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尔时世尊怜愍阿难及诸大众

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發表於 2022-11-1 19:30:02 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【尔时世尊怜愍阿难及诸大众。将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。告阿难言。汝虽强记。但益多闻。于奢摩他微密观照。心犹未了。】



  学佛,我也常常提供诸位同修,学佛的目标一定要在开悟,而不是以记诵为目标。现在学佛的人,大多数在经教上注重在这部经怎么讲法、这段是什么意思,注重在这一点,这个学法是不能开悟的。如果要想开悟,一定要循开悟的路子去走,一切大乘经典都是指导我们这个方向,达到悟明心地的目标。在《楞严经》里面,可以说章章都是指示这个方向,在此地尤其是明显。从「七处征心」、「十番显见」,一直到此地,阿难与诸大众还没开悟。这再更进一步,换句话说,再换个方法来敲一敲阿难与大众的悟门,总希望把悟门敲开、茅塞拔除。前面半段是结集经的人叙说释迦牟尼佛的意思。

  你看看这个一开端就是『怜愍阿难』,什么事情值得怜悯?给诸位说,没悟值得怜悯。因为他没悟,这再想方法来开启他的悟门。凡是在事相上修学,一定要先发智慧,为什么?慧能导行,智慧领导我们修行,智慧做为我们修行的依据。真正讲修行是什么时候?是在闻思修三慧这个时候才契入,换句话说,三学完成以后这才谈得上修行。三学常说的因戒生定、因定开慧,慧一开了之后,这里面才有闻慧、思慧、修慧。闻思修是一不是三,如果闻思修是三那就没有慧,只能说闻思修,不能讲三慧;三慧是一,那个慧就是戒定慧的慧,可见得慧要开了,一定是定成就。心不定,慧就不能够开发,所以要开智慧先要修定,在此地经上所讲的『诸三摩提』就是定。我们再研究研究,为什么心不能定?真正要用功不得不这么追根究柢。心之不能定就是心向外攀缘,要拿《金刚经》上的话来说,咱们凡夫住色生心,住声香味触法生心,心就定不下来。

  佛在《金刚经》上屡次的教诫菩萨,「不应住色生心,不应住声香味触法生心」;换句话说,就是要把我们的心从六尘境界里面收回来,心就定了。心定了智慧才能开,这个定了的心就是清净心,在我们念佛法门里面来讲就是一心不乱,一心就是清净心,清净心里面才能够生智慧,智慧才能够指导我们的行门,我们身口意三种行业就有般若智慧指导,这个行就叫做菩萨行,就叫做佛行,行佛所行。由此说来,佛法并不麻烦,是既简又易,问题我们信不信这个道理?信了之后,我们肯不肯这样做法?这就是关键的所在。这一段的意思刚才说了,修行一定要先开智慧,智慧开了以后还得广开,我们教下里面讲大开圆解,到那个时候皆可以为妙修之地。

  『陀罗尼』是印度话,翻成中国的意思是总持,所谓总一切法、持一切义,拿我们现在的方便话来说,犹如纲领一样,世出世法的总纲领,在佛法称之为陀罗尼。不但是总持,上面还加了一个「大陀罗尼」,大字加在此地,就是所谓法界大总相法门之体。而在本经向后经文当中所开出来的,讲五阴、六入、十二处、十八界、七大,这都是从大陀罗尼底下开出来的,也可以说下面四科七大就是大陀罗尼。为什么说四科七大是大陀罗尼?因为佛给我们说破了,四科七大皆如来藏妙真如性。读这一科经文应当要觉悟,觉悟到四科七大就是法界大总相法门的理体,我们的心焉得不清净?心必然无所住。心有所住是不认识万法的理体,以为一切法是真实的,所以他心才有住。实在说,心有住的人不但是迷失了万法的本体,我再说得简单浅显一点,连迷惑颠倒里面的因缘果报的道理他都不懂。为什么?如果懂得因缘果报的事情,他的心也不住了。像袁了凡居士人家心清净,他并不是懂得大总持法门,他是真正相信因缘果报,一饮一啄莫非前定,我起心动念都是冤枉的。一饮一啄莫非前定,都是前生修得的,今天没饭吃该挨饿一天,命是如此,强求不得,那又何必多求?所以凡夫之人真正肯定、相信因缘果报,他的心也是定的,定心容易入道,这是修行的本钱。

  本经是大乘圆顿法门,你看阿难尊者在前面所启请的是成佛之道,不是成菩萨道,是成佛之道;换句话说,世尊在本经所开演的全是讲成佛的道理、成佛的方法,以及如来果地上的境界。这个境界是高,我们又想想,我们是业障深重的凡夫,我能成得了佛吗?这桩事情问题就在信心,你相不相信自己能成佛?跟佛在《金刚经》里面讲的都是相通的。《金刚经》里面佛说过,后五百世,就是末法时期,我们现在斗诤坚固的时代,如果有人对这样深的经,《金刚经》、《楞严经》都是一样,《法华》、《华严》都是一类的,你要听了是不惊、不怖、不畏,这个人就很希有。我们听了这些大经也不惊、也不怖、不畏,我们是不是希有?只怕的是我们是已经麻木不仁,所以听了不惊、不怖、不畏。不惊就是信得过,不怖就是道理能够透彻,不畏是不怕、自己可以做得到,所以希有,他能信、能解、能行。我们如果说是不信、不解又不能行,我们也不惊、不怖、不畏,那岂不是麻木不仁吗?

  《金刚经》上佛说的那番话,用在《楞严经》上是相通的;换句话说,在今天斗诤坚固的时代,我们能信、能解、能行,正是世尊所赞叹的第一希有之人。第一希有是明心见性,才是第一希有;如果不见性成佛,称希有可以,第一还称不上。这就是佛在般若会上给我们授记了,我们末法的众生能做得到。所以成佛作祖的障碍不在环境,也不在别人,而是自己有没有信心。我们自己相信自己能成佛,这一生决定可以成佛,相信能作祖就能作祖,总得自己要有信心。一个人要没有信心,什么事也做不成;有了信心,道理懂得之后他苦学,「人一能之,己十之」,别人一遍就会,我不行,我十遍;人家十遍会,我学一百遍,只要自己努力没有不成就的。可是诸位要晓得,为学与为道大大不相同,为学,学问是要天天增长,知识天天丰富;为道跟为学是相反的,为道要日损,天天灭少,灭少什么?灭少执着、灭少分别、灭少烦恼。佛门里面常讲放下,日损就是放下,天天要放下,什么都要放下,事情天天要做,但是心里要放下。

  昨天菩妙法师请我到他那个庙去应供,我到那里去吃了餐饭,参观他的大庙。庙盖得富丽堂皇,大殿大概可以容纳一千人的样子,大概是我们台湾第一个大殿,它那个柱子恐怕得十个人才能够抱得起来,太伟大了。我拍拍他的肩膀,我说要培养后人,我们都快要走了,他点点头,是的!不可留恋。事情要不要做?要做,不能留恋,正在做的时候就要放下,一贪恋就坏了。菩妙法师这个人很不错,我是在二十多年前就认识他,我没有出家的时候,在埔里就在一起住茅蓬,跟忏云法师在一起住茅蓬。我们昨天还谈起八七水灾,八七水灾他在茅蓬里面还受了点难。我离开半个月,那个地方八七水灾,我是没有碰到,他是碰到了。所以要时时刻刻想到我们要走的,还有什么放不下?还有什么苦苦留恋的?要走,人人都要走。不要以为年老才走,那个年轻走的人太多了。你要不相信,善导寺大殿底下去看看,你看看那多少年轻的,黄泉路上无老少!

  你心放下了,心开意解,这才能入道;心要不放下,障道,十方诸佛来教你也不行。说个老实话,诸佛祖师来教你也就是这个教法,没有别的特别法门。经典上所记载的,不就是释迦牟尼佛教阿难的吗?所以总得要觉悟。觉悟的人,念念为一切众生着想,绝不为自己着想,为自己想就有障碍,为众生想、为后世佛法想,想什么?令他觉悟,这就叫佛法。不觉则是世间法,我在此地给诸位讲佛法,讲佛法就是要提醒诸位觉悟之法。前面没有开悟,后面就要重视了,希望能在经典字里行间大彻大悟,禅宗所谓是言下即悟。

  底下经文这就说到四科,也是《楞严经》里面非常精彩的一段,阴、入、界、处、七大等法,持一切义、总一切法,这叫做大陀罗尼。底下就是二十五圆通,二十五圆通从哪里来的?阴、入、处、界这四科是开合不同而已,所以说到最详细的就是十八界。讲十八界,那是五阴、六入、十二处都不必讲了,为什么?全都包括在其中。十八界是十八法,十八加上七大是二十五,那个二十五圆通就是从这里来的。这是把八万四千法门归纳为二十五个法门,门门都能够悟入。这个地方的总持,总一切义,在教理上讲是四科、七大,二十五圆通,持一切义,总一切法,所以叫做大陀罗尼。陀罗尼,有的时候也翻作咒,譬如有一字陀罗尼、有多字陀罗尼、有无字陀罗尼,楞严会上有五会楞严神咒,是属于多字陀罗尼。神咒本来是密说的,可是我们中国古大德灌顶大师,他老人家把五会楞严神咒一句一句都批注出来,这个批注的本子就是《楞严经灌顶疏》。这个《疏》在台湾还没有单行本流通,可是过去在大陆上的木刻版本有单行本。

  灌顶大师也是很了不起的人,宗教皆通,著作等身,他老人家著作很丰富,现在收在《大藏经》里面就很多。在台湾楞严咒有批注的单行本流通,那就是他那个《灌顶疏》里面抽出来印的。咒是密说,经是显说,显密不二,若问咒的意思,就是经的意思,经的意思也就是咒的意思。经懂得了,咒在行门里面确实有它的善巧方便;如果把咒语解出来,它那个方便就失掉。所以咒还是不解的好,为什么?诸位要晓得,讲到用功是要叫你放下万缘。如果咒子意思都明了,念一句想一想这个意思,再念一句又想想那个意思,你那个心就不能得清净。所以我常跟诸位说,经也没有意思,这是我叫诸位背诵经典,经没有意思,跟咒一样,没有意思你去念才能够摄心,才能够念到一心不乱,才能够念到三昧现前,才有成就。一面念一面在想意思,就是打妄想,那怎么能成功?经毕竟是显说的,确实是没有意思,可是你在里头望文生义。密不但是梵语,六道的语言,看的字也怪,意思又不懂,容易摄心,所以在行门里头确有其方便。这个道理你要是真正懂得,怎么用功法你自己就会,不必别人多说。

  现在楞严会上佛所讲的真觉妙心,是诸三昧妙修入门的基础。如果要是不通达而修行,那就是我们平常所讲的盲修瞎练,说食数宝。以「诸三摩提」,诸三摩提具体就是指二十五圆通,由二十五位菩萨来代表诸三摩提。一一三摩提无非全是称性起修,了修即性;换句话说,二十五位菩萨所修的都是首楞严三昧。这个二十五圆通章里面有「大势至菩萨念佛圆通章」,诸位要是能够体会到这一层,你就晓得,念佛是修大佛顶首楞严王三昧,不简单!比一般禅宗里面所讲的还要高,谁知道?都以为念佛没有什么了不起,老太婆教;换句话说,他对念佛法门理论与方法都是一窍不通,讲的外行话。

  这个事情我过去也跟诸位讲过,我都碰到过这种人,什么人?日本的法师,日本的佛学博士在我们台湾大学教书,台大的客座教授。很多年前,临济寺第一次传戒的时候,好像是五十一年第一次传戒,我在戒坛里面做书记。有个同学领着日本的佛学家博士来看我,他来问我研究什么?我那个时候正研究《楞严经》,正在学的时候,在研究《楞严经》。他问我修什么法门?我说我修念佛法门,他一听,好像很轻慢没瞧在眼里,瞧不起,用一种讥讽的口吻说,「《楞严经》与念佛法门有什么关系?」很轻藐,藐视轻慢的口吻来问我。我反过去问他一句说,「观世音菩萨跟大势至菩萨,与念佛法门有什么关系?」他二话都不说,就走了。《楞严经》里面顶重要的就是观世音菩萨、大势至菩萨,你要是说《楞严经》与净土没有关系,这两个菩萨在二十五圆通里代表特别法门,那怎么没有关系!可见得那个日本博士头衔是有,肚子里一肚子草包,这么明显的都看不出来。念佛修的是大佛顶首楞严王三昧,《楞严经》怎么不是净土中心点!所以那个日本人我们不要被他吓唬到,他那些博士我看都不值钱,都是不通。

  首楞严王三昧,佛在前面说过是十方如来一门超出,所以叫做『妙修行路』。这几句话是结集经的人叙说世尊开示底下一大科用意的所在,这个几句话给诸位说,是重要的提示;换句话,就是指导我们读下面一大科经文的总纲领。你要把握不到这个总纲领,下面经文念了恐怕还是不能开悟,在看诸菩萨的热闹而已,他们悟入了,悟入了与我何干?不相干。这几句话你要是体会到,你就晓得后面句句话与自己有关系,有大利益。

  我们就看底下经文,这是世尊的开示。『告阿难言,汝虽强记,但益多闻,于奢摩他微密观照,心犹未了』。这些话跟阿难讲的,实际上就是跟我们讲的,我们现在犯的毛病跟阿难的毛病是一样,你们诸位想想是不是?「但益多闻」,这个也想学、那个也想学,表面上看起来不错,某人好学,学世间法可以,学出世间法错了。世间学跟出世间学,学是一个字,可是学的理论依据、学的方法、修学的境界是不相同的。我们要说明,这部经跟一切大乘了义的经典是同一个方向、同一个理论的基础,是以生信开解建立妙修之因,然后才能够起行证果,成就妙修之果。我们在《华严》里面、在《弥陀疏钞》,以及最近讲的《法华经》、《大智度论》里面,都是以信为基础,「信为道元功德母」。我们其它的不谈,如果能把信心建立,那我们学佛就算有成就了。你有了信心,以后解、行、证无非这个信心逐渐的加强而已,到成佛这个信心是圆满究竟。所以,信心建立就上轨道,就是菩萨道。

  我们再问问自己,我信不信?这个地方诸位千万记住,不是问你信不信佛教,不是你信不信释迦牟尼佛,也不是问你信不信《楞严经》?这些都不相干。问的是信不信自己能成佛、能成菩萨,能到西方极乐世界跟阿弥陀佛拉拉手,相不相信?信佛教、信经典都没有用处,信自己才有用处,信解行证都是在自己分上,不是在自己以外。所谓解就是开悟,悟个什么?人我不二,生佛不二,众生与诸佛不二,性相不二,万法皆如。天台讲的百界千如,百界千如就是万法皆如、就是万法不二,这叫开悟、这叫解。所以我们讲信解行证,诸位千万不要把解当作大概是经的道理都懂得,那就坏了,刚才给诸位说,经没有道理,你要是懂得,那不就生邪知邪见吗?

  解就是见到诸法实相,所以佛说的一切经,给诸位说,就像指路牌一样,禅宗里面把它比作指月的手指,经典就像手指一样。指的什么?月亮,月亮在天上,月亮不在指头上,你要是把指头当作月亮,那不就错了吗?怎么能够把经典这个字怎么讲法、这一句怎么讲法、这一段怎么讲法,「我都解了,这个经我都懂了」,胡说八道。你看开经偈里面讲,「愿解如来真实义」,如来真实义在经的外面,经是个手指,真实义在天上,信解行证这才叫做解。解了以后,般若智慧开了,你的日常生活穿衣吃饭,像释迦牟尼佛入舍卫大城乞食,天天就是日常生活,须菩提看出苗头来,赞叹「希有世尊」。为什么希有?起心动念、所作所为,都是依般若智慧做理论的依据,所以才妙、才希有。妙的希有在哪里?再给诸位说得明白一点,一切不执着、一切不分别,恒顺众生、随喜功德,这是第一希有,这叫修行。所以,悟了以后修什么?就修一个恒顺众生、随喜功德,一切境界里面绝不动心、绝无染着,样样都做。六根接触六尘境界,并不是不接触,接触而不动心,接触而了了分明。像六祖大师所说的六根接触六尘境界,生八万四千智慧,他不生烦恼。

  我们凡夫的行不妙,为什么?生烦恼,眼见色生烦恼,耳闻声生烦恼,六根接触六尘境界生八万四千烦恼。菩萨六根接触六尘境界生八万四千智慧,那怎么不妙!这才是希有,就这么个道理。你要是真正悟了之后,你就生智慧不生烦恼,这就是开悟;如果还生烦恼不生智慧,没开悟,那不是悟的相,悟的相一定生智慧,法喜充满。这是讲到修因,悟后起修就是这个修法。要从本经地位上来说,初住菩萨以上,从初住到等觉都是在修因,到如来地才证果,所以这个修叫「妙修行路」,然后才能成就妙修之果。由此可知,这部经所说的理论、道理、方法,完全都是趣向如来藏,我们就比喻说是高速公路,你找到这个门路,成佛就快了。佛的意思正是说给阿难与这些大众,先说离言说、离境界,直趣菩提妙行的大道。

  但是最怕的就是你的毛病习气不除,习气是什么?就是强记、多闻,这是毛病,这是习气。阿难在世尊这会上,确实代表了后学大多数人统犯这个毛病,只晓得强记,只求多闻,这怎么样?一天一天增长名言习气,而于奢摩他微密观照就造成一种障碍。我说了这些,其实这个事情是麻烦事,怕诸位听了之后,「好,从此以后我就不要再记了」,这就是众生习气毛病,处处着相。告诉你有着不得,好,就着空了,不着有了,他就着空;告诉你空着不得,好,着不得,着有了,总是两头着。你要不记,我叫你背经你就背不出来,为什么?不记,背不出来。记不对,不记也不对,现在在目前背经,给诸位说要记;实在记不住,记不住就不要记,不要勉强,你看这个方法多妙。如果能强记,这部《楞严经》两个月就会了,这是最好的;不能强记,背个半年、一年,能背下来也不错。

  为什么叫你背?这个背,诸位要记住,不是强记、不是多闻,背经的目的是开智慧。我一再跟诸位说,三学三慧一次完成,这个法子妙极了。因为你背诵经典的时候,你心里面不会起妄念、不会起恶念,诸恶莫作。心里还想坏主意,经怎么背得成功?那一定背错了。要背得不错的话,心要净、心要专,所以说诸恶莫作。经典是佛的言语,善中之善,背经就是众善奉行,你看戒律具足了。这个法子妙,戒律一点都不欠缺,三聚净戒圆圆满满都在其中。所以这个话听了,你能够不惊、不怖、不畏,很希有!一般持戒的,「这样我戒都不要修了,这还得了吗?」他先就害怕、就恐怖了。为什么?他不了解这道理。三聚净戒那些条文干什么的?都是叫你「诸恶莫作,众善奉行」。而我们背经已经是诸恶莫作、众善奉行,这个戒律就具足了。

  背经要专心,专心就是修定,不但是修定,再给诸位说,无量三昧也统统具足。无量三昧在此地怎么解释?我们在《华严经》里面讲得很多,无量的三昧就在背经里头具足了。经文从「如是我闻」到「信受奉行」,一个字没念错,一个字也没有念颠倒,字字分明就是般若具足,戒定慧就在背经上就具足了。可是这里头你可不能说这一句怎么讲、那句什么意思?你一动这个心,统统没有了,戒没有了、定没有了、慧也没有了。所以诸位要晓得这一点,当你背诵经典的时候,你要想经里头什么意思、怎么讲法,或者背的时候,「我悟出个什么意思出来」,那真是妄想。不是给你说没有意思吗?你怎么会悟出意思来?六祖所说的「本来无一物」,你有了意思不就出了一物吗?我都是教给诸位走开悟的路子,真正是从经典里面所说的生信、开解、修因、证果。

  佛在此地责备阿难尊者博闻强记是毛病、是习气,是要不得的,我们今天还能干这个事情吗?你们诸位要从这个地方体会到了,你就晓得我跟你讲的话是真实的。我说你们在我讲堂里面听经有受用,你们听我广播,受用要差一等。为什么?讲堂里面讲的没有一丝毫预备,讲经之前经本连看都没有看过。这是你们现在大家都晓得,讲完了,你看看那个夹子一夹,你们都给我收起来,再讲的时候才拿出来,你能听到一点真东西。广播电台现在它要我写出来,这一写就落在意识里头,就要想想这一句话怎么讲法,这就不行,虽然在文字上顺了一点,意思上隔一层。讲台上虽然是胡言乱语、乱七八糟的,意思很真,言语是乱七八糟的,你要记录下来没体系,不成文章,可是意思很亲切,直接的,我教诸位是走真路。

  「奢摩他微密观照」,这个道理不能够明了,就是多闻强记,病就在这个地方。说到这里我又要教给诸位,学佛,经可以多看、可以多听,但是不要求多,有个求多就坏了,随缘。譬如我们这个讲堂讲的东西不少,好多个科目,你遇到了,缘很殊胜,都可以听,这些经都可以看,这不求自得了,没有求的心。有一念求的心就错了,就落到名言习气上去。还有一点你要记住,我所给诸位讲的处处是启示你,刚才说了,生信、生解、修因、证果的道理。真正用功怎么用法?就是我跟你讲的背经,照我那个方法去背,从头到尾不起一念,一直这么背下去,你要能背上三千遍,像法达禅师一样,你也就开悟了。我们看看《高僧传》、《居士传》,从前开悟的人那么多,他凭什么?都是用的这个方法。我们现在学佛的人这么方便,开不了悟,毛病就是在多闻强记,毛病在此地,这是众生多生多劫的习气。譬如这部经,那个意思不懂,念起来枯燥无味不想念,我一讲解就提起你的兴趣,听过一遍,大意懂得就可以,不必再要去深究。大意懂得就可以了,然后就用功夫,把自己本性里面的《楞严》悟出来,比死守释迦牟尼佛的《楞严经》,那要高明太多!要懂这个道理。

  还有一点,也得要深究,一方面用功、一方面深究,那是为什么?为了弘法利生,讲给别人听的,这有必要深究。如果不是发心讲这部经,你要在这里面深究就错了。实在讲,讲经,深究一部经典,初学的时候是有必要;可是真正要能讲,还是要从自性里头悟出自家的《楞严》,那个讲了才有味道。所以这个录音带,你们在讲堂听讲经的这些同修,还用得着录音带吗?如果再用录音带听一遍、再听一遍,那你就比阿难还不如,你走的是强记多闻的道路。录音带给什么人?给没有机会到我们道场听经的人,给他们听,便利他们。就是说要走开悟的路,真正的学佛,不要学假的,钻在名言里面,这个名字相、言说相里头,那是搞假的,不是搞真的。

  什么叫奢摩他?实际上这些名词前面都讲过的,怕诸位忘记,在此地略略再提一提,「奢摩他」就是自性本来具足清净的心体。奢摩他,原来天台家翻作止观的止,微密观照就是观,所以天台家是用三止三观来解释《楞严经》的「奢摩他三摩禅那」。交光大师不同意天台的看法,他有他的道理,因为天台的三止三观是用的意识,而《楞严经》里面交光大师提的「舍识用根」,他不用意识;换句话说,交光大师的看法,奢摩他三摩禅那比天台的三止三观要高得太多。因为三止三观是用意识心,而他是用根中之性,他是离心意识,完全是自性里面的性定。自性里面的般若观照,微密观照,这是本具的照体,古德解释说:离妄绝相叫做微,即相无相叫做密。

  本经「十番显见」最后这一章,讲到「见见非见」,那真是微密观照,乃至后面所讲到七大周遍,正是离妄绝相。微密观照就是本性里面的般若智慧现前,这是我们通常讲的真智慧,真智慧现前之后才谈得上真修。智慧没有现前则谈不上真修,我们的修行等于是走路没有上轨道,还在摸索,好像是迷失方向了,道路还没有走得对。譬如我们到南部去,走高速公路,没上高速公路都在旁边转,找不到从哪里上去,这就是没见性之前的事情;见了性就等于上了高速公路,那是一直平坦的大道。由此可知,开智慧多么重要,如果我们疏忽了开智慧,修行就得是要走迂回的路子,要吃很多的苦头,要惹很多的麻烦。今天钟点到了,还是早一点下课,这一段意思还没有给诸位讲完,不要看经文几句话,其味无穷。下次再说。     
   
   

楞严经  (第六十四集)  1981  台湾景美华藏图书馆  文件名:07-001-0064

  第四十四页第二行:



普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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