大乘无量寿经指归（第五十集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大乘无量寿经指归讲记77集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经指归　　（第五十集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0050



　　请掀开经本，第七十一面，第七行，从第二十一段看起：

　　【净影疏曰，住佛住者，涅盘常果，诸佛同住，今日世雄，住彼所住，住大涅盘，能起化用。】

　　『涅盘』是梵语，翻成中国的意思就是灭，四谛里面苦集灭道，灭翻作涅盘。此地所讲的灭，是说两种，在因上讲，灭烦恼，果上讲，灭生死；换句话说，涅盘也就是不生不灭的意思。通常在中国佛教里面有个译法大家所熟悉的，就是翻成圆寂，这也翻得很好。圆是讲圆满，我们常讲功德圆满，功是修行的功夫，德就是修行的果报；换句话说，因与果都圆满，这是圆的意思。寂跟灭的意思相同，清净寂灭，也就是生死烦恼统统都寂静了，这是圆寂的意思。而社会间有不少人将这个名词错会了，以为涅盘、圆寂都是死的代名词，人死了就叫圆寂，人死了就叫涅盘，这是很大的误会。如果说死就是圆寂，那哪一个不圆寂？各个都圆寂。所以，圆寂是如来果地上究竟圆满的果德，绝对不是一般人能够做得到的，这是我们应当要晓得。所以般涅盘，证涅盘不是说死了才证的，证涅盘是活着证的。释迦牟尼佛当年在世，他老人家所示现的，菩提树下夜睹明星，豁然大悟，他悟的是什么？就是入般涅盘了。由此可知，涅盘跟圆寂是活着证得的，与死不相干，活着证得的。

　　『住佛住者』，佛住在哪里？这是讲心，「佛住」就如同我们一般人常讲的存心，你的心在哪里？凡夫的心都在妄念上，都在忧虑、牵挂上，他住在这些地方。所以他住生死，凡夫的心住在生死。你看妄念是生灭的，一个念头生，一个念头灭，忧虑、牵挂都是生灭的现象。凡夫住生灭，也就是凡夫住生死。二乘圣者、小乘阿罗汉、辟支佛，他们住涅盘，涅盘就是不生不灭，佛法里叫它做偏真涅盘。佛与大菩萨他们住的境界叫大涅盘，大涅盘跟小乘人证得的苦集灭道的灭又不一样，不是一个意思。大涅盘意思是说不住生死，也不住涅盘，这个就伟大了。住生死，这是六道轮回；住涅盘，固然自己得受用，心真正得清净，不能利益众生，这并不可贵。佛与大菩萨不住涅盘，他度众生，广度众生，在十法界，哪个地方众生有感他就到哪里去应，感应道交，他不住涅盘。这叫无住涅盘，佛与大菩萨他们住的是无住涅盘。虽然示现在六道、示现在九法界，他是乘愿而来的，他不是业力而来，所以虽同凡夫，但是没有凡夫的生死。于是乎他生死、涅盘二边都不住，这个叫做大涅盘，这是佛所住的，『涅盘常果，诸佛同住』。

　　『今日世雄』，世是世间，雄是英雄，世间英雄，他的意思是说，一般人办不到的他能够办得到，这才称之为英雄。世间人不能了生死，世间人不能断烦恼，世间人不能出三界，佛菩萨统统可以做得到，所以佛称之为大英雄。我们到寺院看到供佛的大殿，都写着「大雄宝殿」，就是大英雄宝殿，取的意思就是这样的。所以，此地世雄指释迦牟尼佛。『住彼所住』，也同诸佛所住一样，『住大涅盘』，涅盘上加一个大字，就是无住涅盘，不住生死，不住涅盘。『能起化用』，有能力起无量无边教化众生的作用。这是解释诸佛所住。下面一段我们再看：

　　【会疏曰，佛所住，不二乘菩萨所能及。】

　　这个『不』，底下括号用个「非」，它的意思就是非，不是二乘菩萨所能及的，意思是这样的。

　　【唯佛与佛住之。】

　　他跟诸佛如来同样一个境界。

　　【又曰，佛说三乘随他教时，各住三乘法，今住佛随自所住，故云住佛所住。】

　　这一段的意思说得很好，完全是从事相上所说的，从事相上，也就是从佛菩萨应化上来说的。观世音《普门品》里面讲，应以佛身得度就现佛身，应以菩萨身得度就现菩萨身，应以二乘身得度，他就现二乘身，二乘是声闻、缘觉。甚至于应以长者居士身得度，他就现长者居士身，随众生的心，佛能够示现种种不同的身分。住在这个世间，『各住三乘法』，三乘是声闻、缘觉、菩萨，实际上不只，应以人天身度化的他就现人天身。所以佛教里头又有说五乘佛法，五乘就是三乘再加上天、人。现身，一定是随顺众生而住，这就是「各住三乘法」。像释迦牟尼佛三千年前出现在北印度，他示现的是人身，跟我们一般人同住在一起，寿命也与我们一般人相彷佛。释迦牟尼佛是七十九岁圆寂的，我们通常讲八十岁，中国人讲虚岁，八十岁，实际上他是七十九岁圆寂的。完全跟我们世间人没有两样，这就是各住三乘法。

　　可是佛今天讲这个法门，他所示现的不一样，阿难尊者看出来了。『今住佛随自所住』，世尊为我们说《无量寿经》，显示出他的光彩、容颜、威德、光明，不是随顺三乘法，不是住三乘法，而是住诸佛所住。诸佛所住是佛的自分，他自己证得的，所谓自受用。阿难在大会当中看出来，所以他说『住佛所住』。再看底下《甄解》所说的。

　　【甄解曰，住佛所住者，住普等三昧，普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也。】

　　这些名词前面都曾经讲过，在这个地方就不要重复了，这都是如来果地上的境界。『普等三昧』，三昧是正受，普是普遍，等是平等。我们凡夫，不但是凡夫，二乘、权教菩萨心都不平等，所见的十法界依正庄严，讲十法界就不平等了。如果要证得普等三昧，十法界没有了，那么法界是什么样子？法界叫一真法界，一是平等的，真是平等的。诸位要记住，二就不平等，假的、虚妄的不平等，真的一定平等，一一定平等。普等三昧要用现代的话讲，就是突破十法界，而契入一真法界，这个叫普等三昧。

　　普等三昧跟『大寂定』意思都相接近，大寂定就是《仁王经》上所讲的寂灭忍，比无生法忍还要高一级。寂定上加个大，究竟圆满的果地，因为通常讲寂定也分上中下三品。下品是法云地的菩萨，十地菩萨；中品是等觉菩萨；上品，上品就大了，是诸佛果地。这都是念佛三昧的别名，可见得念佛三昧这个意思多深多广，无量三昧都不出念佛三昧。如果你对于这句话要能够有几分体会，你才明了念佛法门真正不可思议，确实不是其它法门能够相比。这个法门实在讲简单容易，成就不可思议。

　　【三世诸佛皆住此念佛，故云佛所住。】

　　《甄解》这几句话说得太好了，从「住佛所住」结归到「念佛」，这个话说得很有道理。不仅仅释迦牟尼佛念佛成佛的，所有十方三世一切诸佛如来，哪一个不是念佛成佛的？念佛是因，成佛是果，念佛的意思无限深广。《甄解》给我们结归到念佛，确实加深了我们的信心。

　　【今佛。】

　　这是本师释迦牟尼佛。

　　【为说念佛法门。】

　　释迦牟尼佛给我们讲《无量寿经》，自始至终都是讲的西方极乐世界阿弥陀佛本愿与大行，自行化他的德行。佛心中清净，没有其它的夹杂，真正是住阿弥陀佛之所住。

　　【住念佛三昧。】

　　由此可知，我们平常如果是一心念，念佛号也好，念《无量寿经》、念《弥陀经》都好，或是净土三经，或者是净土五经，你要晓得，这个时候你的心「住佛所住」，这多殊胜！世出世间一切贤圣都不能为比，何况是凡夫、二乘、权小，怎么能相比？我们今天对这个道理明白了，事实真相也搞清楚了，问题就是我们自己肯不肯做，肯不肯把心住在佛所住上。佛所住就是一句万德洪名，就是这一部《无量寿经》。底下一段：

　　【十住断结经曰，号导师者，令众生类示其正道故。】

　　佛门当中通常称诸佛如来为导师、大导师，都是对佛的尊称。这个名号的意思，就是他能够指导一切众生，引导一切众生了生死、出轮回、成佛道。特别是净宗，净宗是一生平等成佛的快捷方式，没有比这个更快速的，也没有比这个更稳当的。所以，净宗的祖师称大师、称大导师。下面：

　　【华首经曰，能为人说无生死道，故名导师。】

　　《华首经》这个解释也非常之好。能够为，『人』是讲的一切众生，『说无生死道』，「无生死」就是没有生死。没有生死不是凡夫的境界，最低限度是小乘阿罗汉，脱离六道生死轮回了，他有能力教给一切众生这种方法，了生死、出三界，可以称之为『导师』。实在讲生死有两种，前面说过，有分段生死、有变易生死。超越六道轮回，分段生死没有了，变易生死还有。所以要严格的说，变易生死也了了，那是大乘圆教的佛果才能够办得到。因为大乘等觉菩萨还有一次变易生死，他就成佛了，到如来果地上，变易生死没有了。在一真法界里面，如同佛在《华严经》上所说的四十一位法身大士，从圆教初住到成佛这当中有四十一个阶级，每一个阶级是一次的变易生死；换句话说，他有四十一次的变易生死。

　　变易的意思要清楚、要明了，如同学生在学校念书，你念一年级，念了一年，第二年升到二年级，第一年级死了，第二年级生了，那个叫变易。所以变易不是真的有生死，是你的境界不断向上提升。为什么用生死这两个字？生死是比喻苦，你不受这些苦你怎么能升级？你在学校要辛辛苦苦念一年，经过许多考试，才能升一级。所以生死是比喻苦。不像分段，分段确实有生死的现象，变易没有生死的现象。我们再翻过来看第二十六段。

　　【佛报恩经曰，大导师者，以正路示涅盘径，使得无为常乐故。】

　　『大导师』决定是称佛陀，『正路』就是正法，帮助一切众生证得般涅盘的方法，『径』是径路，就是门路的意思，指导他怎样才能够证到大般涅盘。也就是说指导他了生死、出三界，成佛作祖，教导他这些方法，这是正法。『使得无为常乐故』，无为常乐是大涅盘的境界。这样的人，尊称他为大导师。下面一段：

　　【甄解曰，导师行者，即弥陀世尊平等引接无所遗故。】

　　在这个经上，诸佛如来特别尊阿弥陀佛为大导师，因为一切诸佛都是导师，尊阿弥陀佛为大导师这个很有意思。跟佛在经中赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，这两句话将阿弥陀佛赞叹到极处了，没有再高的。什么人赞叹的？本师释迦牟尼佛赞叹的。诸位要明了，释迦牟尼佛赞叹，就是代表十方一切诸佛如来都是这样赞叹，绝不是释迦牟尼佛一个人赞叹，所谓佛佛道同，是诸佛共同赞叹，共同尊阿弥陀佛为大导师。为什么？因为阿弥陀佛是以平等接引，这是所有一切诸佛如来都没有做到的。一切诸佛如来度众生都是有等级的，像释迦牟尼佛平常所示现的三乘的教法，在我们世间，佛显示得很清楚、很明白。先说「阿含」十二年，度小根性的众生，人天、声闻，然后再说「方等」八年，「般若」二十二年，度大乘根性的众生。最后又八年说「法华涅盘」，是度根熟的众生，这不是平等法。而说净土法门，劝一切众生念佛，往生不退成佛，这个法门是平等法门，这一点我们要看得很清楚、很明白。我们今天所学的、所接受的，就是世尊所宣说的平等法门。

　　『无所遗故』，无所遗是一个都不漏。是不是真的无所遗？在事实上，似乎是遗漏了不少，我们常常听到，一万个念佛，只有几个往生，那不是遗漏了很多吗？怎么说无所遗故？我们是看到这一段的时间当中，看到似乎遗漏很多，假如你把时间放长一点，你才晓得无所遗故。这就譬如学校里面教学毕业一样，我们刚刚碰到这一天，这个学校举行毕业典礼，毕业班里头几个同学今天毕业了，还有好多班级不是没有毕业吗？对，一届一届的都毕业了，这就无所遗。甚至于没有善根的众生，佛给他种善根，种什么样的善根？他见到阿弥陀佛的像，听到阿弥陀佛的名号，一历耳根，永为道种，将来、或者是多生多劫之后缘成熟了，这个种子起现行，就因为这个种子，他就能信、能愿、能行，往生不退成佛。怎么会有遗漏？确实一个都不会遗漏，就是往生时间早晚不同，早晚不同是在缘上。纵然他晚生，但是他决定得生，所以确实无所遗故。

　　今天，我听说这个道场这里要做网络。你们懂得这个道理，网络第一个画面是什么？南无阿弥陀佛。一打开第一个，阿弥陀佛的种子就印在他阿赖耶识里面去了，后面看不看都没有关系，这个种子就决定帮助他往生不退成佛。

　　【又曰，大导师者，即弥陀世尊，以本愿引摄五乘。】

　　这个说的更明显，『大导师』是一切诸佛对阿弥陀佛的尊称，阿弥陀佛以四十八愿接引一切众生。一切众生归纳不外乎这五大类，就是『五乘』，人、天、声闻、缘觉、菩萨，总不外乎这五大类。

　　【净影疏曰，无上菩提，是最胜道。】

　　『道』在此地讲是佛道，『胜』是殊胜，最殊胜的成佛之道是什么？『无上菩提』，梵语称为阿耨多罗三藐三菩提，这是学佛同修所求的。修学佛法最后的目标，就是要证得阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国意思是无上正等正觉。如果用一个通俗的话来说，就是最究竟、最圆满的智慧，这个大家容易听得懂。

　　【甄解曰，最胜道者，念佛往生一道。】

　　《甄解》是唐朝时候，日本的法师在中国留学的作品。蕅益大师是明朝时候人，明朝末年清初的人，距离唐代大概有七百年。蕅益大师在《要解》里面告诉我们，发心念佛求生净土，这个心就是无上菩提心，跟《甄解》这个意思相同。蕅益大师没有见到《甄解》这部书。说到这个地方，日本人的确也很小气，我们中国的好东西都被他拿去了，所以中国许多重要典籍、论典在中国失传，唐朝以后没有了，看不到这个东西，结果这些典籍全都在日本。杨仁山居士，清朝末年时候人，他曾经派驻日本使馆当参事。他是个佛教徒，所以在日本佛教里头他接触得很广泛，发现中国唐朝时候遗失的许多东西都在日本，他从日本再带回来。在南京，把他自己家里住的房子捐献出来，做为刻经处，「金陵刻经处」，刻什么东西？都是刻中国古时候失传的这些典籍。所以《甄解》这段话蕅益大师没见过，蕅益大师能说得出来，中国人常讲的「英雄所见，大略相同」，不能契入这个境界，这句话说不出来的。『最胜道者，念佛往生一道』，跟蕅益大师讲的，发心念佛求愿往生即是无上菩提心，一个意思。

　　【于一切方便中，无上最胜故。】

　　方便就是法门，『一切方便』就是无量法门。修行证果，断烦恼、证菩提的方法无量无边，无量无边方便法中，念佛是第一方便。所以，『无上最胜故』。

　　【又曰，最胜道者解脱德，涅盘经云，无上上，真解脱，故无上上，即最胜义。】

　　这是解释『最胜』这两个字的含义，没有比它更高的，没有比它更方便的。有些方便法，但不是最上的；有些最上法，不是方便的。譬如禅，禅可以说是最上法，但是它不方便，我们一般人根本就做不到。五戒十善是方便法，不能了生死、出三界，它不是最上的。又是最上、又是最方便，唯独念佛往生不退成佛，只有这一法，无上最胜。

　　【嘉祥疏曰，去来现在佛佛相念者，明三世诸佛皆有化众生之念，光光相照，又智智相照，故云相念也。】

　　这个意思，我们要细心深深的去体会。过去、未来、现在，这是讲『三世诸佛』，三世诸佛『佛佛相念』。为什么佛佛会相念？佛佛道同。什么道？度众生，帮助众生了生死出三界，证得无上菩提，每一尊佛都是这个心愿。而且每一尊佛都是以清净心、平等心、慈悲心对一切众生，决定没有分别，决定没有差别、没有等级，这个心愿完全相同。因此，任何一尊佛接引众生、教化众生，决定得一切诸佛的护念。特别是这个法门，因为这个法门在所有一切法门里面，前面刚刚讲过，最上殊胜，方便到极处，令一切众生在一生当中平等得度、平等成佛，三世诸佛哪有不护念的道理？

　　『光光相照，智智相照』，相照就是相念的意思，就是护念、加持的意思。不但被度的这些众生蒙诸佛本愿威神加持，度众生的这位佛陀也得一切诸佛相念的加持。这个境界多么殊胜，我们要细心从这里体会，然后你才晓得，你念佛、你读经，你在思惟经义，功德利益无量无边。这时候你得三世诸佛如来的护念，你得一切诸佛菩萨的加持。你能得多少？完全看你自己的用心与佛的心愿相应不相应？如果你心是清净平等慈悲，那就很相应。如果心里面有夹杂、有妄想、有杂念、有分别、有执着，你所得到的加持就减少了。减少不是诸佛有意减少，是你自己本身有障碍，使佛的圆满加持，你所得到的只是几分之几而已，不能得到圆满。障碍在自己这边，不在佛菩萨那边。

　　【甄解曰，去来现佛等，举三世佛相念，以推度今佛所念。】

　　这个意思容易懂。『去来现』是过去现在未来，这三世诸佛，三世诸佛人数众多，用一个『等』字。『举三世佛相念』，就能够推断释迦牟尼佛亦念诸佛，佛佛相念！所以，我们念佛的时候，必定得诸佛护念。如果我们懂得这个道理，明了这个事实真相，当自己在遇到困难、遇到危险、恐惧的时候，一心称念阿弥陀佛，这个时候一切诸佛的护念、加持特别明显，能够叫你得到身心安稳，远离恐怖妄想，效果无比的殊胜。

　　【合赞曰，我以三世诸佛相念，类知得无今佛亦念诸佛，然今超过诸佛，现此奇相，有何故耶。】

　　《合赞》这段是说明，世尊在没有讲经之前，所现的殊胜瑞相。『三世诸佛相念』这是一定的道理，真实之事，所以可以以此类推。『今佛』是本师释迦牟尼佛，讲《无量寿经》的时候，他当然想到西方极乐世界，他当然想到阿弥陀佛，这想就是念。念阿弥陀佛，念西方极乐世界依正庄严，然后才为我们介绍，这桩事情我们要懂。我们今天，如果别人邀请我们去给他讲开示、去给他说法，无论时间长短，一个小时也好，半个小时也好，你要给他介绍西方极乐世界，劝他念佛求生净土。你是不是一定先想佛，先想西方世界依正庄严？然后怎样去跟他介绍。那你就是忆佛念佛了！你在忆念的时候就得佛的加持。

　　我们今天没功夫，什么叫功夫？断烦恼是功夫，我们的烦恼没断、妄想没断、分别没断、执着没断；换句话说，完全是凡夫。凡夫怎么得佛的感应？唯一真诚，我们用真心、用诚心为一切众生说法，介绍净土法门，决定里面没有丝毫名闻利养的念头，你就是真心；如果夹杂名利在里面，就得不到感应。假如没有丝毫名利，完全是为利益众生，一定得感应，即使没有功夫也得感应，跟这里道理是相同的。

　　『然今超过诸佛』，底下的三句是说明，世尊当年讲经，在法会当中这个时候，佛所现的光颜巍巍超过诸佛。为什么会超过诸佛？因为佛念佛，佛念佛，佛得阿弥陀佛的加持，又得十方三世一切诸佛的加持。所以这个相就特别的奇特，阿难尊者在一生当中没有见到过，『现此奇相，有何故耶』。理与事虽然深、虽然广，多少也能够体会到一些。

　　【智度论曰，善哉善哉，再言之者，喜之至也。】

　　阿难因为见到佛的瑞相，特别起座请教世尊。他这一请教、一发问，佛就非常的欢喜，所以没有说话之前先赞叹他『善哉善哉』。这两个善哉意思也是很深很广，《智度论》里头这个说法也说得好。太欢喜了，所以重复的赞叹。

　　【甄解谓，所问称可佛心故。】

　　阿难问的，正是问到佛的心坎里去了，佛怎么不欢喜？在这个地方我们看到，实在讲，在一切经论里面，我们常常可以看到，释迦牟尼佛在日常生活当中也有喜怒哀乐，他烦恼断了没有？他确实没有烦恼了，他的喜怒哀乐是唱戏、是表演，帮助我们理解，帮助我们契入。所以佛是全身说法，不仅仅是言语，身语意三业说法，他的一举一动、一言一笑全都是说法，要在这个地方去体会。真正会学佛的人，也要在这个地方学习，和光同尘，历事炼心。佛给我们做的榜样，在生活当中非常活泼，不是呆呆板板的。

　　【汉译曰，阿难，今诸天帝王人民，及蜎飞蠕动之类，汝皆度脱之。】

　　这句话含义很深。从表面上来说，阿难启请，因为他一启请，世尊为大家说出这部《无量寿经》，而依照这部经修行，得度之人（得度是往生西方极乐世界的人）不知道有多少！佛说这都是阿难度的，阿难启请，佛才说经；阿难不请，佛就不说了，启请人功德不可思议。而实在的意思我们要懂得，佛是劝我们要代众生请法。众生无知，愚昧无知，不知道佛法的殊胜，也不知道生死轮回的真相，不知道，真的是醉生梦死。觉悟的人、明白的人，一定要有慈悲心，念念当中代众生请法。众生之所以得度，就是因为请法的人这个因缘令一切众生得度，所以说请法之人度这一切众生并不为过。所以度众生，成就无量无边的功德，不要自己说法，说法的人很辛苦，不需要自己说法，你只懂得请法，你跟说法的人功德是一样大；不会说是你请法的人比说法的人功德要少一分，没这个道理，一样大，你不启请他不说。这是里面含的深义。

　　我们学佛的人，现在在这个时代，众生迷惑颠倒，苦报超过以往任何一个时代。我们在电视新闻里常常看到，全世界到处都有灾难。灾难从哪里来的？灾难是怎么形成的？世间人不知道，以为这都是天灾，天然灾害，人无能为力。其实他的看法完全错了，所有一切的果报是业力感招的。在佛法里面讲的三毒烦恼，贪欲所感的水灾，瞋恚所感的火灾，愚痴所感的风灾，众生有贪瞋痴，所以外面有水火风三灾。如果一切众生把贪瞋痴三毒烦恼息掉，不但没有三恶道的果报，这个三灾也没有了，三灾是花报，三途是果报。

　　如果我们自己在这一生当中，这一生过去不算，过去没学佛，迷惑颠倒，不知道。现在学佛明白了，我从今而后，尽形寿，就是尽我一生，我只要有一口气在，还没有死，我对人、对事、对物再也没有贪爱的念头，你这一生就不会遇到水灾。纵然遇到大水也淹不死你，为什么？你没有这个业。你将来决定不会堕饿鬼道，饿鬼道的业因是贪爱；你把这一条断掉，对人对事对物无有贪爱之心，你就不堕饿鬼道。对人对事对物没有瞋恚心，没有一点恶念，你决定不会堕地狱道，你也不会遇到火灾。对人对事对物清清楚楚、明明白白，不愚痴、不胡涂，你决定不会堕畜生道。所以，我们对人对事对物要认真去修，修什么？断贪瞋痴，这是消极的，不堕三途。如果再能够积极的以清净心、平等心、慈悲心去帮助一切众生，你纵然不往生，你必定得人天大福报。

　　佛法常说，万法皆空，因果不空。十法界依正庄严这些现象，现象是什么？实在说，就是因缘果报的相续相，这在讲席前面讲过很多。所以佛说，菩萨畏因，众生畏果，众生迷惑颠倒，天天造作罪业，果报现前，他恐怖了，恐怖不能解决问题，还是要受。菩萨聪明有智慧，知道果报可畏，起心动念不造恶因，所以他就不受果报，这才是个聪明人。所以这一句用意很深。

　　奖励阿难，实在意思是劝我们，我们要常存为一切众生求法的心愿。我们到哪里去求法？假如我们明白了，我们也想学阿难，为一切众生请法。阿难机会好，遇到释迦牟尼佛，可以向佛请法，我们今天去找谁？到哪里去为一切众生请法？这个世间谁是真正的善知识？这是个很现实，也是个很严肃的问题。所以诸位一定要晓得，求自己，不要求别人，劝自己认真的、努力的修学，学成之后弘法利生，求自己！求别人，别人未必肯答应，未必能说得如法。如果请别人，说得不如法，那你就害惨一切众生，他说的要不是正法，或者说的法不契现前众生的根机，那不是麻烦大了！一定要劝自己，自己认真努力修学，必得感应。所以这一句赞叹里面含义是很深很广，我们要能细心去体会。底下一段说：

　　【普贤行愿品曰，诸佛如来以大悲心而为体故。】

　　佛的心是什么？如果说佛的心是真心，真诚清净平等，一切众生的真心都是真诚清净平等。佛之所以值得九法界众生的尊敬，就是佛有大慈悲心。大慈悲这个意思简单的说，就是对于一切众生的关怀、爱护，从来没有分别、没有执着。平等的爱护、平等的关怀一切众生，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生念佛往生净土，这就是『大悲心』。「行愿品」到最后，十大愿王导归极乐。

　　【又以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。】

　　『大悲水』是什么？是不是叫你每天用一杯水，念几遍大悲咒去给众生喝？你要这样去会意，你就错解佛的意思。大悲心是体，大悲水是作用，就是你要有真正慈悲的行为对于一切众生，这个大慈悲的行为就叫做大悲水。你真正关怀众生，真正爱护众生，时时刻刻将净宗法门为一切众生开示，劝导众生修学，这些行持就叫做大悲水。所以不能把它错会了意思。要有行动做出来，众生才能得真实的利益。底下一段，就是讲它的效果。

　　『则能成就诸佛菩萨智慧华果』，这一句意思也是双关的。就三世诸佛这边来说，满诸佛度众生的心愿，这是成就诸佛菩萨智慧华果，这是一个意思。第二个意思是帮助一切众生往生不退成佛。诸佛就是这些念佛的众生，帮助这些人往生不退成佛，就是成就诸佛菩萨智慧华果。所以这一句有双关的意思。在「回向偈」里面，「上报四重恩，下济三途苦」，前面一个意思是报佛恩，后面的意思是度一切众生，平等成佛。所以，一定要劝自己发大慈悲心，为了利益一切众生不辞辛劳，不怕艰难困苦，认真努力修学弘法利生。

　　我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”


    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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