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净公上人:二零一四净土大经科注(第四回)

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發表於 2022-10-30 16:13:02 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人:二零一四净土大经科注(第四回共508集)》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人:二零一四净土大经科注(第四回)(第四一五集)



http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0415.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0415.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0415.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0415&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注(第四回)  (第四一五集)  2017/1/9  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0415

 诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第九百四十六页最后一行,这是第五个小段,「盗习固结」。这一大段的经文给我们讲的是偷盗的业因果报,盗的习气固结在心,所以他很难回头,很难改过。我们看经文:
  【又或见善憎谤。】
  看见别人做好事,他就不高兴,瞋恨,毁谤。
  【不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。】
  我们看念老的注解。「以下正明(正说)盗恶」。『见善憎谤,不思慕及』。「憎者憎恶,谤者诽谤。见人之善,无敬慕之心反生憎恶」,还要加以毁谤,「如是之人则无善念与善行。胸怀之中,常是侵夺之心」。『悕望』,「唯思损人利己,故云悕望他利,用自供给」。别人的利益自己来享受,都是这个念头。「不义之财,得来容易,任性挥霍,顷刻消散」。吃喝嫖赌,很快就花光了,花光怎么样?「重复盗取」,这都是盗心、盗念,「故云消散复取」。
  经,念老的注解,我们看到了,回过头来,我们冷静的观察这个社会,这种人多。为什么社会动乱?就是这些造作恶业不知道回头、不知道改过所造成的,今天在这个社会,让我们普遍随时随处都能看到。这个世界苦!如果我们知道这个世界苦,怎么办?如何离苦得乐?能离吗?能离,把心量拓开,宽宏大量,对於这些无故造恶的人都能原谅,不放在心上,对於西方极乐世界无限止的向往。佛没有妄语,佛的话句句真实,我们相信,决定没有怀疑,一心向往极乐世界,求生净土。
  释迦牟尼佛在这一次说西方无量寿佛的种种殊胜,介绍给我们,目的只有一个,希望我们发愿往生极乐世界,永远脱离六道轮回之苦。这是佛具体帮助我们离究竟苦、得究竟乐的开示。我们要感恩,用什么感恩?信愿持名,求生净土。生到极乐世界,这才是真正报佛恩,圆满佛对我们的希望。
  我们再看底下一段,「三途辗转」。请看经文:
  【神明尅识。终入恶道。自有三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】
  我们看念老的注解。「於是神明尅识,终入恶道。神明」,《晋译华严经》里头说:「如人从生,有二种天,常随侍卫」。一个叫同生,一个叫同名。「天常见人,人不见天。如是二神,与人俱生,故名俱生神」。这桩事情,事实真相我们不明白,活在这个世间,一生一辈子也没想到,一直到死亡临头,这口气断了,这才发现这两个人。这两个人,一个叫同生,跟我们同生,同时出生的,一个叫同名,跟我名字相同。《华严经》里头说天常见人,这个天就是这两个,同生、同名这两位天神,跟随著我们,我们起心动念他都知道,他都在记录。我们看不到他,他看到我们。我们起心动念,言语造作,是善还是恶,没想到都有人在记载。除这个之外,我们还有一个储藏室、档案室,把这些善恶都收藏在那里,这叫阿赖耶识,第八识。这两个神所记载的跟落谢在阿赖耶识的资料完全相同,丝毫不差。如果不是释迦佛告诉我们,我们怎么知道这个秘密?六道众生统统都有。
  《药师经》里头说:「有俱生神,随其所作,若罪」,他造恶干罪,行善积福,「皆具书之,尽持授与琰魔法王」。琰魔法王就是中国人常讲的阎罗王,阴曹地府十殿阎王。同生、同名这两个天神在我们左右肩膀上,他把这些资料都输送给阎罗王。
  「又《嘉祥疏》曰:一切众生皆有神」,不会有一个众生没有的,人人都有,「一名同生,二名同名」。跟《药师经》里面所说的完全相同。「同生女在右肩上书其作恶。同名男在左肩上书其作善」。我们行善行恶,这两个神统统记载。别说行,心里动个念头,他记录在档案,到时候就送给阎罗王。阎罗王再审判,给你应得的果报,修善得福报,作恶得灾祸。业因果报丝毫不爽,真的不是假的。不是说信就有,不信就没有,信不信,它是事实,它存在。换句话说,我们不只这一生,生生世世所造的这些业因,善恶的业因无量无边。阿赖耶是个仓库,其大无外,很大的仓库,无始劫来所累积的统统收藏在这里面。死了以后阎罗王审判,然后送你去酬偿果报,修善福报,作恶罪报。三途地狱,人天善道,大多数人都没办法脱离。深入经藏的人了解,清清楚楚,我们起心动念言语造作,那就是我们所走的路,这个路是正道还是邪道,还是恶道,自己总得要认识清楚。
  我们再看,念老在这个地方注解得很详细。「又《五戒经》曰:三覆八校,一月六奏。三覆者,指正月、五月、九月。八校谓立春、立夏、立秋、立冬,春分、秋分、夏至、冬至八日。六奏指六斋日」,多半是农历,「八、十四、十五、廿三、廿九、卅等六日」。这六天是这两位神向管理的天人、阎王做报告。我们回头想想,世尊在此地把事实真相给我们说破,让我们认识了解,再告诉他们的工作状况,非常认真负责,将我们起心动念、言语造作详细的报告,上面天神,下面是阎王,告诉他们。《五戒经》上决定是真的,不是假的。「盖谓一年之中,有三个月,向上覆禀」,禀是禀告;「有八日上报(校者报也);一月之内有六日奏明也」。奏,奏明也是上报的意思。
  下面,「又望西据《五戒经》曰」:《五戒经》里说的,「如是等日」,前面所讲的,一年当中,一季当中,一月当中,「天神记录众生善恶也。盖所禀报者皆众生之善恶。尅识者,尅者刻也。识者,有异释」。不同的翻译,「《嘉祥疏》、《会疏》等,谓识者记也」。记载。「如《会疏》曰:幽有天神,识其科条,无毫厘差。故云尅识」。这个底下不念识,念志。「识音志,即记也。此与嘉祥之意正同,均谓有神明记录人之善恶,故报应不爽」。天地鬼神给人的报应是公平的,不是随便给你的,是你有善恶,依照善恶给你的。我们如果真的明白、真的搞清楚了,那就要要求自己没有恶念。自己要掌握住,从早晨起床到晚上睡觉,这一天没有恶念,没有害人的念头,没有占人便宜的念头,没有毁谤侮辱人的念头,重要!没有念头自然就没有言语、没有行为。所以要控制自己,是控制自己的起心动念,这就对了。如果虽然是身口没有,念头还有恶意,你看这段经文里所讲的,天神在记录,起心动念都在记录,身口虽然没作恶,意恶不断,我们在六道里头轮回不断,轮回里面恶报不断,很可怕,不能不知道。
  所以学佛,我常常劝同学,学佛从哪里学起?修行从哪里开始?这个很重要,从端正心念开始。换句话说,要用真心,不要用妄心。妄心就是念头,烦恼习气,真心没有念头,真心就是禅定。心里头定了,什么都没有,不起心不动念,大定;有起心动念,没有分别,没有执著,这也是大定,菩萨的定;能够把见思烦恼,身见、边见、见取见等,再加上思惑,贪瞋痴慢疑,这些烦恼都能掌握住,都能控制住,不让它起现行,不让它起作用。虽然是小乘,不造恶业了。
  特别是从见惑下手。第一个,不再执著身是我,这很不容易,真正要在经教上下一点功夫,不再执著身是我,身不是我。什么是我?一般都认为念头是我,我思故我在,我想,我会想,那个想是我,其他的不是我,哲学家的见解。身是我所,不是我,是我所有的,不是我。为什么?身有生有灭,这大家知道,我不生不灭,这桩事情知道,身有生死,我没有生死。真心在佛经里头叫自性,那是真的,它没有物质现象,也没有精神现象。精神就是念头,不但没有物质现象,它也没有念头,这是真心。起心动念是妄心,这个要记住。见惑里面,除身见之外有边见,边见就是我们今天讲对立,我跟你对立,我跟人对立,我跟事对立,我跟一切万物对立,这叫边见,就是二边,二边就起冲突了,不是和睦就是冲突。见取见,戒取见,戒取见是因,见取见是果。最后一个邪见,不属於前面四种的统统包括在这条里头。换句话说,我们对於整个宇宙人生的看法,要跟佛学,要跟菩萨学,他们看法、想法、说法、做法是正确的。要肯定承认,我们自己想法、看法是错误的,要有这个勇气,你才能接受佛陀教育。如果没有勇气,自己摆在高高在上,错了。
  真心在哪里,真我在哪里,大乘经上告诉我们,真我就是自性,真我就是法身,法身没有形相,无处不在,无时不在。为什么?惠能大师说得好,他开悟最后一句话说的,「何期自性,能生万法」。自性就是真心,就是法身,它什么都没有,它能现一切法。有缘它就现,没有缘它就不现了。什么叫缘?一念不觉,起心动念,这就是缘,就现,现十法界依正庄严。虽现一切法,不能说它有,不现一切法,不能说它无。净土宗把它称为常寂光,那是真我,常,不生不灭;寂,清净平等;光也表智慧,无所不知,无所不能,无量无边的智慧,没有痕迹你能找得到,在哪里?刚才说过了,无处不在,无时不在。这是真我。身是假我,身不是真我。借假修真,我们利用这假我来修证真我。真我也就是法身佛,法身佛没有相。报身佛有相,为菩萨所现的。应身佛有相,为声闻所现的。在六道里头佛也现相,现六道的同类身,化身,应化身,你是天人,他现天人身,你在人间,他现人身,释迦牟尼佛三千年前在印度现身,现的是人身,在畜生道现畜生身。在哪一道现哪一道身,为什么?不现同样的身,不能度那个众生,所以佛六道都现身。
  所现这些相的,譬如经上讲的这个,同生、同名这两位天神,每个人左右肩膀都有,我们看不到他,他看到我们,他从哪来的?是我们自己业力变现出来的。我们就明了,如果我们在饿鬼道,有没有这两个神?有;我们在畜生道,有没有这两个神?也有。这两个神是跟著生、死而来的,你生他就生,你亡他就亡,他天天做报告,把这些事情报告相关的地方。佛不需要报告,佛清清楚楚明明了了,佛有究竟圆满的六种神通,所以他不需要,天神要,鬼神要,鬼神、天神虽然有通,他会漏掉,他的通不圆满,所以必须要有人记录,跟他所知道的核对。他所见到的,跟天神报告的完全相应,这案件就成立了。惩罚决定与你造的业因相应,不会过分,也不会不及,妙极了。不学佛不知道,学佛之后,一定要非常小心谨慎,自己二十四小时当中,起心动念言语造作。世间人迷而不觉,起心动念为自己。诸佛菩萨应化在世间,起心动念为众生,帮助众生离苦得乐,还离究竟苦、得究竟乐,帮助众生修学戒定慧三学,因戒得定,因定开慧,帮助众生回归自性。往生极乐世界,虽然没有回归自性,在极乐世界修行,保证你一生,明心见性,见性成佛。极乐世界的好处就在这个地方,不能不知道。
  这一段这有说,「此与嘉祥之意正同」,这段里头,「均谓有神明记录人之善恶,故报应不爽」。报应一点都不会错。修大福得大果报,什么是大福?帮助人念佛成佛是大福,他往生了,这个福报大,帮助人破迷开悟是大福,帮助人断恶修善是大福。记住,帮助别人要先帮助自己,自己帮自己都帮不上,你怎么能帮助别人?从哪里做起?从起心动念处做起。学佛之后再不想自己了,念念想著苦难众生,念念想著西方极乐世界,念念念著阿弥陀佛,求佛来接引,接引我们自己,接引这个世间苦难众生。心量要大,量大福大,量大智慧大。不想自己,福在其中,不是不想就没福了,不想有福,而且福比我们想求的更大。你想求的那个福,来感应的时候,就你心想的那么大;你要是心里没有想自己得福,想到众生得福,那个福报就大了,大到你意想不到。这些道理要搞通、要搞明白,我们才懂得怎样如理如法修学。
  「尅识」,志或者说识,就是讲的第八识。「如憬兴云:以种子识功能不亡,名尅识」。种子,这个识含藏一切善恶种子,不是这一世,生生世世,从你迷失自性那一天开始,这个仓库建立,到今天无量劫。无量劫里面,这个仓库几乎装满了,实际上装不满的,为什么?它无穷大,我们的自性有多大,它就有多大,自性大而无外,所以阿赖耶也是大而无外。当我们觉悟,这个识就没有了,转识成智,原来它是自性里面的智慧,无量智慧,迷了就变成阿赖耶,阿赖耶的功能不会失掉。所以义寂大师说:「所作善恶,非但自识内薰,天神外记。记在二处,安有赦乎?」二处,内是阿赖耶,这是一处,外面就是同生、同名这两位神,他记录在他的档案里头,不会错。所以我们求赦免是不可能。
  阿弥陀佛是怎么帮助我们的,我们要清楚。阿弥陀佛帮助我们也不容易,第一个,五劫修成的四十八愿,无量劫修成的功德,积功累德,用这个加持给我们,帮助我们换一个地方修行,接引到极乐世界。极乐世界只有善没有恶,你想起个恶念几乎都很难,为什么?它让你所见所闻所思所想,都是满足你的需求。你在那个世界里头,没有丝毫障碍,没有人造恶,你六根结不到恶的缘分,所以连一个恶念都不会生起。它只让你起一个念头,阿弥陀佛,再以这一个念头,让你有缘帮助遍法界虚空界诸佛刹土里面的六道众生离苦得乐,像阿弥陀佛那么慈悲,像释迦牟尼佛那么慈悲,到十法界,到六道里面,现身说法,应以什么身得度就现什么身,没有障碍。所以到极乐世界,真的福慧双修,不会中断,没有障缘,没有人障碍,无量劫来,冤亲债主都找不到你,佛光注照你,所有一切恶缘不能进入佛光,善缘会接触,恶缘不能接触,佛力加持。
  「以上诸说,义寂师稳妥」。说法稳妥。「罪报追随,故辗转三途,累劫难出,痛不可言」。祖师大德教诫我们,我们要记住。为什么?因为「唯识」,阿赖耶识仓库里面所存的,「不碍於神明记录」,同生、同名这两位尊神,不妨碍他记录,「神明记录,亦是唯识所现。故内外皆记之说为善」。义寂师告诉我们,自识内薰,天神外记,没有一个人能够避免。你相信,你自然从今天起,断一切恶,修一切善,不再有恶念了,好!跟阿弥陀佛的愿相应,信愿持名,求生净土,必定得生。生到净土,阿赖耶识里头这些东西渐渐会消除,会转变。为什么?阿赖耶也不是真的。真的,只有真如自性是真的,永恒不变。阿赖耶一转变,就变成大圆镜智,不可思议。转八识成四智,转阿赖耶成大圆镜,转末那为平等性,转意识(第六意识)为妙观察,转前五识为成所作,你看八识就转了,这个好。如果不懂得转识成智,识,怀疑,我造的这些罪业能转吗?你跟他讲他不相信,他天天怕果报现前,怕灾难现前,灾难、果报不能避免,八识没转动。靠谁?我们要不靠定阿弥陀佛,实在没指望,我们转识成智要靠阿弥陀佛四十八愿的加持,才有效果。
  所以,后头念老这个话说得非常好,「内外皆记,罪报追随,故辗转三途」,辗转不是一次,到三途里面去搞轮回。『累劫难出,痛不可言』,他在六道里头,畜生道变成饿鬼道,变成地狱道,地狱道变成畜生道,变成饿鬼道,他永远就在这三个里头打转,他不能到人道来。什么时候才能到人道?佛告诉我们,三途一堕五千劫,换句话说,五千劫这么长的时间,在三恶道里头流转,消他的罪业,消得差不多了,五千劫,可以到人道来了。人道时间短,不长,如果在人道里头这一生又造了三途罪业,来生又堕了三恶道,换句话说,得人身的机会是五千劫有一次。「人身难得,佛法难闻」,难在哪里?你能够明白这个事实真相,你就知道真难。五千劫才遇到一次,我们今天遇到了,如果这一次不能顺利往生,换句话说,三恶道五千劫,五千劫之后再碰到一次,这是佛菩萨给我们讲真话,不是假的,太可怕了。
  真的明白了,是不是要彻底放下万缘,一心专念阿弥陀佛。念到功夫成片,往生极乐世界有把握,跟阿弥陀佛见了面,你肯发慈悲心,不怕苦难,让这个身体在这个世间再多住几年,行,你自己有这个愿望,佛菩萨也帮助你。像海贤老和尚一样,受阿弥陀佛嘱咐多住几年,他住世一百一十二年,往生极乐。如果凭他信愿持名的功夫,取得往生极乐世界,我估计顶多四十岁,他就自在了。四十以后,这么长的岁月,他老人家的慈悲,就像阿弥陀佛所说的,留在世间多住几年,给佛门弟子做个榜样,特别是给念佛人做好榜样,他为这个住世,他不为他自己。为自己,早一天往生,都是好事,都是难能可贵的,究竟圆满的好事。
  后面这几句我们要记住,辗转前面一句,罪报追随,我们从这看起,罪报追随,辗转三途,累劫难出,痛不可言。刚才讲了累劫,五千劫遇一次做人的机会,那要是生天的机会,不止五千劫,好难。盗就说到此地。
  下面第三段「淫」,这给我们讲的造业受报,第一个杀业,第二个盗业,第三个淫业。淫分两大段,第一段「忘命淫妷」,又分两小段,第一段「败家逾礼」,我们看经文:
  【其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫妷。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。】
  这是第一段,经文比较长一点,为什么?这是人常犯的,果报很痛苦,所以佛多说几句。我们看念老的注解,「三明淫恶以及因淫恶而引起之贪瞋等恶」。经文,『相因寄生』,「寄者,托也,附也」,托附的意思。「此句指众生由於相互间之业因而出生於世」。人到这个世间来,为什么要五千劫才遇到?实在是因为世界太大了,五千劫你不仅仅在地球,不是太阳系,不是银河系,在哪里?大乘经上说的,释迦牟尼佛的报土,他的教区三千大千世界,这么大的范围,你在里头兜一圈,几千劫。我们看底下这四句,意思很深。「世界安立,单阳不成,独阴不育」。阳是男,阴是女,世界安立从哪里来?老子讲得好,阴阳五行。下面说,「夫妇相因相成,又父子相因,君臣相资」。社会很复杂,为什么这么复杂?不是偶然的,我们到这个世间来,你所认识的人,你所遇到的事都不是偶然的,无量因缘,错综复杂,而造成的这个现象。只有佛菩萨、阿罗汉、辟支佛能看清楚。我们世间人,如果没有佛菩萨教诲,没有圣贤的引导,事实真相我们永远不能理解。
  西方发展科学,现在最进步的量子力学,量子确实是很了不起,他们所发现宇宙的奥秘,物质现象是什么,追根究柢,把物质现象找出来了,原来物质现象是假的,跟佛经上讲的一样。《般若心经》上佛说,「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」。色是物质,空是精神现象。色从哪里来的?色从空中发生的,空中怎么发生的?有缘,这个缘就是念头,起心动念,它发生了。若没有起心动念,就没有物质现象存在。所以佛说相由心生,一切法从心想生,正确。从心想生,那我们没有心想,没有心想就没有物质,物质又回归自性。
  量子发现这个现象,用这个现象来解释佛经上所说的心跟物的关系,跟经上讲的一样,我们对佛经相信了,不再有怀疑了。我真正明白这个道理,我们念头好,我们的身体就好,身体是色身,物质现象;我们的念头不好,常常想著不好的事情,我们的身体就不好,这是一定的道理。我们从量子力学,帮助我们认识了佛法,印证了佛所说的一切法。我们认真,能落实,不让它空过,就是我们的念头一定要纯正,纯善,纯净,抓住这个,纯正,纯善,纯净,我们的身体一定好,我们居住这个环境一定好,环境不会有灾难。环境的灾难是我们共业造成的,个人的灾难是别业造成的。
  佛法说学佛念佛,佛经里头祈祷,会相应,会有感应,这个道理我们就懂得了。真搞明白了,我们就知道自己应该怎么做,怎么修正,修行就是修正行为,就对了。用什么心处事待人接物?用菩提心。什么叫菩提心?真诚心,再加上清净心,再加上平等心,再加上觉悟的心,就是菩提心。清净,平等。我把它讲成五个:真诚是体,它的相是清净,它的作用是慈悲,其他宗教里面讲的神圣的爱心,是智慧,它的相是智慧,所以真诚,清净,平等,正觉,慈悲。我把菩提心说出这五种,大家好懂。修行,章嘉大师教我,看破(看破是了解事实真相),放下,自在,随缘,念佛。这是老师早年教我的,那个时候我才二十几岁。这一生当中依教奉行,所以物质生活虽然艰苦一点,快乐充满,确确实实方老师教给我们,学佛是人生最高的享受。最高的享受就是这二十个字,这是三十多年前,我在美国写的:真诚,清净,平等,正觉,慈悲;看破,放下,自在,随缘,念佛。这修行总的纲领、原则都掌握住了。
  所以人在这个世界上,与人(与家人,与外人),与众生,与万物,都有缘分,没有缘分你遇不到,你看不到,你听不到、接触不到。相因,我们把它念完,这一段念完。这一句指众生由於相互间的业因而出生於世。《会疏》里头说得好:「世界安立,单阳不成,独阴不育。夫妇相因相成。又父子相因,君臣相资。凡天地之间,无独立义,故云相因寄生。盖指众生皆有共业与别业。因彼此有共同之业报,乃於同一时期同一世界而出生」。它这底下讲得有,我们把它念下去,再来讨论这个问题。「又因别业各各不同。由於彼此个别宿业之缘,或为眷属,或为仇敌。同生於世,以偿宿因。故云相因寄生也。寿命几何者,百年短暂,无常迅速。人命在呼吸间,转瞬即逝。但世人颠倒,不识苦空无常,但求幻妄之乐。如蛾扑火,自焚其身。是以不良之人,身心不正,常怀邪恶,常念淫妷」。
  经文上说的这些话,我相信每一个同修,看到这样的文字,都会有很深刻的感想,把现实的社会统统说尽了。这里面也能帮助我们开智慧。我们如果知道这种事实真相,应该怎么相处?应该和睦相处。过去不管是善缘、是恶缘,那是过去的事情,不是这一生的事情,这一些业力感应得我们现前的关系,现前关系是什么?报怨报恩,过去是有恩的,欢欢喜喜在一起,过去是有怨的,见到就仇恨。那我们要记住,我们愿意和睦相处好,还是报怨报恩好?恩是要报,仇就别报了,把它一笔勾消,过去怎么样的恶因,已经过去了,果报已经过去了,不要再放在心上,不要冤冤相报没完没了。咱们明白了,冤冤相报到此为止,不再报了,吃亏,吃了一点亏,受了一点伤害,不要紧,过去我伤害他比这个重,过去我对不起他的比这个也严重,你能朝这方面去想,怨就解了。我们结好缘,结善缘,往后生生世世都好,千万不要搞冤冤相报。这就对了。改过自新,断恶修善,从这个地方下手。
  一定要立个愿望,希望我一生当中,跟人相处不对立。他跟我对立,我不跟他对立,好!他把我当作恶人,我把他当作善人,他毁谤我,他伤害我,一笔勾消,不放在心上。他对我的善行,我记在心上,感恩他;他对待我的恶作,忘得干干净净。这一生当中,没有冤家,没有对头,你多自在!我们过去有很多不愉快,见面,这一生见面了,自自然然产生厌恶,看不顺眼,我们如果遇到这个,他瞧不起我,我看重他,他轻慢我,我尊重他,你就能一桩一桩一个一个的都化解了。这叫修行,这叫功夫。不但跟人要化解,还跟这些畜生,知道它前世也是人,做了一些不善事情,这一生堕畜生道去了,都要把它想成这是它这一生的果报,来世?来世还会做人,报尽了,它还有善业,善业就增长了。果报,善多恶少先善后恶,恶多善少,是先恶报后善报,这么来的。如果自己明了真相,自己确实能够改变自己的遭遇。那就是自己真正救自己,不是别人救自己,别人救我不是真的,自救是真的。
  我们看底下这段。是以『不良之人,身心不正,常怀邪恶,常念淫妷』。「邪者横邪不正。恶者恶毒不善。《会疏》曰:邪谓邪曲,恶谓罪恶。淫妷者」,上面这个字念逸,跟底下这个劮音相同。「婸也」,放荡,「淫也,放也」。这里他们查了,「(见《中华大字典》),淫,荡也,贪色不以礼交也。又淫者,乃十恶之一。淫为枷锁,缚众生故;淫为罪源,生诸厄故。一切众生皆因淫欲而入生死,故云,生死根本,欲为第一」。
  淫欲,一定要把它认识清楚,然后才知道什么是善,什么是恶。这个世界所以成就,是夫妇造成的,没有夫妇这个关系,就不存在这个世界,所以它的根源要找到。张子所谓「为天地立心,为生民立命」,这个人觉悟了。不觉悟,他不明白这个道理,他会做错事情,做错事情,自己造的罪业就重了,来生堕三恶道,一堕五千劫,你说多可怕!我们人生在世间,有几个人能活到一百岁的?很少,可是一个严重的罪恶,让你生生世世在地狱里头不能出头,太多太多!有人告诉我,我相信,他说现在天堂人很少,地狱人很多,挤都挤不动。我听了是很有道理,什么原因?造恶的人多,行善的人少,行善到天堂,所以天堂的人没有人间多,造恶的堕地狱,地狱人爆满。就用佛法十善业来看,做标准来看,你就清清楚楚明明白白。十善业,善,第一个不杀生,第二个不偷盗,第三个不邪淫,身三,三善;口有四善,不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;意有三善,不贪、不瞋、不痴。我们这一生,起心动念,言语造作,只要紧紧抓住这十条,这十个标准。翻过来就是十恶,身,杀盗淫,口,妄语、两舌、恶口、绮语,意,贪瞋痴,那就是十恶,十恶必堕三途。严重的十恶,就是上品十恶,无间地狱,很可怕!
  经上这个比喻,淫者,十恶之一。淫为枷锁,刑具,缚诸众生;淫是罪源,生一切罪恶。一切众生皆因淫欲而入生死,所以佛法对这个看得很重,为什么?没有淫欲的念头,把淫欲的念头都换成阿弥陀佛,生死轮回他超越了,他来生到极乐世界,再也不在六道里头去轮回了。我们真的不想长住这个地球,不想受这些苦难,把这个念头转成阿弥陀佛,求生净土,真的就往生了,你的目的达到了。
  下面是念老,「引诸经论,皆备言淫欲之患」。我们感谢黄念祖老居士,用心良苦。第一个引的《沙弥律》:「在家五戒,惟制邪淫;出家十戒,全断淫欲。但干犯世间一切男女,悉名破戒」。不管是在家出家,犯了就是破戒。我们接著看下面。「乃至世人因欲」,因淫欲,「杀身亡家」。家破人亡,这是在家。「出俗为僧,岂得更犯。生死根本,欲为第一。故经云淫泆而生,不如贞洁而死」。为什么?淫泆而生,来生堕三恶道,贞洁而死的人,来生都是人天两道,不堕三途,这两个是非常明显的例子。
  「又《无量寿经钞》曰:夫淫欲者,流转生死之根源矣。远离解脱之因缘也」。这个如果不能放下,生死轮回谁在那里推动?第一个因素就是淫欲,换句话说,淫欲的念头不断,轮回就不会终止,就永远存在。淫欲的念头断了,恭喜你,你的轮回离开了,你不会再搞六道轮回。这是我们必须要知道的。「如大贤云」,这是一位古大德:「生死牢狱,淫为枷锁。深缚有情,难出离故。」这个枷锁,披枷戴锁,这是刑具,在生死牢狱里头,就是六道轮回里头,没有出头的日子,所以说难出离故。
  「如《智度论》」里头说:「淫欲者,虽不恼众生,系缚心故,立为大罪。」它不像偷盗杀生恼害众生,但是淫欲在心里面放不下,它能引发种种罪恶,所以它绑住你的善心善意,它只要一起作用都是有害的。如果是邪淫,这个罪就更重了,来生果报肯定是三途,他决定去的地方。谁愿意去?饿鬼、地狱、畜生,你愿意去吗?时时刻刻警惕自己,有这个念头就是有三途的因,有因必有果。把这个念头放下,这个因就没有,换句话说,来生决定不堕三恶道。我们今天晓得,三善道也不行,出不了轮回,一定要下定决心,我在这一生当中,要了生死,要出轮回。三界就是轮回,欲界、色界、无色界都在轮回里头。
  真正想超越轮回,了生死,我劝同学要认真修净土,为什么?八万四千法门,难行道,成就不容易!净土法门叫易行道,很容易成就,但是很难相信,难信易行。我们学经教干什么?就是帮助我们认识净土,帮助我们对净土的疑问断掉,断疑生信。我们有这个法门,有这部经典,这一生当中决定成就,一门深入,长时薰修,决定不能改变,保证你往生极乐世界,亲近阿弥陀佛。
  《瑜伽师地论》里头也有:「诸爱之中,欲爱为最」。爱,这个意思非常广泛,爱的东西多了。我们学佛要爱佛,要爱菩萨,菩萨大慈大悲,所以佛家不讲爱,讲慈悲,慈悲是什么?理智的爱,里头没有情,没有欲,这个爱就叫慈悲。慈是帮助人得乐,悲是帮助人离苦,离苦得乐这就是爱,爱的行为。佛菩萨大慈大悲,普度众生,教给我们,诸爱之中,欲爱为最。情欲,这是最麻烦的事情。
  「若能治彼,余自然伏」。你能够把欲爱伏住,其他的统统都伏住了。「如制强力,弱者自伏。然此欲法有三种过:苦而似乐」,这讲过失,情欲苦,苦多乐少。这个爱字很明显,自古以来,我们看文人才子他们留下来的著作,你就能看出来,爱带给他多少精神上的痛苦,带给他多少灾难!他不觉悟,到死都没有醒悟过来,真苦!那怎么办?带到来世去了,带到来生去了。所以一定要觉悟。世间什么事最乐?念佛最乐,念观世音菩萨最乐。所以学佛的人好,只要把它换一换,把恶就变成善了。佛法是乐,好像是苦,在修学的时候很苦,其实他乐,世间这个法好像是乐,实际上真苦,而且「少味多灾」,要看到那是灾,不是好事情。底下还有一句,「不净似净」。「又云:何耽刹那之微乐,应受永劫之大苦」。这也是《瑜伽师地论》里头所说的,句句都是真话。
  「又《诃欲经》云:女色者,世间之枷锁,凡夫恋著,不能自拔;女色者,世间重患,凡夫困之,至死不免;女色者,世间之衰祸,凡夫遭之,无厄不至。」这几句话说得非常好,句句都是真言,句句都值得我们一生念念记住,念念不犯。怎样做到念念不犯?念佛的人知道,学海贤老和尚,让这句佛号,二六时中总不间断就好,净业成就,一了百了,学佛圆满成就,这就对了。
  今天时间到了,我们就学到此地。





普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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