净公上人讲三学集第六一卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲三学集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲三学集第六一卷







...著无量无边世界海微尘数刹土众生，不知道！怎么会晓得？那么这三种自在你又怎么能够得到？自在就是解脱，真实究竟圆满的解脱。
　　所以这个大经要读。经文读了也不懂，为什么？烦恼习气业障太重，障碍了悟门，读不懂。如果能有古人那种读诵的仪式，肯定有利益。古人什么样的仪式读经？真诚恭敬。展开经卷，如同面对毗卢遮那如来，如同一切诸佛、文殊、普贤诸大菩萨就在我面前，这样的心态来读诵，利益无量无边。什么利益？印光大师讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。那个十分利益是什么？十分利益是大彻大悟，一分利益是佛菩萨冥冥当中的加持。你在读诵的时候，心地清净，没有一个妄念，这样的读诵，我们在讲席里头也常说，这是戒定慧三学一次完成的修学方法，很好！
　　你读多长的时间，就是你修多长时间；一天能够读诵四个小时，你就真正修四个小时；一天读八个小时，你就真正修八个小时；每一天不间断，三、五年就有显著的效果。纵不能大悟，肯定有若干小悟，古德常讲「积小悟就成大悟，积大悟就成彻悟」。这是中下根性的人，渐修渐悟，这不是上上根人；上上根人是顿悟，这种悟入是属於渐悟。渐悟纯熟之后，你这个心永远是定的，无论在什么境界，心都是定的，定才自在，不定哪来的自在！定到一定程度就变成顿悟，这个事情是很自然的一个程序一个秩序，非常自然。所以顿悟的人，你要晓得，他并不是侥幸，他是累积渐悟而成顿悟的。
　　由此可知，不但法门平等，众...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八五卷）　　2002/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0685》)


...都是定的，定才自在，不定哪来的自在！定到一定程度就变成顿悟，这个事情是很自然的一个程序一个秩序，非常自然。所以顿悟的人，你要晓得，他并不是侥幸，他是累积渐悟而成顿悟的。
　　由此可知，不但法门平等，众生的根性又何尝不平等，相上是不平等，理上平等，完全靠你自己修行的功夫。功夫没有别的，就是伏贪瞋痴慢而已。为什么放不下？贪瞋痴慢在作祟，我很想放下，但是实在就是放不下，这是什么原因？你想是你的愿望，但是你有业障，业障就是贪瞋痴慢。为什么放不下？我喜欢它，我需要它。你喜欢、你需要，没错！暂时得到它，你有没有想到，你付出多少代价，你值不值得这么去做？没有去想想。认真想想之后，自己会明了不值得。为什么？戒定慧三学是实学，真实的学问，真实的学问不能成就，真实的学问修学进度被它妨碍了，这个损失是无法想像的，这是真正的损失。世间一切，经上讲的很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，包括我们这个身体，舍身受身也都属於虚妄，没有什么了不起。戒定慧三学是真实功德，佛法里面常讲这个是带得去的。
　　多少学佛同修在这个地方疏忽了，所以修行久远劫以来不得利益。古圣先贤的话听不懂，佛在经上跟我们讲「深解义趣」，我们听经学教解得都很浅；不但浅，有的时候解偏了，连个正解，就是浅显的正解，难！非常非常困难。为什么？邪跟正是心理的作用，心正解就正；心邪，你听善知识讲经说法，你会错解意思。所以儒跟佛的教学，为什么儒家首先就教你「诚意正心」？你在一切法里面得其正。说老实话，法没有邪正，邪正在人。正人说法，无法不正；邪人说法，无法不邪；圆人说法，无法不圆。心要正，正的标准是与性体性德相应，这是纯正；若与性体性德相悖，不正。这个道理我们不能不懂。
　　怎...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八五卷）　　2002/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0685》)


...自在、身自在表演出来给大家看。
　　『调伏成熟一切众生』，表演有两个用意，没有成熟的众生帮他调伏，调伏相当不容易。调是调理，伏是降伏。众生的妄想杂念，实实在在讲，找不到头绪的，就如同古人常讲的乱麻，乱成一团，你怎样把它调理，理成一个头绪，这个叫调。佛用什么调？讲经说法，让你慢慢觉悟，把你的妄想杂念放下，所谓是快刀斩乱麻，智慧就像快刀，所以佛法里头表法，智慧用剑来代表。文殊菩萨表智慧，手上拿的道具是宝剑，取这个意思，就是谚语里面讲的快刀斩乱麻，就这个办法。烦恼再多再复杂放下就好了，放下是真实智慧；没有智慧，放不下；一放下，你就得轻松、就得自在了。
　　怎么降伏烦恼？修定，持戒修定，所以合起来戒定慧叫三无漏学。诸佛如来圆满了，法身菩萨已经证得了，来帮助我们这些凡夫，希望我们这些凡夫在这一生当中成就戒定慧三学。果然契入，一切时一切处一切境缘当中不会失掉的。如果有时候觉得得了，有时候觉得失掉了，你没有得到，你没契入；契入之后，永远不会失去。那是什么？你真的得到了，真契入了，得自在了。
　　自在之后才能随缘，随缘的意思在前面跟诸位说过。世间人没有契入菩萨境界，说那个随缘有名无实，就跟我们世间人讲的真善美，「真善美」这三个字有名无实！什么时候它名实相符？契入华严境界。学佛证得三昧，不管你学哪个法门，学哪个宗派，如果你真正契入三昧，我们常讲「个中三昧」，学《法华》得法华三昧，学净土得念佛三昧。「真善美慧」，那是真的，那不是假的；你才有，跟你讲你才会相信。你要不得三昧，哪里有？不得三昧，给诸位说，自在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八五卷）　　2002/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0685》)


...一切众生是平等的，不分贫富贵贱，佛是一律平等的对待，一律平等的接见，平等慈悲爱护，这是我们要学习的。四无畏，我们更是要充实我们自己的道德，充实我们自己的学问、能力，我们接众的时候，众生许许多多疑难的问题，来向你请教，你有能力答覆，你有能力替他解决，这是『无畏』。第七句：
　　【住无差别三昧不可思议。】
　　『无差别』在前面跟诸位说过，『三昧』是正受，也翻作禅定。「无差别」是从定体上说的，没有差别。要从修定的方法来讲，那个差别就多了，所谓是八万四千法门，法是方法，门是门径。八万四千方法门径，修什么？统统修禅定。所以诸位要知道，绝对不是禅宗才修禅定，那你就搞错了，佛法都是修禅定。佛法的总纲领「戒定慧」三学，《大藏经》就是按照这个编排的，所以称之为三藏：经藏、律藏、论藏，称之为「三藏」，藏就是仓库。中国干隆皇帝那时候编了一套丛书，称为《四库全书》，库跟藏是一个意思。佛家有三藏，经藏讲定学，律藏讲戒学，论藏讲慧学，戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。这不仅是释迦牟尼佛一代时教教的是这个，佛在经典上讲，十方三世一切诸佛如来为众生说法，不离这个原则，统统讲的是戒定慧。所以定哪里会有差别？差别怎么能产生智慧？
　　但是修定的方法有差别。我们净土宗，我们用什么方法修定？我们用执持名号，用这个方法修定。定的名字叫什么？叫念佛三昧。三昧就是定，我们用念佛的方法，目的要达到三昧。天天念佛没有三昧，就是说你天天念书没有成绩，一考试都得零分，没有成绩。我们念佛的成绩是三昧。三昧在《弥陀经》里面不称三昧，称什么？称「一心不乱」、「心不颠倒」。诸位要晓得，一心不乱就是念佛三昧。你看用念佛的方法得一心不乱，得定了，定得到之后，智慧开了。经里头的名称叫「心不颠倒」，心不颠倒是智慧，智慧开了，所以还是戒定慧三学。「持名念佛」这个方法就是戒。
　　只要是佛所教导的，无论哪一个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八六卷）　　2002/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0686》)


...佛在经典上讲，十方三世一切诸佛如来为众生说法，不离这个原则，统统讲的是戒定慧。所以定哪里会有差别？差别怎么能产生智慧？
　　但是修定的方法有差别。我们净土宗，我们用什么方法修定？我们用执持名号，用这个方法修定。定的名字叫什么？叫念佛三昧。三昧就是定，我们用念佛的方法，目的要达到三昧。天天念佛没有三昧，就是说你天天念书没有成绩，一考试都得零分，没有成绩。我们念佛的成绩是三昧。三昧在《弥陀经》里面不称三昧，称什么？称「一心不乱」、「心不颠倒」。诸位要晓得，一心不乱就是念佛三昧。你看用念佛的方法得一心不乱，得定了，定得到之后，智慧开了。经里头的名称叫「心不颠倒」，心不颠倒是智慧，智慧开了，所以还是戒定慧三学。「持名念佛」这个方法就是戒。
　　只要是佛所教导的，无论哪一个法门，它的名词术语不一样，它的内容绝对不会离戒定慧。戒定慧三学，定是枢纽，戒是方法、是手段，关键在定，慧是目的，所以佛法求的是智慧。禅宗求的还是智慧。你们看看《六祖坛经》，六祖跟大家说的第一句话，「总念摩诃般若波罗蜜多」，你就晓得禅宗修的是什么？禅宗修的摩诃般若波罗蜜多。这一句话统统是梵语音译的，要是翻成中国的意思，「摩诃」翻作大，「般若」翻作智慧，「波罗蜜多」翻作圆满，整个翻成中国意思是大智慧圆满。照它的文翻，那是外国文法。中国文法怎么翻法？一定称圆满的大智慧，我们中国人是这样说法，或者是大圆满的智慧，这是我们中国人讲的；他那里是大智慧圆满。禅宗是修大智慧圆满，不是修禅定。为什么称为禅定？禅定是手段，戒律是手段之手段，我们得搞清楚。智慧现前，你就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八六卷）　　2002/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0686》)


...次到香港来讲经，他在佛教青年协会。这一次来看我，我看老了，以前在一起，年轻小伙子，多年没有见了。我问他，我们几年没有见？他算算十年，刹那之间。真的，十年一弹指，人生有几个十年？所以，为自己想，错了！为自己想，佛给我们讲叫造业。为别人想，为社会想，为众生想，这叫功德。功德跟造业差别就在此地，同样是一桩事情，做这些好事善事，好事善事有自私自利的念头在里面，经典上说「有漏福报」。不是没有福，还是有福，有漏的福报。「有漏」这两个字很不好听，有漏这个里头有业，看你是什么样的居心，是什么样的用意，果报不相同。如果不夹杂自己一丝一毫的意思在里面，你去修善，你去积功累德，这是大功德。那个果报是什么？那个果报是戒定慧圆满。
　　什么都不求，财富不缺乏，财用不缺乏，聪明智慧增长，健康长寿。为什么不学这个？这是现前社会许许多多人都追求的，求不到！异想天开，自己以为用他的聪明智慧就能够求得到财富，没有这个道理。这个事情大家好好念念《了凡四训》，你果然把《了凡四训》从头到尾念上三百遍，你就觉悟了，你真的明白了。财富、聪明智慧、健康长寿都不是向外求的，向内求，佛法称之为「内学」。从心行上去求，心行上造善因，善因一定感得善果，就这么个道理。奈何许许多多学佛人，甚至於出家人都不相信，那就没法子了。真的像一般宗教里面讲的「信者得福」，你能信能解能行，证就是得福，果报现前，果然证明释迦牟尼佛讲的没错！佛法，佛是觉悟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八六卷）　　2002/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0686》)


...刹的方丈，很多都比不上你。」真的，一点都不错，老实！不老实的人听这个人这样说，「很有道理」，听那个人那么说，「也有道理」，究竟哪个说对？把自己搞糊涂，自己反而没有主张，这个麻烦大了！
　　在古时候无论世间法或者是出世间法，你认定一个老师、跟一个老师，你会有成就；你跟两个老师两条路，你怎么走？跟三个老师三叉路口，跟四个老师十字街头，你不可能有成就。我们看看古今中外有大成就的人，一个老师！他一生走一条路，一个方向、一个目标，他容易成就。到处参学、到处跑的人，那是什么人？那是菩萨，不是凡夫。你看看《华严经》上讲的例子，善财童子五十三参，善财童子证什么样的果位才出去参学？他在他老师会下大彻大悟，成就戒定慧三学，这才有资格出去参学。参学的目的是什么？成就后得智，后得智是无所不知。在老师面前成就的是根本智，先有根本智而后才有后得智，没有根本智哪来的后得智？根本智是真实智慧，佛法里面常讲的般若智慧，般若智慧是从甚深禅定里面得来的。所以他出去参学，无论接触什么样的境界，善缘恶缘、顺境逆境他不动心，决定没有分别执著，决定不起心动念，这个行！这个可以出去参学。
　　这是什么人？圆教初住菩萨，《华严经》里头法身大士。证得这个果位，才有资格出去参学；换句话说，你见思烦恼破了，尘沙烦恼破了，无明也破一品，才有资格出去参学。见思烦恼破了，证阿罗汉果；尘沙烦恼破了，权教菩萨；然后再破一品无明，善财童子是这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九０卷）　　2002/4/30　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0690》)


...不知道学什么好，你哪里会有成就？
　　现在这个时代跟从前社会又不相同，现在这个时代民主自由开放，特别是讲求人权。古时候没有这些话、没有这种观念，在家听父母，在学听老师，没有你选择的。父母、老师帮助你、成就你，他们有责任。现在民主自由开放，说老实话，父母对子女不负责任，老师对学生不负责任，你能不能成就那是你自己的事，难！非常非常困难！现在人叫你跟一个老师学，你一定不肯，你会找很多老师，那就跟一般学校一样，老师很多。一个老师能教得出来，老师多了就教不出来了。你可以拿到学位，学位不见得有真正的学问；换句话说，这个世间也有一些有真实的学问，他没有学位。谁得受用？有真实学问的人得受用。真实学问肯定是从戒定慧三学著手的，真实的学问在大乘佛法里面，性宗、禅宗从觉门走，他们的目标方向是大彻大悟、明心见性。其次教下，《华严》以贤首宗，天台、法相、三论这些宗派完全依经典，用经典修正自己的思想、见解、行为，它的目标是大开圆解。大开圆解跟宗门的大彻大悟，没有两样。
　　第三个净土宗、密宗，你修清净心，「心净则佛土净」。你得清净心了，大彻大悟、大开圆解同时就得到。这三门，外面看是三个门，里面是一样的，无论从哪个门进来，你所得到的都是圆满的。你想想看，大彻大悟的人他的心当然是清净的，他当然对一切法都能理解。教下大开圆解的人，他的心还是清净的，他是觉悟他不迷。所以觉正净三门，只要入一门，三个都得到。但是这三...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九０卷）　　2002/4/30　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0690》)


...知道怎样学习。所以我们要如何做佛陀的好学生、好弟子，我常常讲一定要放弃自己的烦恼习气，要放弃自己的成见，「我以为怎样」，这是错误的。放弃自己的想法、看法、作法，随顺佛陀的教诲。佛在经上教我们怎么想，我们就应该怎么想；教我们怎么说，我们就应该怎么说；教我们怎么做，我们就应该怎么做，这是佛的好学生。给诸位说，这是佛的小学生，为什么？你自己智慧没有开，你没有见性，你一定要随顺佛陀教诲。就好像幼稚园的学生、小学生，他年岁太小，他不懂事，一定要听老师的教导，老师来领导他。到他将来念大学，他懂事，自己有智慧，他就知道应该怎么做。
　　我们初学要做佛的好的小学生，随顺佛陀教诲，断自己的烦恼习气，成就自己的戒定慧三学。如果还是随顺自己的烦恼习气，自以为怎么样都是对的，那你永远不能入佛门，你永远不能开智慧。你学得再多，世智辩聪，世智辩聪肯定不能解决问题，你没有办法得大自在。错误里面，最大的错误是与人结怨、与人结仇，这个冤仇冤冤相报，生生世世没完没了，那个麻烦大了！十个世纪、一百个世纪都不能化解，这个例子太多太多了。不但佛法教导我们，中国古圣先贤常常劝勉我们，「冤家宜解不宜结」，宜是应该，冤家应该要把这个怨结解除，不可以结怨；结怨，给诸位说，是天灾人祸的根本。灾难来了，不能怨天尤人，更不能有报复的念头。报复的念头一起来，冤冤相报，生生世世解决不了。
　　灾难来的时候要学古人反省，非常冷静的思考灾难...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九一卷）　　2002/5/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0691》)


...大家开示，希望我们大家听到佛的开示生欢喜心。原来是这样的！长江有源头在青海那边，我们也去看看，长江下游流向大海，流到海洋里面去，我们也到海洋那边去看看。世间人所谓增广见识，在佛法里面讲成就圆满的后得智，后得智是无所不知。智慧成就，能力不就提升了吗？能力提升，无所不能。我们要不要提升自己的智慧、提升自己的能力、提升自己生活的品质？生活的品质在佛法里面讲就是相好，佛有无量相，相有无量好，就是这个道理、这个意义。
　　所以接著真正明了，「於一切法增长爱乐」，你要没有成佛也差不多了，你快要成佛了。为什么？你能对一切法真正生起爱心。心里头贪瞋痴慢从这个地方才能够显示出真的没有了，贪瞋痴已经融化了，变成戒定慧。表现在日常生活当中，对一切人事物就是慈悲、就是善巧方便，佛法讲「慈悲为本，方便为门」。这两句话从哪里说出来的？为什么有这么两句话？这两句话我们听了几十年，自己也会说。这两句话从哪里来的？我们现在才搞懂，现在才明白。明白之后，对这两句话的体会、意义跟从前所知所解迥然不同。以前解的纵然没有错误，很浅薄。佛在《金刚经》上教我们读经研教要深解义趣，深解义趣这句话的意味，现在也能体会到一点了。这说明不入境界很难体会得到，听了好像是懂，这个懂是表层的明了，实际上没有深入，只是个表面。表面要说得不好听，那就叫记问之学，这是儒家讲的。自己契入那叫功夫，那叫证，行证。落实在日常生活行为当中，你去证，在这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九二卷）　　2002/5/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0692》)


...达了，你是天人师。别人能做到，我为什么做不到？你要找出这个原因，把自己这个原因消除，菩提道上就一帆风顺。
　　做不到真正的原因是什么？贪图世间五欲六尘的享受。昨天下午我跟大家讲的，你们没有放下自私自利，你们没有放下名闻利养，贪图享受五欲六尘的念头太浓太厚，贪瞋痴慢的烦恼念念在增长，这怎么得了？排斥善言的劝导，喜欢财色名食睡的诱惑。一定要想想，你们的前途是光明的还是黑暗的？自己扪心冷静的、细心的去思惟去观察，不难发现，不用别人讲。修行一定把纲领掌握到，三皈、五戒、十善。实际上净宗学会成立之后，我在缘起上写了五个修学的科目，那就是我们修学的纲领。我这五个科目，第一个净业三福，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个六波罗蜜，第五个十大愿王，普贤菩萨十大愿王。念念都不离开这个原则，不离开这个纲领，这叫真正修净业。执持名号求生净土，我们这一生肯定有分。要是把这些东西都忘掉、丢掉了，那是自己毁弃自己的前途，自己疏忽这一生当中遇到佛法的大好因缘，自己错过了。现在时间到了，我们就讲到此地。
　　
　　诸位同学，请接著看第八句：
　　【令於一切道场中尽佛境界悉开示故。】
　　这一句跟前面第七句是一对，前面这一句讲的是「持法」，总持如来一代时教的大法。这一句是讲「示佛」，示是示现，要把佛的境界展示给一切大众，令一切大众生欢喜心，欢喜修学佛法，欢喜入佛菩萨的境界。经文里面我们要注意，『於一切道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九五卷）　　2002/5/4　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0695》)


...
　　【令增长法界广大甚深一切智性故。】
　　这一句清凉大师给我们讲的「增长智慧」，这是真实的智慧，是圆满的智慧。讲到智慧我们一定要晓得，跟世间人观念里面所说的智慧不一样。世间人的智慧在佛法里面叫聪明，聪明跟智慧不同。不同在哪里？很明显的一个界定，智慧里面没有烦恼、没有情执，聪明里头有烦恼、有情执，那就不一样了。智慧不但六道凡夫没有，阿罗汉、辟支佛也没有，你就晓得佛教的智慧两个字不容易。为什么？智慧不是学来的，学不来的。绝对不是说经教我学得很多、我读得很多、我记得很多，我也能讲。这个讲不是智慧，要是有智慧，那你就能讲经，你就不会讲错了。为什么讲经的人把经讲错？没有智慧。智慧从禅定当中来的，戒定慧三学，佛法里头常讲「因戒得定，因定开慧」，你没有定，你哪里有慧？
　　我们想想自己一天到晚妄念纷飞，前一个念头灭，后一个念头就起来，这怎么能开智慧？到什么时候你开智慧？你看看经论里头常说，见思烦恼断了。见思烦恼无量无边，佛陀把它归纳为两大类，第一大类叫「见惑」，见是见解，惑是迷惑，换句话说，你的见解错误。第二大类叫「思惑」，思是思想，你的想法错误。这两大类，前面一大类是你对於宇宙人生一切人事物的看法错了，后一大类是你对於这个想法错了，哪来的智慧？有聪明而没有智慧。如果你把这两种放下，错误的见解断掉了，错误的思想也断掉了，你能证阿罗汉果，你能超越三界，你得九次第定，但是智慧没开。可以说你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九六卷）　　2002/5/4　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0696》)


...三皈五戒，受了菩萨戒，你就是菩萨了。你要做一个名副其实的菩萨，你不可以做个有名无实的菩萨，那个没有用处。名副其实的菩萨，试问问你受五戒，五戒你有没有天天去温习一遍？你受菩萨戒，《菩萨戒本》古人是定半月半月诵戒，怕你忘掉。古人还有半个月的能力，我这上一堂课，我还能够维持半个月，半个月以后怕忘掉，再温习一遍。现在的人说老实话，三天都不行。不但三天都不行，真的是可怜，三个小时都不行。
　　你们看看我们在此地上课，上课是连续两个小时，很安静的在听讲，很像那么回事情。讲完了，出了讲堂的门口，心就变了，还是凡夫心，还是妄想分别执著，学的这个东西没用处。学世间法很明显增长贪瞋痴慢，学佛法不得利益，没有增长戒定慧，也没有减少贪瞋痴慢，这就是所谓功夫不得力。为什么功夫不得力？没有觉悟，三皈依头一条没有做到，有名无实，这怎么能成就？所以要想成就，就要认真放下自己的烦恼习气，我们一般人讲的成见，放下自己的想法、看法，要非常认真努力，记取经典上的教训。我们采取佛的看法、想法，这个地方一定要知道，我不是被释迦牟尼佛牵著鼻子走。因为如果有人说，你放下自己的想法看法，去听释迦牟尼佛的，你不是好汉，被人牵著鼻子走。你一听这个话也满有道理！於是不学佛了。你错了！经典里面的想法看法，自性本来是这样的，所以随顺佛陀的教诲是随顺自性本具的性德，不是随顺别人。释迦牟尼佛如果还有妄想分别执著，那我随顺他我是被人牵著鼻子走；...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七０三卷）　　2002/5/9　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0703》)


...作是佛，哪有不成功的道理？天天跟《华严》为伴侣，同学是华严会上众菩萨，老师是十方诸佛如来，我们过的是什么日子？天上人间无比的希有殊胜，过这个日子。游戏在人间，起心动念、一切作为都是帮助这个世间人觉悟，全心全力去做，这是佛弟子，这叫行菩萨道。清凉大师引证又说，「众生之类，是菩萨佛土。」这个话我们要懂得，我们修菩萨道、我们修佛道，在哪里修？在众生，不能离开众生。一定要学善财历事练心，跟世间一切众生交往，就是五十三参，成就自己的真实三昧，成就自己的真实智慧。你接触一切人一切事一切物，你对他们明了，是智慧；你在境界里面能够不被境界所影响、不被境界所动摇，这是三昧。
　　所以，六根接触六尘境界修什么？戒定慧三学。戒是守规矩，一切如理如法，守秩序、守规矩，这是戒；不被外境所动，那是定；样样清楚、样样明了，这是慧。从早到晚，从初一到腊月三十，周而复始，永远没有间断，真正在修戒定慧三学，真正在修四摄六度、普贤十愿。一修一切修，一行一切行，这是菩萨的佛土。离开众生，我们到哪里去修？这里头必须要认知，法性虽然是一，随业起了无量无边的变化。刚才我说过，我们自己念念都是不同的法界，何况芸芸众生？在这里面，如何能够掌握著不变的原理原则？清凉大师末后还举了一个例子，「涅盘微善，观经三心等，其类非一。」现在我们时间到了，这一段意思很长、很重要，我们下一堂的时候再继续来学习。《华严》不能白读，决定有想像不到的殊胜利益、收获。
大方广佛华严经　　（第七０六卷）　　2002/5/10　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0706
　　诸位同学，请看「起具因缘」十句里面的第三句：
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七０五卷）　　2002/5/10　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0705》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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