候告诉大家,在山上修行,先后见过三次佛,阿弥陀佛,他从来没有告诉任何一个人。这叫有条件,有条件见佛。你这见一次到处宣扬,不得了,我功夫不错,我都见佛了,你们比我差远了。这是烦恼现前,这不是智慧。远公第四次见佛,告诉大家,缘成熟了,我到极乐世界去,今天佛又现身给我看,真走了。《楞严经》上告诉我们佛跟魔的区别,见佛、见魔如如不动,不起心不动念、不分别不执著,魔也是佛;如果起心动念、分别执著,佛也是魔。这个话说得好,是佛、是魔是我们自性变的,清净心、不动的心,所现的是佛,心才有动、才有执著,全是魔境。佛慈悲,知道我们功夫不够,怕我们堕入魔境,不现,道理在此地。
  「今既念佛」,这念佛人,「求生极乐。临终见佛,此因妙感」。我们念佛人一生所求的没有别的,就是求生西方极乐世界。这个事情不能着急,也不能不急,要把这个心调在中道上。我求生极乐世界,我也不是想马上就想死,不是这个念头,一切怎么?随缘。最好的是把这桩事情付托给阿弥陀佛,自己不管了,什么时候该去,佛就来接引我,该留的时候我就留,再多留几天。多留几天也不妨,早一点去也欢喜,一切都随缘,缘在佛来接,不在我,这个很自在。心里面有决定的信心,有决定的把握,没有丝毫怀疑,这就是真念佛人。
  底下这一句从理上讲,「复由生佛本是一体」,生是众生,我是众生,佛是阿弥陀佛,我跟阿弥陀佛本来是一体。正因为本来是一体,所以「感应道交,法尔如是」,如果不是一体,这就讲不通了。不但跟阿弥陀佛是一体,跟十方三世一切诸佛如来、九法界一切众生、树木花草、山河大地统统是一体。这个道理很深,但是是事实真相,一点都不假,深入经藏,慢慢对这个事情就承认、就肯定了,不再怀疑了。感应道交就是这个道理显现出来,它是自然,所以法尔如是。法尔,自然中的自然,一丝毫勉强都没有,法本来如是。「若不明此,妄论邪谈,不唯自障,兼亦障人。于此法门,大成罪过」。你要不深入经藏,对这个法门透彻了解,你去批评它,你去谈论它,你的见解、你的言论不切实际,全说错了。不但你自己障碍自己,你不能够念佛,不能往生,你也障碍别人。为什么?别人听你的,误以为真,就不接触这个法门,这要负因果责任。无论干什么事情,你要批评,或者是你赞叹,一定要把它真相搞清楚、搞明白,你才有资格开口。如果没有搞清楚,没有搞明白,那就是古人所说的,「开口便错,动念即乖」,你全盘错了。
  我在初学佛的时候碰到一桩事情,那个时候我在台中,住在慈光图书馆。有一天早晨有个客人来,因为阅览室,来看书的,看报纸杂志的很...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...他这个东西那是属于高等哲学、高等科学。精气为物,万物从哪里来的?万物是精气变的。他称游魂,为什么?他非常不稳定,动荡快速,速度太大,称为游魂正确。他在迷,所以他不稳定。如果觉悟了,我们称他为灵性,真正的自己,灵性是真正自己,永恒不灭。灵性的体是一个,所有万物都是从它变现的。佛在经上有个比喻,这个灵体,是自性,好比是大海,大海是一个。我们每个人那个灵魂是什么?像大海里面起的水泡,大海里起的无量无边的水泡,你不知道的时候,好像一个一个的独立的,彼此不相关;水泡如果破掉了,回归到大海,是一个。所以佛用这个比喻告诉我们,本体是一个,在迷的时候好像是各个不一样,其实它还是一个。
  人真正把这个搞透彻、搞清楚了,人才会有自爱,有自爱就会爱人。如果爱自己不爱别人,他是迷,爱别人不爱自己也是迷。自爱、爱人是平等的,这个人觉悟了,觉悟决定有这个现象出现。所以,高等的菩萨觉悟了,佛觉悟了,佛是彻底觉悟,高等的菩萨那种觉悟跟佛差不了好多。他们流露出来的,慈悲,慈悲就是爱,为什么不用爱,说慈悲?世间人讲爱,里头有情,有情执,就是有感情;慈悲那个爱,它有智慧,它不是感情。换句话说,真实智慧的爱心叫慈悲,带着有感情的,我们世间人叫爱。所以无缘大慈,同体大悲,缘是条件,无条件的,佛菩萨对一切众生的爱是无条件的。为什么无条件?他知道自他是一体,是一不是二。这真正觉悟了,真正明白了。
  「自他不二,自他宛然」,自他是一,但是自他又清清楚楚、明明白白,其实它是一体。如果我们真的把分别执著放下,自他就通了,别人起心动念我知道,我起心动念你也知道,可见他是一不是二。现在就是我们都有妄想、都有分别、都有执著,这个障碍住了,好像不一样,我起心动念你不知道,你起心动念我也不知道,我们都在迷。如果我们跟一个阿罗汉在一起,阿罗汉执著没有了,我们起心动念他知道。阿罗汉跟阿罗汉在一起,彼此起心动念都知道。佛菩萨起心动念,阿罗汉不知道,为什么?他那个念头微细,阿罗汉功夫不到。逐渐向上提升,那能量就愈来愈大,真的知道是一不是二。
  「因自他不二」,这就是真正明了事实真相,应该推自向他。这代表什么?这是帮助众生不争。中国圣贤教我们这些,我相信这个不是从佛教传到中国来的,中国古时候就重视教育。在整个世界上,我们走过很多国家,族群、宗教都接触到,真正懂得教育的确实只有中国这一家,找不到第二家。中国教育从什么时候开始?从怀孕的时候开始,胎教,这没人想到过的。母亲怀孕这十个月当中,母亲的情绪要好,不能生烦恼,生烦恼影响胎儿;不好看的东西,丑恶的东西,不能看;不能听的东西不要听;说话语气要柔和,不能说粗野的话。为什么?统统会影响胎儿。所以这十个月,起心动念、言语造作都要非常谨慎,为什么?保护小孩。这个小孩出生下来之后就好教,在胎里面禀受正气,让他所接触的都是美好的、都是善的。
  生出来之后,到三岁,这一千天扎根教育,谁教他?母亲,所以母亲伟大。母亲教他什么?教孝悌忠信。所以,这些年来我们提倡《弟子规》,《弟子规》不是教小孩念的,不是教小孩背的,《弟子规》是教小孩什么?是父母在家里做到,做出来给小孩看的。小孩一出生,眼睛睁开来了,耳朵竖起来了,他就会看、就会听,他已经在模仿。所以,父母在小孩面前决定要守礼,让他看,孝顺父母、尊敬长辈你都做给他看。你不要以为他没有知识,错了,他灵得不得了。一千天全学会了。所以中国古谚语有句话说「三岁看八十」,三岁扎的根,八十岁不会变。
  今天我们见了不少人,书念得很好,人也不错,可是真像古人所说的,高名厚利他就变节了。为什么他会变节?因为他没有受到扎根教育。他能接受圣贤教育,也是二十几岁以后才接触的,所以敌不过名利。这个我们要了解,要原谅他。中国古老的教育现在做父母的人不知道,父母的父母也不知道,曾祖父母、高祖父母,大概高祖父母以上懂,知道有这回事情。所以我们的传统教育疏忽了至少两百年,八、九代。满清末年还有人讲,没有人做了,民国年间讲的人都没有了,所以现在对传统东西我们感觉到非常陌生。我这么多年所感受到的,大概对中国传统文化真正了解只有一个人,英国汤恩比博士。这个人一生研究世界文化史,他是历史哲学家,他是专门研究文化史的,他知道。所以七十年代他曾经说过,「解决二十一世纪社会问题」,那就讲现在,「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」,英国人讲的。这个人真有智慧,真不容易,中国人说不出来,他说出来了。是真的吗?千真万确,一点都不错。
  过去我两次访问伦敦,跟欧洲专门研究汉学的这些学生我跟他们交流,牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学我都去看过。汉学系的学生我很佩服,他们读中国文言文。有三个学生自动的告诉我,有一个是用《无量寿经》写博士论文。我问他,《无量寿经》在中文一共有九种不同的版本,你是用哪个版本?他用夏莲居的会集本,就是我们现在用这个本子。另外一个同学他用《孟子》,儒家的《孟子》,也是写博士论文。还有一个是用唐朝时候王维,用他的著作来写。这些年轻的外国学生,完全没有中国文化底蕴。我说你们真难得,你们学文言文学多久?告诉我,三年。这文言文不难,我们中国人要学文言文,顶多两年,成就会超过他们,不是难事情。不肯学那就没法子。真正肯学,中国文字其味无穷,它是一种高度的艺术,是智慧的符号,这在全世界文字里头找不到第二家的。
  从汉朝到宋朝八百年间,中国接受了佛教,印度的佛陀教育,大量的翻译出梵文经典。我曾经就这个事情向方东美先生提出疑问。我学佛是跟方东美先生学的,他给我讲的是佛经哲学,我从这入门的。那么多梵文经典传到中国来,翻成中文了,原文到哪里去了?为什么没有留下来?我这个问题提出来,没想到方老师哈哈大笑,我都愣住了。方老师说,从前的中国人不是现代的中国人,以前中国人非常自豪,认为梵文经典翻成中文之后,不但意思没有错误,正确,文字,汉文的文字比梵文还要华丽、还要华美;换句话说,用不着原文了,取而代之了。这是多么大的气度!他说哪里像现在中国人!尤其唐朝,那时中国在世界上是最强的国家。确实,我们现在这么多年学习这些文字,确实中国文字是世界上找不到第二家的。纵然你不认识它,你不知道它的读音,你能看出这个文字的意思。它的文字像图画、像美术一样,它是个艺术东西,你可以欣赏它,你能懂得它的意思,你不知道它念什么声音。这外国文字看不到,连梵文也是拼音,也看不到。独一无二。
  我现在遇到外国朋友,乃至于国家元首,我都提醒他们一定要学中国古文言文。为什么?因为现在大家都知道,中国确确实实有齐家、治国、平天下的智慧、理念、方法、经验、效果,这东西在哪里?都在《四库全书》里头。《四库全书》文言文写的,你要不懂文言文,要靠别人翻成白话文给你,那就味道变了。像吃东西,他已经嚼了一口吐给你吃,不是原味;原汁原味一定学文言文。难不难?不难,你看这么多学汉学的学生,三年。三十年前我在台湾,有一个美国纽约,大学的学生,研究中国汉学,跟台湾大学做交换学生,好像是一年。她学《华严经》,正好碰到我在台北讲《华严经》,大概她们教授介绍到我这来,在我这个小道场里头住了四个月。读《华严经》,看清凉大师的《疏钞》,不简单。我问她,你的中文学多久?三年。不是难事情。
  那再回过头来我们想想,民国初年,那个时候我很小,中日战争爆发我十一岁。我是十岁才搬到城里面来住,十岁以前在农村,农村非常纯朴。我们家乡是桐城派的发源地,所以读书风气很盛,乡下小朋友都读私塾,我在私塾好像念过一年。在那里面基本的一个概念是尊师重道,学到了,进学堂拜老师,那一幕一生永远忘记不掉。这个私塾是我姑母家里面,她们的家学。那是个大家族,我一生当中就看到这么一家,兄弟十个人没有分家,大家庭。大概那个时候已经衰了,还有一百二、三十个人,就这个家庭。有一个家学,所以我上他们家的这个家学,私塾,亲戚关系,进去了。
  第一天拜老师,首先拜孔夫子的牌位,供了个牌位,大成至圣先师孔子之神位。我父亲在前面,我在后面跟着,向牌位行三跪九叩首的礼。拜完之后,请老师上座,老师坐在孔子牌位旁边。同学是两面站着的,观礼。我父亲带着我,向老师行三跪九叩首的礼,再送上礼物,这束修,送上礼物给老师。这一幕我们表演了。以后每个新的同学来,我们站在旁边在看、在薰习。父母对老师行这么重的礼,学生不敢不听话,不敢不接受教训。老师接受家长这样隆重的礼遇,不认真教导学生,对不起家长。这一幕是什么?这一幕是教尊师重道。上学之后,老师教学生孝顺父母,在家里面,父母教儿女尊师重道,这个人是这样子学成功的。现在学校老师不负责任,为什么?父母没有给他行这个大礼。我在台湾跟李老师学经教,李炳南老居士,我跟他十年。这个老先生大我三十九岁,也是祖父一辈的,把我们当小朋友看待,常常讲这些典故,多半都是亲身经历的,来教导我们。
  老师教学生,他开了个班,叫经学班,专门教人讲经的。我到台中跟他学佛,是想听他讲经,从来没有一个念头我要上台讲经,这难事,不敢起这个念头。我去跟他见面的时候,他这个班才开班一个月,学生有二十多个人,一个星期上一次课,三个小时,每个星期一次,这是教学生讲经。他让我去参加,我不敢去。他说你去看看。我说看看可以。我坐到最后旁听,听他老人家教学。完全是私塾教学法,二十多个学生个别指导,是一个一个教。所以,每个人学的东西不一样,进度也不一样,用这个方法,因材施教,我看到了。老师教学,学生能够接受五分,他不会给你讲六分,为什么?多讲的那一分你不能接受,没有必要。你能够接受十分,他不能讲九分,讲九分对不起你,你还可以接受一分。所以老师教多少完全看学生你能接受的能力,你不能接受,不能接受他就不教了。
  我这才回想起来,我跟方老师学哲学。我跟他不认识,毛遂自荐,写封信给他,寄篇文章给他看。一个星期之后他回封信给我,约我到他家见面。见面的时候我们知道是同乡,就知道这种关系,他桐城人,方苞的后裔,我们家乡距离大概不超过三十公里,就这么个关系,不认识。老师问我学历,我说抗战期间我失学三年,三年没读书。他说你有没有骗我?我说我不敢欺骗老师。他说了,你写的信、写的文章我们台大学生写不出来。我说,虽然我失学三年,我喜欢读书,没有离开书本。老师听清楚了,然后告诉我,他说现在学校,先生不像先生、学生不像学生,你要到学校去听课你会大失所望。我听到老师这些话,凉水浇头,当然非常沮丧,很难过,老师拒绝了。我们这样沉默了大概有五、六分钟,最后老师说,这样好了,你每个星期天到我家里来,我给你上两个钟点课。我跟他学的是在他家里小客厅小圆桌上,一个对一个教的。给我讲了一部《哲学概论》,最后一个单元「佛经哲学」,告诉我,释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。我在这个单元里面,把从前错误的观念统统改正过来。这么多年来,证明老师的话完全是正确,所以感恩老师改变了我一生。
  以后我认识章嘉大师,是同一年,大概半年之后认识章嘉大师,这是个专门学佛的。章嘉大师年岁也很大,也都是祖父辈的,我跟他那年我二十六岁,章嘉大师六十五岁,他六十八岁过世的,就我跟他三年。我佛学的基础是章嘉大师奠定的,以后的成就是跟李老师十年。才知道人家教学是看你,看你有几分诚意,这印光大师讲的,一分真诚得一分利益,十分真诚得十分利益。所以,真诚恭敬不是老师要求的,老师要求学生对他真诚恭敬,那假的,那什么都没有,什么都学不到的。真诚恭敬是老师看你能接受多少,这个关系大了。为什么...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...要靠教育。什么教育?伦理的教育、道德的教育、因果的教育、圣贤的教育。你把这四个教育找着,天下太平,什么问题都解决了。不从这上下手,那你束手无策,这个社会继续混乱,一年比一年严重,灾难也是一年比一年多。佛法上说的太深了,不相信,科学家讲的应该相信,能够依照今天量子力学家所说的这个原理,「以心控物」,你看,这一句话就能够化解社会问题,能够化解地球灾难问题,就这四个字。中国人所说的格物、致知、诚意、正心,只做到这八个字天下太平,什么问题都解决了。你看这八个字做到,身修了,家齐了,国治了,天下太平了。后面是果报,前面八个字是因,后头是果。所以教育出了问题,出了大问题。今天这个教育把人全教坏了,带来的是灾难,带来的是社会混乱。
  所以僧,僧现在没有了。真正懂得这些道理,要发心,发心干什么?发心去作僧,传承如来的正法,传承如来的教育。我们从经典里头,看释迦牟尼佛一生事迹里头,释迦牟尼佛是个教育家,用现代的话说,他的身分是一个社会多元文化义务教育的工作者,他教学不收学费,完全是义务。他的生活很简单,日中一食,外面去托钵,他不求人。日中一食,树下一宿,真正是万缘放下,一尘不染,身心清净,充满了智慧,宇宙之间一切事你去问他,没有一样他不知道,他都给你解答。所以,僧就是继承释迦如来的教学,把这个教育发扬光大,利益一切众生,这是僧。真正世间最好的福田,我们要修僧行,这是念僧。
  第四个,「念戒」。僧从哪里来的?僧从戒来的,没有戒就没有僧。「念戒行有大势力,能除众生之恶」,以及「不善之法」。佛家的戒律是修学的根本,必须从小乘起步,佛在经上有说,「佛子,不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,佛不承认你。佛教传到中国,在隋唐的时期,小乘有两个宗派是学佛人必须修的,一个是俱舍宗、一个成实宗。这两宗唐朝中叶就衰了,宋朝以后就没有了,所以中国只有大乘佛法,大乘八个宗。那我们是不是违背了佛陀的教诲?我们中国祖师大德有智慧,他不用小乘,而用儒跟道来代替小乘。行不行?从唐朝中叶到现在一千四百年,这一千四百年当中,我们除这二百年不算,在二百年以前,各宗各派有成就的人很多,证明我们祖宗用这个方法是正确的。我们在少林寺看到一块碑的拓片,传说这个碑是唐肃宗时代建立的。唐肃宗是唐明皇的儿子,距离我们现在大概一千三百年。这个碑刻的是「三教九流图赞」,肯定了三教九流是一体,三教九流是一家,就是今天外国所搞的多元文化。多元文化,中国人领先,一千三百年前就讲多元文化了,现在外国人才讲,样样中国人领先,那找到这块碑是证据。
  所以,儒释道在中国,这是中国文化的根基,说中国传统文化不能离开儒释道。所以,外表上有儒释道,内里面统统学,中国古时候,学儒念书人他肯定读佛经,他也学道家的东西,统统学;道教,道长,他也念儒书,也念佛书;佛教的出家人,他念四书五经,他也念道教的东西,里面是贯通的,外头有这个形相不一样,里头全是圆融了。我们没有想到,发现这个碑才知道,一千三百年前儒释道已经是一家了。那更早在东晋时代,我们看到庐山,三笑这个故事,那就是儒释道,这东晋时代,更早了,差不多一千六、七百年了。慧远大师在庐山建立莲社,以虎溪为界,集合志同道合一百二十三个人,在那边念佛求生净土。那个时候净土经典只有一部《无量寿经》,《弥陀经》、《观经》还没有翻译出来。庐山远公就是依《无量寿经》,一百二十三个人个个往生。这还得了!虎溪三笑是远公大师、陶渊明是儒,还有个陆修静,是道长,儒释道,三个人。这三个人是好朋友,都是高人,都不是普通人,三个人常常在一起。他们到庐山来看慧远大师,慧远大师送客,很高兴聊天,不知不觉过了虎溪。因为送客的时候从来不过虎溪的,不过那个桥,他走过这个桥,三个人哈哈大笑,今天谈得太投机了,投缘了。你就晓得,儒释道在中国不是分家的,它真的是一体。
  儒家,今天我们不能不把儒家的《弟子规》当作我们的根本戒。这些年来,我常想为什么出家人《沙弥律仪》做不到,在家人《十善业道》做不到,他没根。根在哪里?儒家的根《弟子规》,道家的根《感应篇》,必须从《弟子规》、《感应篇》上建立基础,你才能够学《十善业》,才能够学《沙弥律仪》,没有那两个基础,你是决定做不到的,这个重要。今天只想往上爬,根不要,爬到上面去,树倒下来了,不会成就。所谓根深蒂固,扎根教育太重要了,怎么可以把根舍掉?我们今天想献身为佛教,那你就特别要重视这个根,你不在这根上下功夫,你不会成就,佛教在你身上不能发扬光大,为什么?你没有根。
  除了道德上,伦理上、道德上扎根,还要在学术上扎根。佛教是学术,你不能不承认,佛教是高等哲学、高等科学,它用文言文写的。你要学中国传统文化、要学大乘佛法,文言文不能不通。文言文从哪里学?从文字学起,先要认识字。我们今天发现了一个老师,早年台湾的一位刘教授,他的学术是从章太炎那传下来的,他是第四代,有师承的。我把他介绍给蔡老师,蔡老师非常欢喜。他告诉我,刘教授告诉我,这个教文字学时间大概要一年,每天两个小时,一年的时间,这门课程可以完成。我希望他能够培养十个学生,真传,这十个将来就是中国文字学的导师。今天我们学东西困难在哪里?文字,没有学过文字学,也就是不认识字,根本的根本。所以我跟蔡老师说,蔡老师欢喜得不得了。我说这是祖宗之德,三宝加持,送来了。因为你们搞汉学院,你们汉学院快要开张了,老师来了。绝不是偶然,不是小因缘,大因缘!不能不知道。现在时间到了,我们就学到此地。
净土大经科注  (第三六一集)  2012/6/4  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0361
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第七百八十七页,第七行下半段:
  「三者,修行六念」。这个六念,我们有一个参考资料,节录丁福保《佛学大辞典》的六念,念佛、念法、念僧、念戒,我们学到念戒。戒,戒是佛的行持,佛经上有理论、有方法,怎么落实?戒是佛教导我们这些理论、方法落实,落实在生活上,要把它做出来,这是真实的受用。如果不能落实,那就不是真的,所谓是说食数宝,自己不能得到真实受用。依然还是有妄想,还造业,业招轮回果报,这个跟佛的教诲完全相违背了。所以,戒是学佛的初阶,也是学佛的圆满。初学的时候,为什么要这样做不知道,勉强去学习,到成佛之后,你起心动念、言语造作自然跟戒律完全相应。像释迦牟尼佛当年在世,四十九年讲经教学,确实起心动念、言语造作是圆满究竟的戒律。所以它是开始,也是圆满,我们明白了才会重视它,不明白,总是把它看轻了。
  要真正搞明白,也不是一桩容易事情。现代人决定受科学的影响,科学影响里面第一个就是怀疑,现在人从小就学会了怀疑。殊不知,圣贤教诲最忌讳的就是怀疑,怀疑是什么都学不到。用怀疑这个方式学科学行,学物理。今天的科学跟哲学都没有摆脱怀疑,所以它们的发展就有极限。佛在大乘经上讲得很好,这个极限,宏观宇宙能看到宇宙的边缘,微观世界能看到阿赖耶的三细相,就是见不到本性。本性是哲学里面所说的本体,他没有办法见到本体。本体是自性,也就是说他无法明心见性,也就是无法得到究竟圆满的受用。所以我们学佛,必须要走戒定慧这个道路,这是十方三世一切诸佛所行的道路,他们从凡夫成佛了,没有一个是例外的。佛法传到中国,这个理念,儒接受了,道也接受了,它的确是现在人所谓的真理。
  「念戒,念戒行有大势力」,必须遵守,「能除众生之恶,不善之法」。对于恶念、恶行一切不善,佛都把它给我们禁止了,我们不能去做。善法,特别是利益众生的,对自己身心有益的,佛制定,我们一定要学习。念戒是「我欲精进护持」,没有戒律就没有精进,持戒才能够精进。菩萨六度就是学习六个项目,第一个是布施、第二是持戒、第三是忍辱、第四是精进。所以一定要护戒,护戒就是护持正法,从这上扎根,才有定,才有慧。如果戒律废弃了,我们学佛就变成世间一种学术,现在世间所谓的佛学。搞佛学的人很多,把它当作一种哲学来研究,将来也可能这里头有一部分讲到科学,那与佛法就不相干了。为什么?佛法终极目标是明心见性,把它变作一种学术、变作一种知识,不能够见性,不能得三昧,不能开悟,那就不是佛法,把佛法变成世间法,这就错了。由此可知,戒律的重要!特别是我们出家了,出家所希望的是能够续佛慧命,弘法利生,正法久住。如果是这个愿望,那戒就非常重要。戒怎么修?从《弟子规》、《感应篇》,古大德也是这么修。连莲池大师,他有《自知录》,《自知录》是什么?就是袁了凡先生所修的功过格。莲池大师做,这是净土宗的一代祖师,了不起的人!每天用功过格来反省,今天哪些事情做错了,记下来,哪些事情做对了,也记下来,比较,是错得多还是对得多。这是一个非常笨拙的方法,但是它很有效果。
  第五要「念施」,特别是在现前的社会,「念施行有大功德,能除众生悭贪之重病」。现在这个世间人,哪个没有悭贪?悭是吝啬,自己有的不肯给别人,贪而无厌,这个对自己伤害最大。一般人不知道,以为这是好事,实际上他完全做错了。人在世间,无论是哪个国家人,无论是哪个族群,是哪种不同的信仰,你要问他,财要不要?他一定要;你问他智慧要不要?要;健康长寿要不要?他要,他绝对不会反对。不但不反对,现在人对这三桩事情强烈的贪求,没有止境。你能够贪得到的,实在讲都是你命中所有的,你命里没有你贪不到。所以,用这种不善的心就错了,贪瞋痴是毒,叫三毒烦恼,怎么可以用这种心?用这种心贪...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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 樓主| 發表於 2022-11-12 12:16:24 | 只看該作者


二十一世纪的社会,迫切需要孔孟学说、大乘佛法!如何做一个标准的人:
    五伦:父子有亲 君臣有义 夫妇有别 长幼有序 朋友有信
    五常:仁义礼智信
    四维八德:孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平
    五戒(与五常、五脏一一对应):不杀生(仁、肝)、不偷盗(义、肺)、不邪淫(礼、心)、不饮酒(智、肾)、不妄语(信、脾胃)



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