大方广佛华严经（第七七八卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记共2084集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第七七八卷）　　2002/07/18　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0778


　　诸位同学，请看「华藏世界品」，风轮，长行第八句看起：
　　【次上风轮名一切宝光明，能持其上一切摩尼王树华。】
　　这一大段十句经文，都是说依一切的运动、活动而有建树，或者是而有建立，都取这个意思。也是说明物质世界，这里头也包括精神世界，是怎么形成的？都是从活动。活动就是风的意思，风代表动。这一句讲这个活动叫『一切宝光明』。这个运动，我们看它的内容，看它的成就，意思就明显。它的活动成就是成就『一切摩尼王树华』，「摩尼」是如意的意思，「树」就是建立。由此可知，如意，称心如意的建立，那这个事情就太多太多，说之不尽。「华」就是庄严的意思，种种建树的庄严。
　　我们举一个例子来说，现在许许多多国家地区，不但是在这个时代，从历史上千百年来，古人的建树，现在变成了一时的艺术。再加上世代人不断的在建树，成为历史文化。这一句，我们就可以把它看成像我们这个世间历史文化的建树。这个「华」，用现代的话说，显示出人类的智慧，表现在高度的艺术，「树华」就是这些建设的艺术。在我们佛教里面，像敦煌石窟、云冈石窟，佛教建树的艺术。当年建造艺术的人，确实是随自己的想像，那个想像不是妄想，我们一般人造不出来。古人这些成就，现代的艺术家去观摩的时候都叹为观止，近代有许多成名的艺术家都在这里头学习、临摹。所以很明显看出，「摩尼王树华」那里面的含义，每个字里头都含无量义。我们从这里面细心去体会，这种活动就称之为「一切宝光明」。「一切宝光明」，用现代的话说，高度的智慧、高度的艺术；智慧、艺术是宝，艺术无价。
　　昨天上午，我们在大会堂参观书展，看到中华书局展出敦煌的画册。他还没有出齐，只出了一半，全书二十八册，现在只出到十四册。我们在这个展览当中翻了一翻，这一套东西你细细去欣赏，等於到了敦煌去参观。甚至於你到敦煌去参观，还看不到这样的仔细。你带照相机去照，也照不到它的这些画面，这是专家！所以这一套书相当有价值，我也买了一套。这一次，这个书展内容相当丰富。有很多古籍，现在有不少专家学者详细的注解，再加以翻成白话文，对於现代年轻人学习古籍，带来很大的方便，我们看到非常欢喜。都是属於这一类的，像书展也是「一切宝光明」。所以他每一句里面的含义非常的广泛。我们再看下面第九句：
　　【次上风轮名速疾普持。】
　　『速疾』是快速，『普』是平等、普遍。『持』是什么？下面说：
　　【能持其上一切香摩尼须弥云。】
　　『其上』是讲前面八句所说的，他每一句只要有「其上」，都是指前面的。由此可知，我们今天讲任何一个运动，任何一个活动，它跟其他的这些活动一定有密切的关连，彼此互相有影响，互相融摄，这个是一定的道理。我们个人的生活活动，最明显的我们会影响一家人，一家人的生活活动也会影响我。再扩大，这整个社会，我们个人会影响社会，社会也影响个人。再推广，国家；再要推广，世界；再要推广，那就是一一无量无边的大世界。愈近，这个影响愈明显，正如同我们向池塘里面投一块石头激起波浪。投下去的时候，这个波浪很明显，它有高度，你看到了。但是这个波浪慢慢慢慢的到达池的边界的时候，波浪好像没有了；不是没有了，很微弱，我们不细心去看，似乎是没有。实际？实际上它有，一定达到岸边。这就像我们自己生活的活动，像一块石头投下去，最明显的影响，我这一家，这非常明显；再仔细观察，影响社会，这个也相当明显。说影响国家，就不太明显；影响世界，那更不明显。有没有影响到？肯定影响，没有不影响的。
　　跟你说真话，我们的起心动念是运动，是风轮。佛菩萨到九法界来应化，也是风轮。他那个风轮是怎么起来的？他是愿力。他这个活动，他到九法界应化，应以什么身现什么身，应说什么法说什么法，那都是他的活动。诸佛如来的活动，法身菩萨的活动，他们活动的思想波是平静的，是柔和的。他们这个波，用我们现在浅显的话来说，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这个波是柔和的。九法界凡夫的波跟这个相反，是虚伪、染污、不平、愚痴、自私自利，这个波是很凶很恶的。佛菩萨这个波跟众生的波一接触，众生的波，那个波涛马上就降低。好像一股清流跟浊流，两个遇到、会合了，浊流减轻，清流好像也染到一点浊，这个是物理的现象。在心理上，佛菩萨的心不染，但是众生世间那个思想被冲淡，这是真的。佛菩萨并没有受感染，这是物理没有办法跟心理比得那么样恰当，只能比个彷佛，是决定不恰当的。这是诸佛如来帮助九法界苦难众生，所以佛菩萨是愿力，我们讲乘愿再来。他那个风动是愿力，而九法界凡夫是业力，我们讲妄想风动，这是九界凡夫。九法界愈往下面，妄想就愈严重；愈往上面，妄想愈淡薄，九法界升沈不相同的道理就在此地。第九句，这个风轮叫「速疾普持」，快速，那真的是快速。
　　『能持其上一切香摩尼须弥云』，佛经里面所讲的香，特别是《华严经》上所说的，它真正的义趣是薰习；古人是薰香，薰习。「摩尼」是如意，「须弥」在此地表高广，「云」也是表法，相有体无。讲上面所说的一切，总不外薰习。谚语常说「习惯成自然」、「少成若天性」，我们的本性是一样的，本性是纯净纯善。我们的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼从哪里来的？薰习来的，这个我们讲被不善的缘薰习的。这个不善的缘不是今天一天，生生世世，无量劫来，我们生活在六道里，被六道众生染缘薰习。本来没有见思烦恼，没有贪瞋痴慢，现在有了；本来没有尘沙烦恼，现在有了；本来没有无明烦恼，现在也有。现在这个薰习，薰习的时间太长，想断断不掉！断烦恼就是讲的放下，我真想放下，但是没有法子放下。为什么放不下？实实在在讲，事实真相我们了解的不够，不知道事实真相，所以「放下」这个决心，始终没有办法下这个决心。如果对事实真相彻底明白，你这个决心立刻就下去；决心一下，斩钢截铁。凡夫成佛，一念之间。
　　这是我当年学佛，真的头一次见章嘉大师，向他老人家讲教：我从方东美先生那里知道佛法殊胜，佛法好，有没有办法让我很快的就进入这个境界？他老人家跟我讲六个字：「有！看得破，放得下」。他讲的话是真话，确确实实一切诸佛如来从初发心到成无上道，修的什么？就是修的这两样，看破、放下，放下、看破，这两个方法相辅相成。看破帮助你放下，放下又帮助你看破，两个方法交互著用，关键！你看破一分赶快就放下一分；你这一分放下，你又看破一分，再又看破的时候，把那一分赶快再放下，这就是功夫，这是秘诀！那个时候我向大师请教，头一天见面，头一次，我说从哪里下手？他教我布施，财布施、法布施、无畏布施。以后深入经藏，我对章嘉大师感激，感恩！那个秘诀就是佛法修学的秘诀，头一天给我的，真的叫直截了当，决定没有拐弯抹角。我向他请教的时候，这么清楚、这么明白教给我了。
　　在台中学经教，学讲经，这是难事，不容易！学经教，他的条件是广学多闻，你想谈何容易？李老师讲，世出世间学问都要通。佛法学问我们不谈，谈世间的。世间的，近代广泛的、外国的咱们不谈，谈中国。干隆皇帝编的一套丛书《四库全书》，这是世间学问里头的一分，你有没有能力通达？这一部分能力通达了，还得要通达三藏十二分教，你才能讲经说法。要依这个标准，我们实实在在讲是不够条件，那怎么办？现在这个世间讲经说法的人没有了，逼著我们这些条件不具足的人也得要上台了。上台怕讲错，错下一个字转语，要堕五百世野狐身，自己要背因果责任，我们会不会误导众生，这事怎么办？李老师传我一个秘诀，「至诚感通」。真诚，真诚到极处，这是至诚。
　　我们在讲席里头常常跟同学们互相勉励，真诚心里头一定具足清净、平等、正觉、慈悲。如果说我心真诚，真诚到极处，清净不具足，平等不具足，自己总还以为比别人高，还有迷惑，还有自私自利，你真诚是假的，不是真的，所以你没有感应。我说这十个字，每一个字圆圆满满的包含其余的九个字，少一个，你就不圆满，至诚那个「至」字你达不到。至是圆满，统统要具足。这样的心行自自然然就产生强烈的感，佛菩萨就有应。所以至诚心是能感，佛菩萨来加持是能应。这个应有冥有显；不管是冥是显，总而言之，你的智慧开了，展开经卷，或是经文，或是古大德的注解，看不懂的忽然看懂了，感应！李老师教给我这个秘诀，我们是凡夫，不求感应，怎么能成就？
　　经不能不读，不能不听，为什么？薰习，香的意思。你烦恼习气重，还是去不掉，我们常讲你香烧得太少。这个话你要听得懂，不是叫你天天烧很多香，这个香太少是你薰习不够。什么是香？经典是香，听讲经是香；这是戒定真香，戒定里头就有慧，戒定慧，这是五分法身香：戒、定、慧、解脱、解脱知见。所以我们读经或是研究讨论，或是讲解，这是什么？这是戒定慧香的薰习，是五分法身香的薰习，这是烧香。不是叫你真的去烧那个香，那个香烧了没有用处。烧得太多，现在住的公寓房子，房子很矮，薰得乌烟瘴气，很不卫生。所以你要晓得，佛法里面讲香薰大千是这么个意思，是戒定慧三学。我说这些话，常常听讲经的，意思应该能懂得，能体会得到；粗心大意的，是很难明了。
　　今天我们六根接触六尘境界，一切时一切处都被薰习。这个薰习是什么？我们都被它影响。这个里面，一个是觉，一个不觉；觉是佛菩萨，觉，所有一切影响都是好的，没有一样不好。我们常讲这个世间九法界众生，人人是好人，事事是好事。何以都是好人好事？你能转境界，你能够转染污为清净，转恶为善，转烦恼为菩提，转迷为悟，转生死为涅盘，你会转！这个转是高度的艺术，是高度的智慧，经上讲若能转境，则同如来。凡夫不会转，在境界里头生烦恼。佛菩萨会转，在一切境界里头长菩提。像六祖惠能对五祖讲的「弟子心中常生智慧」，常生智慧，转烦恼成菩提，他会转。
　　我们举最明显的例子，让人生烦恼的，这个人毁谤你，这个人嫉妒你、陷害你，你没有报复，这是持戒波罗蜜。持什么戒？佛的教诫。佛教给我们「不念旧恶，不憎恶人」，佛的教诫，我受持。能忍，心里面没有一丝毫瞋恚的念头，忍辱波罗蜜。你看，你不就转过来了？永远生活在感恩的世界，自己得大受用。这些人，一般人讲的恶人，我心目当中他是恩人，没有他们这种心行来对我，我怎么能够知道自己修行的成就。就好像平常我们在读书，这人来考我的，来考试的。这一考试，及格了，多欢喜！他出的题目很难，愈是难题，我答的很轻松，很愉快，愈欢喜，我没有被考倒，我的境界不断向上提升。你说哪个不是恩人？所以永远生活在感恩的世界。到我们自己成佛，这些恩人还在六道，还在九法界，我们有责任、有义务，过去他成就我，帮助我，当然倒驾慈航，普度众生。我得要到六道、到三途、到九法界去帮助他们。这是报恩，知恩报恩！
　　所以我常说，我们学佛的同学，尤其学大乘，首先要肯定人性本善，要肯定佛所讲的「一切众生皆有佛性」，肯定世间、一切世界没有恶人，没有恶事，首先要肯定这个大前提。恶人恶事来对我的，统统都是佛菩萨示现，应作如是观，菩萨示现，如来示现，来教我的，来成就我的。示现顺境，示现善缘，也是考我的，看看我在这个境界里头有没有贪心？能不能放下贪念？示现的是逆境恶缘，也是来考验我的，看看我能不能放下瞋恚？你要是懂得这个修行的方法，尽虚空遍法界，遍地都是诸佛如来，都是法身菩萨，而自己在这一生当中肯定成就。善财就是这么学的，善财就是这样一生证得无上菩提。我们凡夫何以不能成就？凡夫不肯接受，也就是不肯接受考试，把来考我们的老师都当作恶人，都当作冤家债主，不能成就！成就的人是把这些所有考试我们的人，当作好老师，恩人！我在这里头锻炼成就了，愈来愈看破，愈来愈放下，得大自在！
　　首先得的好处，修学的好处、利益，这是我常常讲的，相貌改了，不容易衰老，不老不病，健康长寿，法喜充满。功夫再稍稍提升一层，生死自在，知道生从哪里来，死了到哪里去，清清楚楚、明明白白。知道这一生到这个世间来干什么，你说多快乐！这个叫觉，觉而不迷。我们学佛有什么好处？这个好处一般人都想，但是一般人得不到。为什么得不到？不肯照做，就这么个原因。谁肯依教奉行，谁就得到。我们对於得到的人不要羡慕，这个人他肯干；我们没有得到，我们不肯干，我们得到的不圆满，我们干的不圆满，总是有缺陷。所以智慧不能现前，德能不能现前，相好不能现前，这三种东西是真正解脱，是真实的功德利益。不仅是自度，实际上是度他。为什么？我们这样做，人家看到，对於佛法生起信心，生起向往，生起羡慕，他自然就来学。
　　所以前几年，我们在香港讲《四十华严》大意，我们的总题目「学为人师，行为世范」。你想想这八个字是什么意思？我们学佛的人要依教奉行，依教奉行是给社会大众做榜样，做表率。我的起心动念，我的言语造作，能不能给社会大众做模范？功夫在这个地方做。如果不足以为社会大众做好榜样的，这个念头不能起，这个话不能说，这个事不能做。这些话，我在讲席里不知道讲了多少遍，几个人能听懂？真懂了？真懂，他一定照做。佛法教学建立在因果的基础上，修因证果，对於因果的理事深信不疑，是佛法修学的基础。
　　我早年学经教，加入李炳南老居士办的经学班，那都是在家居士，我那个时候没有出家，也是当居士，很年轻。大家都有工作，有些人经商做买卖，要到店里面去看店；有些人做公务员要上班。我们跟李老师学讲经，一个星期上一堂课，三个小时。我们在台中听李老师讲经一次，一个星期一次，他教我们讲经一次。还教我们古文，因为古文是修学经教的基础，经典都是文言文，你文字有障碍，那你就困难。古文用的教材是《古文观止》，这一部《古文观止》统统讲完，十年；每一个星期一堂课，十年如一日，《古文观止》三百多篇。常常劝导我们，学讲经，讲经一定要结法缘，法缘怎么结？你讲经，喜欢很多人来听，对不对？别人讲经，你要不要去听？你不去听，想叫别人听你的，哪有这个道理！这个与因果相悖，所以劝你结法缘。
　　法缘是什么？听经。听经结三个缘；第一个跟讲经的法师结缘，第二个跟道场结缘，第三个跟道场所有听众结缘，法缘才殊胜。你看看佛门里头常说「一佛出世，千佛拥护」。千佛为什么来拥护？因为你过去跟他结的缘。我们同学讲经，我们都要去听。同一个班上，无论是男众女众，年岁大的、年轻的，只要他上台讲经，我们都在下面听。不但听，还要写笔记。我学成之后，以后在台北讲经，讲了不少年。我有个俗家的老师也是学佛，学得非常好，周邦道老居士。抗战期间我在贵州念书，他是我的校长，国立第三中学，他是校长，到台湾来又遇到。我每一次讲经，他都坐在前面听，而且还很认真的写笔记。他学得比我多，不比我少。为什么？做影响众，爱护学生，成就学生。让别人一看，听众里头有周老居士，这个人道德、文章、佛学，在台湾都是受人尊敬、受人景仰的，看到他在那里坐，听经，他还写笔记，大概这个人讲经一定讲得不错。坚定听众的信心，这叫影响众。
　　
　　诸位同学，请看「华藏世界品」，风轮，长行第十句：
　　【次上风轮名种种宫殿游行，能持其上一切宝色香台云。】
　　这是这段经文举的十个例子最后的一句，这个风轮叫『种种宫殿游行』。这是风轮的名称，名称叫「宫殿游行」，再加上个「种种」，使我们想到，这是表哪一类的法？如果我们仔细去观察，这个表法是星球，宫殿是建造在星球上，星球带著宫殿在太空游行。像地球围著太阳系旋转，太阳系又围绕著银河系旋转，银河系肯定又围绕一个更大的星系在旋转，这个在空中游行。「种种」，这是讲无量无边的星球，在佛法里面讲是大的风轮，小的风轮是原子、电子、粒子。风都是动的，轮是说它的相状，多半都是圆形、球形的这种相状。
　　『能持其上一切宝色香台云』，它能够保持住，能持。持，我们今天要晓得，科学家告诉我们，地球何以能持这些万物在空中旋转，这些万物不会跑掉，这是什么道理？科学家给我们讲引力。地球的引力比我们这个身体引力大，我们在它引力范围之内不会脱离地球而逃掉，不会的。空中，星球在空中的运行也是互相的引力。地球为什么不会脱离太阳系的轨道去漫游太空？是受太阳的引力。太阳的引力很大，把地球抓住，地球在它固定的轨道当中运行。
　　这个星球上有「一切宝色香台云」，宝色香台是举个比喻，就是比喻一切万物，万事万物非有非无，用「云」来显示。怎么说非有非无？包括这个地球，也包括所有的星系，大星系也好，小星系也好，小到原子、粒子，大到银河，或者更大的华藏世界，无不是虚妄！「凡所有相，皆是虚妄」，这是佛跟我们讲真相。虽然是虚妄，这个相存在，这个妄相，虚妄的相存在，所谓是相有体无，事有理无。为什么？这个相不可得，这个相不能常住。这是现代许许多多人都能够理解了，理解得不够透彻，而不知道这个相是刹那生灭，生灭同时。我们一般人所感触到的是相续相。相续相，我们要懂这个道理。就像我们看电影，在银幕里面看这个现相，那个现相是相续相。真相呢？真相是看底片，摄影机里面的底片，一张一张照片。它移动的速度太快，我们就蒙蔽了，就迷了，以为那是真的相。而电影底片的移动，一秒钟才二十四张，这个镜头开关二十四次，我们就已经被它迷了。
　　我们现前这个现相，佛告诉我们，以《仁王经》最普遍的例子，这个例子我说得很多，而且我说这个是佛的方便说，真实说比这个速度不知道还要快多少倍。就是这个速度，我们用现在这个计算，一秒钟两个十万八千次；像这个镜头打开，一秒钟两个十万八千次，二十一万六千次的生灭，你怎么能知道这个相是假的？它跟电影里面开关是一个道理。佛说出这个，让我们了解事实真相，为什么佛讲「凡所有相，皆是虚妄」，就是说这个真相。所以这个现相，佛跟我们讲「非有非无」，不能说没有，它现相；不能说有，这个相一现立刻就灭。所以这个相确确实实，跟你讲真话，「无所有，毕竟空，不可得」。所以觉悟的人生活得那么潇洒，一切放下，丝毫执著都没有。你要晓得这个道理。
　　凡夫不了解事实真相，以为这个现相是真的，真有，迷在里面。迷在里面，产生妄想分别执著，这个就造成六道轮回。所以六道轮回不是佛菩萨建立的，不是哪个人制造的，是你自己从妄想分别执著里头变现出来的。你要是具足妄想分别执著，就变现六道轮回。如果执著没有了，执著没有，轮回就没有了，现的相是什么？你还有妄想，还有分别，就现四圣法界，十法界上面这个四层。如果分别也没有了，只有妄想，十法界就没有了。妄想现什么境界？现一真法界。华藏世界是妄想示现的，这里头没有分别、没有执著，妄想就是无明，破一品无明、证一分法身。在华藏世界里头，法身菩萨虽然有妄想，他的妄想很淡薄，已经开始破了，不是一下就破尽。佛在经上讲，这四十一品无明要破尽，需要多少时间？三大阿僧只劫，才能把四十一品无明破尽，证得究竟圆满的果位，是这么个道理。我们不能不懂，不能不理解。佛经里头常常用「云」来说明这个事实真相，许许多多众生迷在这个境界里头，佛菩萨出现在这个世间帮助他们。我们看底下这一句：
　　【诸佛子，彼须弥山微尘数风轮最在上者，名殊胜威光藏。】
　　这一句是总结，结的意思没有尽，这是说最上的风轮。你看它一层一层往上提升，讲到最上的，『殊胜威光藏』，「威」是威德，「光」是光明，说明这种物质愈组合就愈大。我们晓得，「殊胜威光藏」，它后头的名词是「藏」，我们就知道这是大星系。这不是一个小星系，是大星系。为什么称它「威光」？其实这一切现相，相分，相分跟自性是一不是二。自性里头本来具足圆满的般若智慧，所以他有光；本来具足无量的德能，他有威。又何况本来具足圆满的相好，自性叫大圆满，这个三大圆满，那就「殊胜威光」。「藏」是含藏，自性本具。它起的作用呢？
　　【能持普光摩尼庄严香水海。】
　　这是讲到我们星球之外的，讲到星系，娑婆世界才有「香水海」，娑婆世界是一个大千世界，这就是渐渐给你讲到华藏世界，这是最上的，最上的是讲到华藏世界。『能持普光摩尼庄严香水海』。清凉大师在注解里面给我们说，什么是「普光摩尼庄严香水海」？我们看看大师的注解，唐朝时候的人，「以摩尼发光普照一切严海底岸，及宝色香水，故立此名」。我们今天在想，这些物质里头为什么它会发光？发光的因是什么？佛在大经里面告诉我们，自性本具般若。在有情众生，显现出来的是智慧；在无情的物质里面，就是我们今天讲的能量。这是因，它要遇到缘，它就放光。
　　核子的爆炸，放光、放热，放出许许多多的光线。这个许许多多是波度不相同，有些光线我们肉眼看得见，有一些光线我们肉眼看不到，像ｘ光、紫外光，我们用科学仪器能够探测得出来，那个光比我们肉眼能够看到的光波，或是长，或是短。我们肉眼看这些光波，只能看到许许多多光波里面的一小部分，比这个波长的看不见，比这个波短的也看不见。它要是缘具足，我们就看见了。我们利用科学仪器，那是缘，助缘。有这个助缘，我们发现有这种光波存在。所以光波是自性里面的德能，那是因。像太阳那里面，科学家已经相当清楚，这个星球距离我们不算太远，那里头是核爆炸引起的连锁反应。这个连锁反应的爆炸，它这个里面，这个星球很大，储存核子的量非常丰富，科学家说像它这种爆炸还要延续几十万年。这是它有缘，遇到缘。
　　我们这个地球上没有这个缘，虽没有这个缘，现在人工可以制造这种缘，所以也能够搞核爆炸。这是人工的、人为的缘，这个缘相当恐怖！核子弹爆炸之后，被这个辐射尘照过的，在当时你不知道那个伤害。过后之后，直接暴露在核爆炸受这个辐射尘，广岛、长崎那是明显的例子，活不过一年。我听说现在还有活著的，非常非常辛苦，而且有遗传。由此可知，这是非常残酷的一桩事情，佛法里面讲的小三灾。这是我们讲的光的来源，佛经里头是这种说法。
　　这个光，放光，「普照一切严海底岸，及宝色香水」。这事上说一说，它这个光放出来，像阳光一样，它能够照到整个太阳系。太阳，现在我们知道在太空当中是个小星球，不是个大星球；太阳系是个小星系，也不是个大星系。比太阳更大的星球，这个光更亮的，也是核爆炸更激烈的，这种星球多得是。我们在夜晚看到天空当中的星星，几乎全都是的。行星它本身不放光，我们肉眼见不到。只有本身放光的，就跟太阳一样，这种的星球我们见到。这是从事相上来讲。
　　从表法上来讲，大师举了两个例子，「又藏识名海，具德深广故；流注名水，刹那性故」，这都是从理上讲。殊胜威光藏风轮，它能持，意思就大了。「香水海」是比喻藏识，阿赖耶识，能持阿赖耶识。阿赖耶识「具德深广」，那确实是不可思议，为什么？它能变现十法界依正庄严；法性能现，藏识能变，这就是佛常常在经上讲的「一切法从心想生」。藏识是属於心想，它能变，变出十法界依正庄严，你说这个能力多大？那个「德」就是德能，它有这么大的能力，依正庄严都是它变的。「水」是什么意思？水是「流注」，流注就是动。藏识是动的，不是静的。「刹那性故」，刹那不住。
　　「又佛性名水，远熏名香，闻未证故」。这个意思，合起来看非常圆满。这里面讲的「海」，说的是什么？说的是藏识，说的是佛性，就是自性。把性识比喻作海，比喻作水。「香」是什么？香是能熏的意思，远熏名香。「闻未证故」，这一句很重要，如果要是证得，那你就成佛了，你就转识成智。我们今天听经闻法，没证！我们还是凡夫，我们还是八识五十一心所当家，跟诸佛菩萨不一样。诸佛菩萨是法性当家，这里讲佛性当家，佛性是真心，真诚心；我们今天是妄心。修行就是希望把妄心转变成真心，这个不是一下就转过来，一分一分的转，虚伪一分一分的放下，真诚一分一分的证得。所以菩萨有五十一个位次，这五十一个位次，没有别的，妄想分分断，真性分分证，就是这个意思。破一品无明，证一分法身；破两品无明，证两品法身，就这么个道理。
　　如何才能证得？一定要接受佛法的薰陶，这就是我们讲修行，薰习。我们在今天如果不接受佛法的薰习，这个地方讲「香」，香是佛法，十法界那就臭气难闻。十法界里面，四圣跟六凡比，四圣香，六凡就臭。六道凡夫里面，三善道跟三恶道相比，三善道是香，三恶道也是臭，臭气难闻。它是相对的，是比较的。在这个经里头，这是一乘法，他的标准是最高的，一真法界跟十法界比。我们今天要受一真法界诸佛如来、法身菩萨的薰习，怎么个薰法？《华严经》就是的，《法华经》也是。广义的来说，包括所有的大乘经；狭义来讲，大乘经里面的一乘经。我们如果不受佛法薰习，肯定受世间烦恼习气薰习。受世间烦恼薰习，很吃亏，为什么？起贪瞋痴慢，造业受报。我们自己人不知道，所以学佛很难很难！
　　这里头最难的，见善知识过。这个我们过去在街坊福利会的时候讲过，那是哪一章？「文殊菩萨章」，《四十华严》「文殊菩萨章」。好像还有单片的光碟，我看到有流通的。不见善知识过，你才能成就！善知识有没有过失？有过失的很多，为什么？他没有证果，他没有成佛，中国古大德讲「人非圣贤，孰能无过」。天台大师教导我们，如何观察善知识。智者大师是释迦牟尼佛再来的，日本也承认，也肯定。我去访问日本，日本人讲日本有这个说法，智者是释迦牟尼佛再来的。他教给我们，「能说不能行」，他所讲的一点都没错，没有把佛的意思讲错，他说的是正法，但是他自己不能完全做到。这个不能行，不是说他一点都没有做到，他做到几分之几，还有很多没有做到。这是什么人？我们应该怎么样看他？「国之师也」，这是善知识，这是好老师，我们要跟他学习。「能说又能行」，他所讲的自己完全做到，「国之宝也」，那是国宝。所以国宝跟国师是两个不同的阶段，「国宝」能说能行，「国师」能说未必能行。这两种人都是我们的善知识，都是我们的好老师。
　　如果你要找这个人十全十美，一点过失都没有，你找不到，你这一生修学的机会统统丧失尽。你到哪里学？说老实话，连释迦牟尼佛都有过失，你也没有瞧在眼睛里头，孔老夫子也有过失。所以我们首先要想一想，我自己本身有没有过失？什么人能修行成就？六祖大师在《坛经》里面讲得好，「若真修道人，不见世间过」。我们这一生能够有一点点成就，我知道自己一身过失，别人有没有过失？别人都没有过失。别人是什么？是佛是菩萨在我面前示现的。这种看法是文殊菩萨教善财的，善财是他的学生，你要想一生成佛，你要用这种心态看老师。
　　所以五十三参里面，五十三参说的是什么？就是我们日常生活当中，从早到晚接触的社会大众，佛把他归纳五十三大类，男女老少，各行各业。为什么善财童子心目当中都是佛菩萨？他把境界转过来了。这五十三位善知识所示现的，有顺境善缘，有逆境恶缘，给我们做示范，教我们怎样学习。顺境，我们生活环境称心如意，顺境，顺著自己的心意；善缘，跟我们相处都是好人。好，这个环境好！不能有贪恋的心，你在那里面起了贪爱，留恋，你就堕落。第二类的，逆境，环境非常恶劣，修行好像处处都有障碍；遇到的人，恶缘，都是冤亲债主，好像都是找麻烦的。这里头要练什么？不起瞋恚。换句话说，一切时一切处，修什么？修清净平等觉。你的清净平等觉在哪里修的？是在物质环境、人事环境里面练出来的！你自己要懂得，你要晓得怎样磨炼。练到不见世间过，只见自己过，不见世间过，你的功夫境界就跟六祖惠能大师平等。世间人一般只见别人过，不知道自己过，这样的心态永远不能成就。不管你怎么精进，不管你怎么用功，你来生还是搞六道轮回，你出离不了六道轮回。
　　文殊菩萨教善财，见一切众生，这一切众生包括一切人、一切动物、一切植物、一切矿物，看他什么？动物包括人，你看他的佛性，植物跟矿物，你看它的法性，你从这上看。这个就是从相上见性，你的心纯净纯善，为什么？相是假的，性是真的，性是能变，相是所变。从相上要见性，你成功了，你修成了。你在相上要是生起妄想分别执著，那你就大错特错。所以善财在文殊菩萨会上证得根本智，这个就毕业了。毕业出去参学，参学成就后得智，你的智慧才圆满；后得智是无所不知。无所不知，不是闭门造车能成就，不是，他要接触一切人事物，才能成就无所不知，这就是五十三参。
　　五十三是表法的，《华严》是佛法的根本教学，大乘小乘，显教密教，宗门教下，都是从这个根生的，所以这部经叫圆满珐輪，出生一切佛法。所以那个后得智是无所不知，你跟一切人事物不接触，你的智慧从哪来？接触的时候，你要有正知正见，你才能成就智慧。如果没有正知正见，它成就你烦恼。我们祖师大德也常讲「知事多时烦恼多，识人多处是非多」。你认识的人多，是非就多；你知道的事情多，你的烦恼就多。善财童子认识的人多，知道的事多，他不生烦恼，生菩提；他不生是非，他生智慧。不生是非，生智慧；不生烦恼，生菩提，什么原因？老师教他这个，这是秘诀，他能转。他看的善人、恶人，他看佛性，然后从这境界相里面，他真的得受用。
　　清凉大师在这一段经文里头注解注得好，清凉说出来了，「人非圣贤，孰能无过」。这是讲没有过失不容易，尧舜禹汤都做不到，那是中国古时候的大圣人，连孔老夫子也不能做到十全十美。他说除了如来之外，等觉菩萨或许还有过失。所以要说人一点过失都没有的话，那是诸佛如来，那你只有亲近诸佛如来，一切菩萨你都没有瞧在眼里，你怎么能成就？能不能成就在自己，不在别人，不在外头境界，所以你念头一转，外面境界纯善。佛讲「日日是好日，时时是好时」，我接了两句，「人人是好人，事事是好事」，不要看人家的过失。那个过失里头有示现的，我们是凡夫不知道，这是清凉大师讲的，权实难知！圣人教化众生的方法，我们凡夫想像不到。他对什么样的人，有什么样的方法来教导，我们哪里知道？众生的病不一样，根性不相同，习气不相同，善知识用的方式不一样。
　　我学佛亲近老师，世法里面，方东美先生，这是大贤大哲。章嘉大师，李炳南老居士，我在跟他们学习的时候，也有不少人在我面前说老师的过失，他们或是有意，或是无意，但是那个效果是很严重。如果我们跟他学的学生，听到老师过失马上退心，这个说过失的人，他堕阿鼻地狱。为什么？把这个人学佛的机会，法身慧命断掉了。佛在经上常讲：宁可断人身命，不能断人法身慧命。这是佛举例子说，你杀他人，断他的身命，他来世就又投生，他很快又得一个身。法身慧命是学佛的机会，这个机会断掉，下一次再遇到可不是那么容易，「百千万劫难遭遇」，你怎么能忍心把人家学佛的机会断掉？这个过失大了。这是看老师的过失，在他学生面前说。世间人不晓得这个利害，这个果报是生生世世愚痴，以后你遇不到佛法。你把别人学佛的机会断掉，你怎么能遇到佛法？因果报应，丝毫不爽，我们凡夫不知道。另外一种是有意破坏的，那个罪过就更重，恶意的破坏，让你对老师丧失信心，对於佛法丧失信心。
　　所以这里头，有意跟无意。有意无意如果产生效果，这个学生真的相信，真的舍弃这个老师，不再学佛，或者是毁谤佛法，学其他宗教去了，你这个罪过就成立。如果这个学生有智慧、有定力，不受你的影响，你这个造作是有过，没有罪。为什么？没有产生很大的效果。过在哪里？你在阿赖耶识里头落下一个很不好的印象。还是有果报，果报轻一点，没有那么严重。所以一个真正修行人，古大德常讲从根本修，根本是起心动念，行为是言语造作，都是属於薰习。这个都是香里头含的意思，「香水海」。这里头说的，就是大世界里头所有一切众生，如果不是受佛法的薰习，他就受烦恼的薰习。因为这个大世界里头两种人，一种是佛菩萨，一种是九法界众生。我们前面看过，佛菩萨，这个风轮是大愿为风；凡夫是业力，业力是风。现在时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    《金刚经》云：「须菩提！若人言：佛说我见人见众生见寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「世尊！是人不解如来所说义。「何以故？世尊说：我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。「须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。



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